Samuel S. Cohon - Samuel S. Cohon

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Samuel Solomon Cohon (22 de marzo de 1888 - 22 de agosto de 1959) fue rabino y catedrático de Teología en el Hebrew Union College , un destacado líder del judaísmo reformista estadounidense a mediados del siglo XX.

Biografía

Vida temprana

Cohon nació en Lohi (bielorruso moderno: Лагі) Gobernación de Minsk ; se desconoce en cuál de los dos asentamientos nombrados así, si el Krupki Raion o en Lahoysk Raion , entonces en el Imperio Ruso . Sus padres fueron Solomon Cohon, zapatero, y Rachel de soltera Starobinetz. Fue educado tradicionalmente en yeshivas en Byerazino y la ciudad de Minsk . En 1904, Cohon, de dieciséis años, emigró a los Estados Unidos,

Luego eligió una carrera rabínica y comenzó a asistir a Hebrew Union College mientras estudiaba simultáneamente para un AB en la Universidad de Cincinnati . En HUC, fue cofundador de la Ivriah Society, un club donde varios estudiantes y profesores se reunían para discutir asuntos de la cultura hebrea y conversaban solo en ese idioma. Estaba vinculado con el capítulo de Cincinnati de Poale Zion , que servía como un pequeño centro sionista dentro de la atmósfera mayoritariamente no sionista o anti-sionista. Cohon fue ordenado y se unió a la Conferencia Central de Rabinos Americanos en 1912, naturalizándose durante el mismo año. El 12 de junio se casó con Angie Irma Reinhardt . Su primer puesto fue en la Congregación Oheb Zedakiah en Springfield, Ohio . En 1913 se trasladó a Zion Congregation, Chicago , que dirigió durante seis años. De 1919 a 1923 sirvió en el Templo Mizaph de la ciudad, que él mismo fundó. Desde 1920 también fue director de la Escuela Normal Judía de Chicago. También abrió un pequeño seminario que pronto se convirtió en el Instituto Spertus para el Aprendizaje y el Liderazgo Judíos .

Silla

En 1923, el rabino Kaufmann Kohler se retiró de la presidencia del Hebrew Union College, al mismo tiempo que su esposa se establecía como una experta en música judía. Kohler, oriundo de Fürth , simbolizaba la generación anterior de rabinos reformistas que defendieron la era "clásica" racionalista y ritualmente minimalista, encarnada en la Plataforma de Pittsburgh de 1885 . Un nuevo estrato de europeos orientales, que tenía más simpatía por las costumbres tradicionales, estaba subiendo de rango, como Solomon Freehof y Emanuel Gamoran. Cohon, destacado entre ellos, fue llamado para reemplazar al presidente fallecido en la oficina de la Cátedra de Teología de HUC. En ese momento, la mayoría de los estudiantes prestaron poca atención al tema.

Cohon creía que los clasicistas exageraban la moral y la ética, ignorando las importantes funciones de los actos ceremoniales, la observancia práctica y el particularismo judío, expresado en elementos tales como la oración hebrea. Fue profundamente influenciado por Ahad Ha'am y Mordecai Kaplan , quienes abrazaron básicamente el judaísmo como una civilización y no como una creencia religiosa, aunque nunca lo aceptó como tal. Fue uno de los primeros en criticar a este último por reducir el papel de la fe a poco más que un apéndice de la cultura y el folklore. Cohon, aunque estuvo de acuerdo en que la solidaridad étnica, un sentido de tradición continua y vida comunitaria eran un factor importante en el judaísmo, nunca renunció a las doctrinas de un Dios personal, la revelación divina y la elección de Israel , como lo hizo Kaplan. Trabajó para introducir su filosofía en la Unión de Congregaciones Hebreas Americanas , donde la "Reforma Clásica", fuertemente identificada con los judíos nativos cuyos antepasados ​​llegaron de Europa Central en las décadas de 1840 y 1850, estaba perdiendo terreno frente a los nuevos inmigrantes de Rusia y Polonia. Ya en 1923, fue responsable de la autoría de la Hagadá de Unión Revisada , donde insertó más textos hebreos y tradicionales en una manifestación temprana de sus ideas. También fue pionero en el interés por el misticismo judío, ofreciendo un curso de jasidismo al que asistió escasamente.

En el sentido estrictamente teológico, Cohon no difirió mucho de Kohler, quien basó su propia concepción en la del rabino Abraham Geiger . Cohon mantuvo la creencia en una revelación continua de la voluntad de Dios, muy en sintonía con el progreso de la conciencia humana, reflejada pero no idéntica a las escrituras y las convenciones del judaísmo en el pasado. Ofreció una ligera modificación en la noción de Elección, que fue rechazada por muchos pensadores contemporáneos, describiendo a Israel como "elegido por Dios", aunque enfatizó que esto era meramente un asunto semántico. Como "elección de Dios", el pueblo aceptó su misión universal de difundir el conocimiento de Él entre las naciones, otro precepto que tomó íntegramente de la teología "clásica". Cohon también afirmó básicamente la inmortalidad del alma, otra idea que no estuvo exenta de oposición por parte de algunos sectores, ya que una tendencia hacia el humanismo puro se estaba extendiendo entre el clero reformista.

Sus convicciones fueron de importancia clave ya que el movimiento se despojó del clasicismo en favor de un mayor sentido del particularismo judío y la comunalidad, sentando las bases para el "judaísmo de nueva reforma". Cohon estaba principalmente interesado en restituir un papel más importante al colectivo sobre la soberanía personal del individuo, un principio sagrado de la reforma. En 1931, Cohon publicó Lo que creemos los judíos , un breve manual destinado a iniciar a las personas no instruidas en los conceptos básicos del judaísmo, en el que también expresó con vanidad sus puntos de vista.

Colón 1937

La década fue testigo de la Gran Depresión , ya que muchas comunidades estaban a punto de colapsar, el surgimiento del antisemitismo en Europa y la afluencia de hijos de inmigrantes a la UAHC, que estaban desconcertados por la defensa de la reforma de una estricta autonomía personal y buscaban una expresión más coherente y concreta de religiosidad. En la convención CCAR de 1935, se reconoció que la mayoría de los rabinos compartían al menos algunos de sus sentimientos, y era obvio que los principios de 1885 de Pittsburgh tenían poco atractivo. El presidente Felix A. Levy formó una comisión para componer una nueva plataforma, encabezada por el rabino Samuel Schulman . Su borrador estaba cargado de declaraciones basadas en gran parte en preceptos "clásicos", provocando protestas de otros miembros de la CCAR. El estilo de Schulman fue muy intelectual y equívoco, en consonancia con la negación clásica de cualquier dogma establecido. Cohon también se opuso a un enfoque dogmático definitivo y rechazó la propuesta tentativa de Levy de escribir un manual religioso completo para la práctica diaria, pero sí propuso un documento conciso y claro que les daría a los feligreses algo tangible que defender. Él mismo miembro de la comisión, anunció que formaría su propia versión y la presentaría más tarde. En la convención de 1936, sus propuestas también encontraron resistencia. En 1937, Schulman intentó reclutar más partidarios, pero luego recurrió a oponerse a cualquier nueva plataforma vinculante. El CCAR se dividió a partes iguales entre sus movimientos y los de Cohon, con exactamente ochenta y uno a favor de cada uno. Levy intervino y emitió el voto decisivo por Cohon, cambiando el rumbo. En la votación final, la plataforma fue adoptada con solo ocho en contra.

Los Principios Rectores del Judaísmo Reformado, como se denominó el documento de Colón, reflejaban la percepción de su autor. No se abrió con cuestiones de fe, sino con la declaración de que "el judaísmo es la experiencia religiosa histórica del pueblo judío ". En el artículo titulado "Práctica religiosa", continuó " llama a la participación fiel en la vida de la comunidad judía, ya que encuentra expresión en el hogar, la sinagoga y la escuela ... Como una forma de vida requiere además de su moral y espiritual exige ... La conservación y desarrollo de costumbres, símbolos y ceremonias que posean valor inspirador, el cultivo de formas distintivas de arte y música religiosos y el uso del hebreo " . También expresó un claro apoyo al sionismo:" En la rehabilitación de Palestina, contemplamos la promesa de una vida renovada para muchos de nuestros hermanos. Afirmamos la obligación de todos los judíos de ayudar en su edificación como patria judía " .

En 1940, Cohon participó en el comité de liturgia encargado de la revisión del Libro de oración de la Unión , que incluía muchas más fórmulas hebreas y tradicionales. En 1948, publicó su seminal Judaism: A Way of Life . Dio conferencias en muchas instituciones y escribió muchas otras monografías y artículos. En 1956 se retiró de su puesto como presidente de teología, pero siguió siendo investigador y murió en Los Ángeles tres años después. Irma y él tuvieron un hijo, Baruch Joseph Cohon.

Referencias

enlaces externos