Complejo de templos de Samotracia - Samothrace temple complex
El Complejo del Templo de Samotracia , conocido como el Santuario de los Grandes Dioses (en griego moderno : Ιερό των Μεγάλων Θεών Ieró ton Megalón Theón ), es uno de los principales santuarios religiosos panhelénicos , ubicado en la isla de Samotracia dentro de la Tracia más grande . Construido inmediatamente al oeste de las murallas de la ciudad de Samotracia, no obstante era independiente, como lo atestigua el envío de embajadores de la ciudad durante los festivales.
Se celebró en toda la antigua Grecia por su religión misteriosa . Numerosos personajes famosos fueron iniciados, incluido el historiador Herodoto , uno de los pocos autores que dejó algunas pistas sobre la naturaleza de los misterios, el líder espartano Lisandro y numerosos atenienses . Platón y Aristófanes mencionan el complejo del templo .
Durante el período helenístico , después de la investidura de Felipe II , formó un santuario nacional macedonio donde los sucesores de Alejandro Magno competían por superarse mutuamente en la munificencia . Siguió siendo un sitio religioso importante durante todo el período romano . Hadrian visitó y Varro describió los misterios. El culto se desvanece de la historia hacia el final de la Antigüedad tardía , cuando el templo habría sido cerrado durante la persecución de los paganos en el Imperio Romano tardío .
Culto de los grandes dioses
La identidad y naturaleza de las deidades veneradas en el santuario sigue siendo en gran medida enigmática, en gran parte porque era tabú pronunciar sus nombres. Las fuentes literarias de la antigüedad se refieren a ellos bajo el nombre colectivo de " Cabeiri " ( griego : Κάβειροι Kábiroi ), mientras que llevan el epíteto más simple de Dioses o Grandes Dioses , que era un título o estado del ser en lugar del nombre real, ( Μεγάλοι Θεοί Megáloi Theoí ) en las inscripciones que se encuentran en el sitio.
El panteón de Samotracia
El Panteón de los Grandes Dioses consta de numerosas deidades ctónicas , principalmente anteriores a la llegada de los colonos griegos a la isla en el siglo VII a. C. y que se congregan alrededor de una figura central: la Gran Madre .
- La Gran Madre , una diosa a menudo representada en las monedas de Samotracia como una mujer sentada, con un león a su lado. Su nombre secreto original era Axiéros . Está asociada con la Gran Madre de Anatolia , el Monte Frigio y la Diosa Madre Troyana del Monte Ida . Los griegos la asociaron igualmente con la diosa de la fertilidad Deméter . La Gran Madre es la dueña todopoderosa del mundo salvaje de las montañas, venerada en las rocas sagradas donde se le hacían sacrificios y ofrendas. En el santuario de Samotracia, estos altares corresponden a afloramientos de pórfido de varios colores (rojo, verde, azul o gris). Para sus fieles, su poder también se manifestaba en venas de hierro magnético, a partir de las cuales formaban anillos que los iniciados usaban como signos de reconocimiento. Varios de estos anillos se recuperaron de las tumbas de la necrópolis vecina .
- Hécate , bajo el nombre de Zerynthia , y Afrodita -Zerynthia , dos importantes diosas de la naturaleza, son igualmente veneradas en Samotracia, ya que su culto se distanció del de la Gran Madre y se identificó más estrechamente con deidades más familiares para los griegos .
- Kadmilos ( Καδμίλος ), la esposa de Axiéros, es un dios de la fertilidad identificado por los griegos como Hermes ; una deidad fálica cuyos símbolos sagrados eran una cabeza de carnero y un bastón ( kerykeion ), que obviamente era un símbolo fálico y se puede encontrar en alguna moneda.
- Otras dos deidades masculinas acompañan a Kadmilos. Estos pueden corresponder a los dos héroes legendarios que fundaron los misterios de Samotracia: los hermanos Dardanos ( Δάρδανος ) e Iasion ( Ηετίων ). Los griegos los asocian con los Dioscuros , gemelos divinos populares como protectores de los marineros en peligro.
- Un par de deidades del inframundo, Axiokersos y Axiokersa , se identifican con Hades y Perséfone , pero no parecen ser parte del grupo original de deidades prehelénicas. La leyenda (familiar para los griegos) de la violación de la diosa de la fertilidad por el dios del inframundo también juega un papel en los dramas sagrados celebrados en Samotracia; aunque menos que en Eleusis .
- Durante un período posterior, este mismo mito se asoció con el del matrimonio de Cadmos y Harmony , posiblemente debido a una similitud de nombres con Kadmilos y Electra .
Los rituales
Todo el santuario estaba abierto a todos los que quisieran adorar a los Grandes Dioses, aunque se entendía que el acceso a los edificios consagrados a los misterios estaba reservado a los iniciados. Estos rituales y ceremonias fueron presididos por la sacerdotisa al servicio del pueblo. La sacerdotisa principal, y a menudo una profetisa, se titulaba Sybil o Cybele.
Los rituales más comunes eran indistinguibles de la práctica en otros santuarios griegos. Oración y súplicas acompañadas de sacrificios de sangre de animales domésticos (ovejas y cerdos) quemados en hogares sagrados ( εσχάραι eschárai ), así como libaciones a las deidades ctónicas en fosas rituales circulares o rectangulares ( βόθρος bóthros ). Se utilizaron una gran cantidad de altares de piedra , el mayor de los cuales estaba rodeado por un recinto monumental a finales del siglo IV a.C. (plano del sitio, número 11).
El principal festival anual , que atrajo a la isla a enviados de todo el mundo griego, probablemente tuvo lugar a mediados de julio. Consistió en la presentación de una obra sagrada , que supuso una boda ritual (ιερός γάμος hierós gámos ); esto pudo haber tenido lugar en el edificio con el Muro de la Danzante que se construyó en el siglo IV a. C. Durante esta época surgió la creencia de que la búsqueda de la doncella desaparecida, seguida de su matrimonio con el dios del inframundo, representaba el matrimonio de Cadmos y Harmonia. El friso (ver foto abajo) en el que se indica el Temenos puede ser una alusión a este matrimonio. Hacia el año 200 a. C., se añadió al festival un concurso dionisíaco , facilitado por la construcción de un teatro (plano del emplazamiento, número 10) frente al gran altar (plano del emplazamiento, número 11). Según el mito local, es en esta época que la ciudad de Samotracia honró a un poeta de Iasos en Caria por haber compuesto la tragedia Dardanos y haber realizado otros actos de buena voluntad alrededor de la isla, la ciudad y el santuario.
En el santuario se realizaron numerosas ofrendas votivas , que se colocaron en un edificio construido a tal efecto junto al gran altar (plano del lugar, número 12). Las ofrendas podían ser estatuas de bronce, mármol o arcilla, armas, jarrones, etc. Sin embargo, debido a la ubicación de Samotracia en rutas marítimas concurridas, el culto era particularmente popular y numerosas ofrendas, a menudo muy modestas, encontraron su camino allí: las excavaciones han revelado conchas marinas y peces. anzuelos ofrecidos por marineros o pescadores que probablemente estaban agradeciendo a las divinidades por haberlos protegido de los peligros del mar.
La iniciación
Una característica única del culto a los misterios de Samotracia era su apertura: en comparación con los misterios de Eleusis , la iniciación no tenía requisitos previos de edad, género, estatus o nacionalidad. Todos, hombres y mujeres, adultos y niños, griegos y no griegos, libres, contratados o esclavizados podían participar. La iniciación tampoco se limitaba a una fecha concreta y el iniciado podía alcanzar en el mismo día dos grados sucesivos del misterio. De hecho, la única condición era estar presente en el santuario.
La primera etapa de la iniciación fue la myesis ( μύησις ). Un relato sagrado y símbolos especiales fueron revelados al mystes ( μύστης ); es decir el iniciado. De esta manera, Herodoto recibió una revelación sobre el significado de las imágenes fálicas de Hermes-Kadmilos. Según Varro , los símbolos revelados en esta ocasión simbolizan el cielo y la tierra. A cambio de esta revelación, que se mantuvo en secreto, el iniciado recibió la garantía de ciertos privilegios: esperanza de una vida mejor y, más particularmente, protección en el mar, y posiblemente, como en Eleusis, la promesa de una feliz vida después de la muerte. Durante la ceremonia, el iniciado recibió una banda carmesí anudada alrededor de la cintura que se suponía que era un talismán protector. Un anillo de hierro expuesto al poder divino de las piedras magnéticas fue probablemente otro símbolo de protección conferida durante la iniciación.
La preparación para la iniciación tuvo lugar en una pequeña habitación al sur del Anaktoron (plano del sitio, número 16; literalmente la Casa de los Lores ), una especie de sacristía donde el iniciado se vestía de blanco y se le entregaba una lámpara. La myesis tuvo lugar luego en el Anaktoron, un gran salón capaz de albergar a numerosos fieles ya iniciados, que asistirían a la ceremonia sentados en bancos a lo largo de las paredes. El iniciado realizó un lavado ritual en una palangana situada en la esquina sureste y luego hizo una libación a los dioses en un pozo circular. Al final de la ceremonia, el iniciado tomó su lugar sentado en una plataforma redonda de madera frente a la puerta principal mientras se realizaban danzas rituales a su alrededor. Luego fue llevado a la cámara norte, el santuario donde recibió la revelación propiamente dicha. El acceso a este santuario estaba prohibido a los no iniciados. Al iniciado se le entregó un documento que acreditaba su iniciación en los misterios y podía, al menos durante el período posterior, pagar para que se grabara su nombre en una placa conmemorativa.
El segundo grado de la iniciación se llamó epoptia ( εποπτεία , literalmente, la contemplación ). A diferencia del intervalo de un año entre grados que se exigía en Eleusis, el segundo grado en Samotracia podía obtenerse inmediatamente después de la myesis . A pesar de esto, solo fue realizado por un pequeño número de iniciados, lo que nos lleva a pensar que involucró algunas condiciones difíciles, aunque es poco probable que estas condiciones fueran económicas o sociales. Lehman evaluó que se trataba de cuestiones morales, ya que se audicionó al candidato y se le exigió que confesara sus pecados. Esta audición tuvo lugar durante la noche frente al Hieron (plano del sitio, número 13; literalmente, el lugar sagrado ). Aquí se recuperó una base que podría haber sostenido una antorcha gigante; En términos generales, el descubrimiento de numerosas lámparas y soportes de antorchas a lo largo de este sitio confirma el carácter nocturno de los ritos de iniciación. Después del interrogatorio y la eventual absolución otorgada por el sacerdote u oficial, el candidato era llevado al Hieron, que también funcionaba como epoption (lugar de contemplación) donde se realizaba la limpieza ritual y se realizaba el sacrificio en un hogar sagrado ubicado en el centro de el "lugar santísimo". El iniciado luego fue a un ábside en la parte trasera del edificio, que probablemente estaba destinado a parecerse a una gruta. El hierofante ( ιεροφάντης hierophántes ), también conocido como el iniciador, tomó su lugar en una plataforma (βήμα béma ), en el ábside donde recitó la liturgia y mostró los símbolos de los misterios.
Durante la época romana, hacia el año 200 d.C., la entrada al Hierón se modificó para permitir la entrada de ofrendas de sacrificio vivas. En el interior se construyó un parapeto para proteger a los espectadores y se instaló una cripta en el ábside. Estas modificaciones permitieron la celebración de la Kriobolia y la Taurobolia de la Magna Mater de Anatolia , que se introdujeron en la epopteia en este momento. Los nuevos ritos vieron al iniciado, o posiblemente solo al sacerdote por poder, descender a un pozo en el ábside. La sangre de los animales sacrificados fluyó sobre él o ella a la manera de un rito bautismal.
Descripción del santuario
El sitio de Samotracia puede parecer algo confuso a primera vista; esto se debe a una combinación de la topografía inusual y el período de dos siglos durante el cual se desarrolló el sitio. El santuario ocupa tres terrazas estrechas en las laderas occidentales del monte Hagios Georgios, separadas por dos torrentes empinados. La entrada está en el este a través del propileo de Ptolomeo II , también conocido como Ptolomeo (plano del sitio número 20), que atraviesa el arroyo del este y funciona como un puente. Inmediatamente al oeste, en la primera terraza, hay una depresión pavimentada algo circular, que contiene un altar en el centro, que sin duda fue un área de sacrificios; aunque no se ha determinado aún más la función precisa de este lugar.
Un camino sinuoso desciende hacia la terraza principal, entre dos arroyos, donde se encuentran los principales monumentos al culto. Un gran tholos , el Arsinoëion , o Arsinoë Rotunda (plano del sitio número 15), el espacio circular cubierto más grande del mundo griego antiguo (20 m de diámetro), puede haber servido para dar la bienvenida a los theoroi , embajadores sagrados delegados por ciudades y asociaciones a asiste a las grandes fiestas en el santuario. La decoración de rosetones y cabezas de toro con guirnaldas lleva a algunos a pensar que también pueden haber tenido lugar sacrificios aquí. La rotonda se construyó sobre un edificio más antiguo del que solo quedan los cimientos. El embalse de Arlington Massachusetts es una copia exacta de la rotonda.
Justo en la apertura del camino que conduce al santuario, se encuentra el edificio más grande, el Edificio del Friso de la Danzante (plano del sitio número 14), a veces llamado Temenos , ya que corresponde a un recinto monumental que marca un área de sacrificios mucho más antigua. Existe una gran variación en los planos reconstruidos para esta parte del sitio (compare, por ejemplo, las diferentes ediciones de la guía arqueológica de Lehman; el plano utilizado en este artículo refleja la cuarta edición). Se trata, en esencia, de un sencillo patio precedido de un propileo iónico decorado con el conocido friso de la bailarina (foto inferior). El célebre arquitecto Scopas pudo haber sido el diseñador.
El edificio más importante del culto, el epopteion , se encuentra al sur del Temenos. Este edificio lleva la inscripción de Hieron (plano del sitio número 13). No se sabe quién dedicó este edificio, pero dada la magnificencia probablemente era un miembro de la realeza. Es algún tipo de templo, pero no hay peripteros (cerco de columnas) y solo un prostilo (parcialmente restaurado - ver foto arriba). La ornamentación arquitectónica de la fachada destaca por su elegancia. El interior cuenta con el tramo sin apoyo más grande del mundo griego antiguo: 11 metros. El extremo sur de este edificio es un ábside (fr: abside inscrite ), que constituye la parte más sagrada. Este ábside puede representar, según R. Ginouvès, una gruta para la realización de rituales ctónicos . El altar principal y el edificio para exhibir las ofrendas votivas se encuentran al oeste del Hieron (planos del sitio números 11 y 12).
El Anaktoron , el edificio para recibir a la myesis, se encuentra al norte de la Rotonda de Arsinoë, aunque la versión actualmente visible data de la era imperial.
La tercera y última terraza, al oeste del centro espiritual del santuario, está ocupada principalmente por edificios votivos como el Edificio Mileteano , llamado así como fue dedicado por un ciudadano de Mileto (plano del sitio número 5), y el Neorion , o Monumento naval (plano de situación número 6). También es la ubicación de un salón de banquetes (plano del sitio número 7). Otros tres pequeños tesoros helenísticos no son bien conocidos (plano del sitio, números 1 a 3). Con vistas a la terraza central, el espacio está dominado sobre todo por un pórtico muy grande (104 m de largo; plano de ubicación 8) que actúa como telón de fondo monumental del santuario, sobre el teatro.
Es en esta área del sitio donde se pueden encontrar los rastros más recientes de ocupación: una fortaleza bizantina cuadrada construida en efecto con tesoros; ya que reutilizó material de construcción del sitio original.
Diodorus Siculus (III.55) relata una leyenda del templo que fue fundado por Myrina , antes de que ella fuera derrotada por Mopsus y Sipylus, y asesinada:
Después de eso, mientras sometía al resto de las islas, fue atrapada en una tormenta, y después de haber ofrecido oraciones por su seguridad a la Madre de los Dioses, fue llevada a una de las islas deshabitadas; esta isla, en obediencia a una visión que contempló en sus sueños, santificó a esta diosa, erigió altares allí y ofreció magníficos sacrificios. Ella también le dio el nombre de Samotracia, que significa, cuando se traduce al griego, 'Isla Sagrada', aunque algunos historiadores dicen que antes se llamaba Samos y luego los tracios le dieron el nombre de Samotracia que en un tiempo la habitaban. Sin embargo, luego de que las Amazonas regresaron al continente, relata el mito, la Madre de los Dioses, muy complacida con la isla, se instaló en ella algunas otras personas, y también sus propios hijos, a quienes se conoce con el nombre de Corybantes ; quién era su padre, se transmite en sus ritos como un asunto que no debe divulgarse; y estableció los misterios que ahora se celebran en la isla y ordenan por ley que el área sagrada goce del derecho de santuario.
Un santuario nacional de Macedonia
Y se nos dice que Felipe, después de ser iniciado en los misterios de Samotracia al mismo tiempo que Olimpia, siendo él mismo todavía un joven y ella una niña huérfana, se enamoró de ella y se desposó con ella de inmediato con el consentimiento de su hermano, Arymbas.
( Plutarco , Vida de Alejandro [1] , II, 2)
Según Plutarco, así es como el rey macedonio Felipe II conoció a su futura esposa Olimpias , la princesa epirota de la dinastía Aeácida , durante su iniciación a los misterios de Samotracia. Esta anécdota histórica define la lealtad de la dinastía Argead al santuario, seguida por las dos dinastías de los Diadochi ; la dinastía Ptolemaica y la dinastía Antigonid que continuamente intentaron superarse entre sí en el siglo III a. C., durante sus períodos alternos de dominación sobre la isla y, más en general, el norte del Egeo.
El primer soberano del que quedan huellas epigráficas fue el hijo de Felipe II y medio hermano de Alejandro, Felipe III de Macedonia , que sería el principal benefactor del Santuario durante el siglo IV a. C.: probablemente encargó el Temenos hacia el 340 a. C. el Altar Mayor en la próxima década, el Hiéron en el 325 aC, así como el monumento dórico y el borde de la zona circular oriental; estos se dedicaron en su nombre, así como en el de su sobrino Alejandro IV de Macedonia , quien gobernó conjuntamente desde el 323 al 317 a. C.
La segunda oleada de grandes construcciones comenzó en los años 280 con la Rotonda Arsinoe II , que puede datar del período (288-281 a. C.) cuando esta hija de Ptolomeo I se casó con Diadochi Lysimachus , entonces rey de Macedonia. Viuda después de su muerte en batalla en 281 a. C., se casó con su medio hermano, Ptolomeo Keraunos y más tarde con su hermano Ptolomeo II en 274 a. C. De la monumental dedicación que coronaba la puerta, sólo queda un bloque, por lo que no es posible determinar la inscripción completa. El propio Ptolomeo II hizo construir el Propileo a través de la entrada del santuario: la poderosa flota ptolemaica que le permitió dominar la mayor parte del Egeo hasta la costa de Tracia, y la construcción en Samotracia atestigua su influencia.
El restablecimiento de la dinastía Antigonid en el trono macedonio con Antigonus II Gonatas , pronto condujo a un choque por la supremacía marítima en el Egeo: Antigonus Gonatas celebró su victoria en la batalla naval de Kos dedicando uno de sus barcos victoriosos al santuario. hacia el 255–245 a. C.; exhibido en un edificio construido ad hoc en la terraza oeste; el Neorion (plano del sitio número 6). Es posible que se haya inspirado en otro Neorion, en Delos , probablemente construido a finales del siglo IV a. C., que reutilizó y dedicó a otro de sus barcos al mismo tiempo.
La guerra naval entre los ptolemaicos y los antigonidas continuó intermitentemente durante la segunda mitad del siglo III a.C., hasta que Felipe V de Macedonia , el último rey antigonida que intentó establecer una talasocracia macedonia , fue finalmente vencido por una alianza entre Rodas y Pérgamo . Los macedonios le dedicó una columna monumental frente a la gran stoa de la terraza superior hacia el año 200 a. C. Probablemente fue durante uno de estos episodios cuando se construyó la fuente monumental que contiene la proa de un barco de piedra caliza y la famosa estatua de la Victoria alada de Samotracia . En realidad, esto podría ser una dedicación de Rodas en lugar de Macedonia, ya que el análisis de la piedra caliza utilizada para la proa y el tipo de embarcación indicaron que provenía de Rodas.
El santuario se convirtió en el refugio final del último rey de Macedonia, Perseo de Macedonia , quien fue a la isla después de su derrota en la batalla de Pidna en 168 a. C. y allí fue arrestado por los romanos.
Exploración del sitio
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La fascinación por las religiones misteriosas renovó el interés en el sitio durante los siglos XVII y XVIII. Tras el descubrimiento en 1863 de la estatua de la Victoria alada de Samotracia , ahora en el Louvre , por el cónsul francés Charles Champoiseau (enviado a Adrianópolis ), el equipo francés de Deville y Coquart llevó a cabo las primeras excavaciones arqueológicas del sitio en 1866. El austriaco A Conze fue el siguiente en excavar el sitio en 1873 y 1876: limpió el Ptolémaion y la stoa y llevó a cabo algunas excavaciones superficiales en el Hiéron, el Arsinoéion y el Temenos. Este trabajo se publicó en dos volúmenes de una calidad inusualmente alta para la época. En virtud de un acuerdo con el gobierno turco, los austriacos compartieron sus descubrimientos: numerosos fragmentos arquitectónicos fueron al Museo Kunsthistorisch de Viena, mientras que otros fueron enviados a Gallipoli y luego al Museo Arqueológico de Estambul ; parte de este material desafortunadamente desapareció en tránsito. Champoiseau regresó en 1891 para buscar los bloques que formaban la proa del barco sobre el que se había instalado la estatua de la Victoria alada de Samotracia en París, y en ese momento descubrió el teatro. La École française d'Athènes y la Universidad Charles de Praga (Salač y Fernand Chapouthuer ) también realizaron un trabajo conjunto entre 1923 y 1927, antes de que el Instituto de Bellas Artes (en la Universidad de Nueva York ) comenzara sus primeras excavaciones en 1938, que descubrieron el Anaktoron. Interrumpidos por la guerra, tiempo durante el cual el sitio sufrió mucho como resultado de la ocupación búlgara, regresaron en 1948 y continúan hasta el presente. En 1956 se llevó a cabo una reconstrucción parcial ( anastilosis ) de la fachada de Hiéron.
Ver también
Referencias
- Karl Lehmann , Samothrace: A Guide to the Excavations and the Museum , 5th ed. Salónica: JJ Augustin, 1983.
- (en francés) René Ginouvès et al. , La Macédoine: De Philippe II à la conquête romaine . París: CNRS, 1993.
enlaces externos
- Enciclopedia de sitios clásicos de Princeton (artículo de uno de los arqueólogos del sitio, Ph. Lehman)
- Presentación del sitio arqueológico (Ministerio de Cultura griego)
- presentación del Museo Arqueológico (Ministerio de Cultura griego)
- Explorar en video 3D (National Geographic)
- Excavaciones americanas: Samotracia (Universidad de Emory)
Coordenadas : 40.5008 ° N 25.5301 ° E 40 ° 30′03 ″ N 25 ° 31′48 ″ E /