Pentateuco Samaritano - Samaritan Pentateuch


De Wikipedia, la enciclopedia libre
Samaritano Sumo Sacerdote y Abisha desplazamiento, 1905

El Pentateuco Samaritano , también conocida como la Torá samaritana ( hebreo : תורה שומרונית Torá shomronit ), es un texto de los primeros cinco libros de la Biblia Hebrea , escritas en el alfabeto samaritano y usados como escritura por el samaritanos . Constituye toda su canon bíblico .

Existen algunas diferencias entre los seis mil el samaritano y el texto masorético . La mayoría son variaciones menores en la ortografía de palabras o construcciones gramaticales , pero otros implican significativos semánticas cambios, tales como el mandamiento única Samaritan para construir un altar en el monte Gerizim . Casi dos mil de estas variaciones en el texto de acuerdo con el griego koiné Setenta y algunos son compartidos con la Vulgata Latina . A lo largo de su historia, samaritanos han hecho uso de las traducciones de la Pentateuco Samaritano en arameo , griego y árabe , así como litúrgicas y exegéticos obras basadas en él.

Primero llegó a ser conocido en el mundo occidental en 1631, lo que demuestra el primer ejemplo del alfabeto samaritano y provocando un intenso debate teológico con respecto a su edad relativa en comparación con el texto masorético. Algunos manuscritos del Pentateuco descubiertos entre los Rollos del Mar Muerto han sido identificados como teniendo un tipo de texto "pre-samaritano". Amplio acuerdo ahora existe entre los críticos textuales que el Pentateuco samaritano representa una auténtica antigua tradición textual a pesar de la presencia de algunas variantes únicas introducidas por los samaritanos.

Origen y significado canónica

tradiciones samaritan

Samaritano y la Torá samaritana

Samaritanos creen que Dios el autor de su Pentateuco y dio Moisés la primera copia, junto con las dos tablas que contienen los Diez Mandamientos . Creen que preservan este texto divinamente compuesta no corrompido hasta la actualidad. Samaritanos se refieren comúnmente a su Pentateuco como קושטה ( "La verdad").

Samaritanos incluyen sólo el Pentateuco en su canon bíblico. No reconocen la autoría divina o la inspiración en cualquier otro libro de la judía Tanaj . Un libro de Josué Samaritano en parte basada en el Tanaj libro de Josué existe, pero samaritanos lo consideran como una crónica histórica secular no canónica.

Según un punto de vista basado en el bíblico libro de Esdras ( Esdras 4:11 ), los samaritanos son la gente de Samaria , que se separó de la gente de Judá (los hijos de Judá) en el período persa . Los samaritanos creen que no eran ellos, pero los Judios, que separa de la corriente del judaísmo auténtico, en la época de Eli , en el BCE siglo 11. Judios han conectado tradicionalmente el origen de los samaritanos con los acontecimientos posteriores que se describen en 2 Reyes 17: 24-41 que afirman que los samaritanos no están relacionados con los israelitas , sino a aquellos traído a Samaria por los asirios.

perspectiva académica

La beca moderna conecta la formación de la comunidad samaritana con los acontecimientos que siguieron a la cautividad de Babilonia . Una opinión es que los samaritanos son la gente del Reino de Israel que se separó de los judaítas (gente de Judá). Otro punto de vista es que el evento ocurrió en algún lugar alrededor de 432 aC, cuando Manasés, el hijo-en-ley de Sanbalat, se fue a fundar una comunidad en Samaria, como se relata en Nehemías 13:28 y Josefo. Josefo mismo, sin embargo, data de este evento y la construcción del templo en Siquem a la época de Alejandro Magno . Otros creen que el cisma real entre los pueblos no tuvo lugar hasta hasmoneos momentos en el templo Gerizim fue destruido en 128 aC por Juan Hircano . El guión del Pentateuco Samaritano, sus conexiones cercanas en muchos puntos con la Septuaginta, y sus acuerdos más estrechas con el presente texto hebreo, todos sugieren una fecha unos 122 antes de Cristo.

Los trabajos de excavación llevada a cabo desde 1982 por Yitzhak Magen ha salido con firmeza las estructuras del templo en Gerizim para mediados del siglo 5, construido por Sanbalat horonita, un contemporáneo de Esdras y Nehemías, que vivió más de cien años antes de la Sanbalat que se menciona por Josefo.

La adopción del Pentateuco como el texto sagrado de los samaritanos antes de su escisión final con la comunidad judía palestina proporciona evidencia de que ya era ampliamente aceptada como una autoridad canónica en esa región.

Comparación con otras versiones

Comparación con el Masorético

Detalle del Pentateuco Samaritano

Manuscritos del Pentateuco Samaritano se escriben en una escritura hebrea diferente que se utiliza en otros Pentateuchs hebreas. Samaritanos emplean el alfabeto samaritano que se deriva de la alfabeto paleohebreo utilizado por la comunidad israelita antes de la cautividad de Babilonia. Posteriormente, Judios adoptó una escritura basada en el alfabeto arameo que se desarrolló en el alfabeto hebreo . Originalmente todos los manuscritos del Pentateuco Samaritano consistían en texto escrito sin vocales utilizando sólo las letras del alfabeto samaritano. A partir del siglo 12, algunos manuscritos muestran una vocalización parcial se asemeja a la judía vocalización Tiberian usado en manuscritos masoréticos. Más recientemente, algunos manuscritos se han producido con plena vocalización. Sin embargo, muchos manuscritos existentes no muestran ninguna tendencia a la vocalización. El texto del Pentateuco se divide en 904 párrafos. Las divisiones entre secciones de texto están marcados con varias combinaciones de líneas, puntos o un asterisco; un punto se utiliza para indicar la separación entre palabras.

El aparato crítico que acompaña al Londres Políglota publicación del Pentateuco Samaritano 's lista de seis mil casos en los que el samaritano difiere del texto masorético. Sin embargo, como diferentes ediciones impresas del Pentateuco Samaritano se basan en diferentes conjuntos de manuscritos, el número exacto varía significativamente de una edición a otra.

Sólo una minoría son significativos; la mayoría se pueden clasificar como uno de los siguientes tipos:

  • Más matres lectionis en el Pentateuco Samaritano para indicar las vocales en comparación con el Masorético.
  • La pérdida de los guturales en hebreo hablado Samaritano influenciado cómo escribas samaritanos transcriben las palabras que contengan estas letras.
  • errores de los escribas causados ​​por la confusión de una letra hebrea para otro con una apariencia similar.
  • errores de los escribas que resulta en la transposición de las letras de una palabra o palabras en una frase.
  • La sustitución de las construcciones gramaticales hebreas arcaicas con otros más modernos.
  • ajustes de texto para resolver las dificultades gramaticales y reemplazan las formas gramaticales raras con los más comunes.
  • Una variedad de variaciones gramaticales menores, tales como la preferencia del samaritano para el hebreo preposición 'al donde el Masorético tiene' el.

Entre las diferencias semánticas más notables son las relacionadas con el lugar de culto samaritano en el monte Gerizim . La versión samaritana de los Diez Mandamientos ordena que un altar se construirá en el monte Gerizim en el que se deben ofrecer todos los sacrificios. El Pentateuco Samaritano contiene este texto en Éxodo 20:17:

Y cuando se da la circunstancia de que Jehová Dios te haya introducido en la tierra de Canaán, la cual viene a poseer, te has de levantar a su disposición las grandes piedras y les yeso con yeso y escribir en las piedras todas las palabras de esta ley. Y se hace para usted que a través del Jordán se deberá plantear estas piedras que yo os mando hoy, en la montaña Gerizim. Y hay que construir el altar a Jehová Dios de ustedes. Altar de piedras. No se mecerá en ellas hierro. Con piedras enteras edificarás el altar de Jehová, el Dios de ustedes. Y traer sobre ella ascender ofrendas a Jehová el Dios de ustedes, y sacrificar ofrendas de paz, y que comer allí y te alegrarás delante de la cara de Jehová el Dios de ustedes. La montaña esto es a través del Jordán detrás del camino de la salida del sol, en la tierra de Canaán, que habitaba en el desierto antes de que el Gilgal, al lado de Alvin-Mara, antes de Siquem.

Este mandamiento es ausente del texto correspondiente de los Diez Mandamientos en el Masorético. La inclusión de la variación Gerizim dentro de los diez mandamientos del Pentateuco Samaritano pone énfasis adicional en la sanción divina dada a la casa de esa comunidad de culto. Esta variación tiene similitudes con Deuteronomio 27: 2-8 y es apoyado por los cambios en el tiempo verbal en el texto samaritano del Deuteronomio que indica que Dios ya ha elegido este lugar. El tiempo futuro ( "elegirá") se utiliza en el Masorético. Y mientras que Deuteronomio 27: 4 en el Masorético manda un altar que se construirá en el monte Ebal , los textos samaritano tiene el monte Gerizim.

En ( Éxodo 23:19 ) Pentateuco Samaritano contiene el siguiente paso después de la prohibición: [כי עשה זאת כזבח שכח ועברה היא לאלהי יעקב ], que se podría traducir "que uno se olvida de hacer esto como sacrificio y enfurece a Dios de Jacob".

En ( Números 4:14 ) Pentateuco Samaritano contiene el siguiente pasaje: [ולקחו בגד ארגמן וכסו את הכיור ואת כנו ונתנו אתם אל מכסה עור תחש ונתנו על המוט ] que se podría traducir "Y van a tener una cubierta púrpura y cubrir la fuente y su pie, y lo cubren con pieles de tejones, y se la pusieron sobre una barra."

Se encuentran varios otros tipos de diferencias. El Pentateuco Samaritano utiliza menos antropomórfico idioma en descripciones de Dios con los intermediarios que realizan acciones de la versión masorética atribuye directamente a Dios. Cuando el masorética describe el Señor como un "hombre de guerra" ( Éxodo 15: 3 ), el samaritano tiene "héroe de guerra", una frase que se aplica a los seres espirituales, y en Números 23: 4 , el samaritano de leer "El ángel de Dios encontrado Balaam "contrasta con el Masorético 'Y Dios al encuentro de Balaam'. Unas pocas diferencias reflejan nociones samaritanas del decoro, tales como la alteración en Génesis 50:23 del Masorético "sobre las rodillas de José" a "en los días de José". Escribas samaritano, que interpretaron este verso, literalmente, encontraron impropio que la madre de los nietos de José daría a luz de rodillas. Variantes distintivas en el samaritano se encuentran también en algunos textos legales en la práctica varía de un samaritano que asignadas dentro rabínicas halájico textos.

En alrededor de treinta y cuatro casos, el Pentateuco Samaritano importa texto de pasajes paralelos o sinópticos en otras partes del Pentateuco. Estas expansiones grabar conversaciones de texto y eventos que están implícitas o presupuestas por otras partes de la narración, pero no indica explícitamente en el texto masorético. Por ejemplo, el texto samaritano en el libro de Éxodo en múltiples ocasiones registra Moisés repitiendo a Faraón exactamente lo tanto el samaritano y grabar masorética Dios instruye a Moisés para decirle. El resultado es repetitivo, pero el samaritano deja claro que Moisés habló exactamente como Dios le había mandado. Además de estas expansiones sustanciales de texto, el Pentateuco Samaritano en numerosas ocasiones agrega temas , preposiciones, partículas , apositivos , y la repetición de palabras y frases dentro de un solo paso para aclarar el significado del texto.

La comparación con los Setenta y la Vulgata Latina

La Septuaginta (LXX) está de acuerdo con el samaritano en aproximadamente 1900 de los seis mil variaciones de la Masorético. Muchos de estos acuerdos reflejan intrascendentes detalles gramaticales, pero algunos son significativos. Por ejemplo, Éxodo 12:40 en el Samaritano y la Septuaginta dice:

"El tiempo que los hijos de Israel y de sus padres que habían morado en la tierra de Canaán y en Egipto fue cuatrocientos treinta años."

En el texto masorético, el pasaje dice:

"El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto, fue cuatrocientos treinta años."

Algunos pasajes de los acuerdos Vulgata Latina muestran con la samaritana en contra de la masorético. Por ejemplo, Génesis 22: 2 en el samaritano tiene "tierra de Moreh " (en hebreo: מוראה) mientras que el Masorético tiene "tierra de Moriah " (en hebreo: מריה). "Tierra de More" es considerada como una variante Samaritano porque "More", describe la región alrededor de Siquem , donde se encuentra el monte Gerizim. La Vulgata traduce esta frase como en visionis Terram ( "en la tierra de la visión") lo que implica que Jerome estaba familiarizado con la lectura "More", una palabra hebrea cuya raíz trilateral sugiere "visión".

Las evaluaciones de su relevancia para la crítica textual

Las evaluaciones registrados más tempranos del Pentateuco Samaritano se encuentran en la literatura rabínica y cristianos patrísticos escritos del primer milenio. El Talmud registra rabino Eleazar b. Simeón condena a los escribas samaritano: "Usted ha falseado su Pentateuco ... y no se ha beneficiado nada por ella." Algunos escritores cristianos encontraron el Pentateuco Samaritano útil para la crítica textual . Cirilo de Alejandría , Procopio de Gaza y otros hablaron de ciertas palabras que faltan en la Biblia judía, pero presente en el Pentateuco Samaritano. Eusebio de Cesarea escribió que la "traducción griega [de la Biblia] también se diferencia del hebreo, aunque no tanto desde el samaritano" y señaló que la Septuaginta está de acuerdo con el Pentateuco Samaritano en el número de años transcurridos desde el diluvio de Noé a Abraham . Cristiano interés en el Pentateuco Samaritano cayó en el olvido durante la Edad Media .

La publicación de un manuscrito del Pentateuco Samaritano en la Europa del siglo 17 volvió a despertar interés en el texto y alimentado una controversia entre protestantes y católicos sobre el cual Antiguo Testamento tradiciones textuales están autorizados. Los católicos romanos mostraron un especial interés en el estudio del Pentateuco Samaritano debido a la antigüedad del texto y sus acuerdos frecuentes con la Septuaginta y la Vulgata latina, dos traducciones de la Biblia a la que los católicos han atribuido tradicionalmente una autoridad considerable. Algunos católicos entre ellos Jean Morin , un convertido del calvinismo al catolicismo, argumentaron que las correspondencias del Pentateuco Samaritano con la Vulgata Latina y Setenta indicaron que representa un más auténtico texto hebreo que el Masorético. Varios protestantes respondió con una defensa de la autoridad del texto masorético y argumentó que el texto samaritano es una derivación tardía y poco fiable desde el Masorético.

El siglo 18 erudito protestante hebreo Benjamin Kennicott análisis del Pentateuco Samaritano 's se erige como una notable excepción a la tendencia general de la investigación protestante sobre el texto. Se cuestionó el supuesto subyacente de que el texto masorético debe ser más auténtico, simplemente porque ha sido más ampliamente aceptado como la versión hebrea de autoridad del Pentateuco:

"Vemos, pues, que a medida que la evidencia de un texto destruye la evidencia de la otra y como no hay, de hecho, la autoridad de versiones que se oponen a la autoridad de versiones sin cierta discusión o bien ningún argumento en absoluto se pueden sacar de aquí a arreglar la corrupción de cualquier lado".

Kennicott también establece que el Gerizim lectura puede ser en realidad la lectura original, ya que es la montaña para proclamar bendiciones, y que es muy verde y rica de la vegetación (en contraposición a Monte Ebal, que es estéril y la montaña para proclamar maldiciones ), entre otros argumentos.

Investigador alemán Wilhelm Gesenius publicó un estudio del Pentateuco Samaritano en 1815 que los eruditos bíblicos ampliamente aceptada para el próximo siglo. Sostuvo que la Septuaginta y el Pentateuco Samaritano comparten una fuente común de una familia de manuscritos hebreos que llamó el "Alexandrino-Samaritanus". En contraste con los manuscritos proto-masorético "Judea" cuidadosamente conservados y copiados en Jerusalén , que consideraba la Alexandrino-Samaritanus como si hubieran sido manejadas descuidadamente por copistas de escribas que popularizaron, simplificado y ampliado el texto. Gesenio concluyó que el texto masorético es casi siempre superior a la samaritana.

En 1915, Paul Kahle publicó un artículo que comparaba pasajes del texto samaritano a las citas del Pentateuco en el Nuevo Testamento y seudoepigrafía textos incluyendo el Libro de los Jubileos , el primer libro de Enoc y de la Asunción de Moisés . Llegó a la conclusión de que el Pentateuco Samaritano conserva "muchas lecturas genuinas de edad y una forma antigua del Pentateuco." El apoyo a la tesis de Kahle se vio reforzada por el descubrimiento de los manuscritos bíblicos entre los Rollos del Mar Muerto, aproximadamente el cinco por ciento de los cuales contienen un texto similar al Pentateuco Samaritano. Además de las variantes sectarias únicas para el Pentateuco Samaritano, como la referencia a la adoración de Dios en el Monte Gerizim, los textos Rollos del Mar Muerto han demostrado que un tipo de texto del Pentateuco se asemeja al Pentateuco Samaritano se remonta al siglo II aC y tal vez incluso antes . Otros manuscritos Rollo del Mar Muerto pentatéuticos muestran una estrecha afinidad con el texto masorético más adelante. Estos descubrimientos han demostrado que los manuscritos que llevan un texto "pre-samaritano" de al menos algunas porciones del Pentateuco como Éxodo y Números circularon junto a otros manuscritos con un texto "pre-Masorético". Una copia desfile de mar muerto del libro de Éxodo, convencionalmente llamado 4QpaleoExod m , muestra una relación especialmente estrecha con el Pentateuco Samaritano:

Las acciones de desplazamiento todas las características principales tipológicas con el SP, incluyendo todas las grandes expansiones de esa tradición en la que se ha conservado (doce), con la única excepción de la nueva décimo mandamiento insertada en Éxodo 20 de Deuteronomio 11 y 27 en relación con el altar en el Monte Gerizim.

Frank Cross ha descrito el origen del Pentateuco Samaritano en el contexto de sus textos locales hipótesis. Se considera que el Pentateuco Samaritano por haber surgido de una tradición manuscrita local para Palestina. Los textos hebreos que forman la base subyacente de los Setenta ramificados de la tradición palestina como Judios emigró a Egipto y se llevaron copias del Pentateuco con ellos. Cruz afirma que el samaritano y la Septuaginta comparten un ancestro común más cerca que cualquiera hace con el masorético, que sugirió desarrolló a partir de textos locales utilizados por la comunidad judía de Babilonia. Sus cuentas explicación de la Samaritana y el intercambio Septuaginta no variantes encontradas en el Masorético y sus diferencias reflejan el período de su desarrollo independiente como las tradiciones locales de texto egipcios y palestinos distintas. Sobre la base de arcaizante y formas de pseudo-arcaica, Cruz data la aparición del Pentateuco Samaritano como una única Samaritano tradición textual a la post- macabea edad.

Los estudiosos han tendido a presuponer que el Pentateuco Samaritano consiste en dos "capas", uno compuesto por las variantes introducidas por sectarios samaritanos escribas y una segunda capa que refleja la historia transmisión anterior del texto como un "pre-Samaritano" de texto local palestina. A la luz de investigaciones recientes "ahora está claro que la capa Samaritano es muy delgada." Aunque la mayoría de los estudiosos siguen favoreciendo el Masorético como un texto superior, muchos otros estudiosos han adoptado la tesis de Kahle. Los estudiosos están de acuerdo ampliamente sin embargo que muchas variantes textuales previamente clasificados como "samaritano" en realidad se derivan de las fases más precoces de la historia textual del Pentateuco.

La afirmación de que Kennicott Gerizim es la lectura original sigue siendo un tema de discusión. Manuscritos del Mar Muerto fragmento 4Q41 (981) contiene un texto de Deuteronomio 5: 1-25 que no hace referencia al Monte Gerizim, pero coincide con el texto masorético. El Nuevo Testamento también está de acuerdo con la versión masorética designación de Jerusalén como el "lugar elegido". Sin embargo, algunos investigadores sostienen que Deuteronomio 27: 4-7 constituye una ocasión en que el samaritano "Gerizim" puede ser la lectura original ".

Trabajos derivados

traducciones

El samaritano Targum , compuesta en el samaritano dialecto del arameo, es la primera traducción del Pentateuco Samaritano. Su creación fue motivada por la misma necesidad de traducir el Pentateuco en el idioma arameo hablado por la comunidad que dio lugar a la creación de targumes judías, como el Targum Onkelos . Samaritanos han atribuido tradicionalmente el Targum a Natanael, un sacerdote samaritano que murió alrededor del año 20 antes de Cristo. El samaritano Targum tiene una compleja tradición textual representado por manuscritos pertenecientes a uno de los tres tipos de textos fundamentales que exhibe divergencias sustanciales entre sí. Afinidades que la más antigua de estas tradiciones textuales compartir con los Rollos del Mar Muerto y Onquelos sugieren que el Targum puede proceder de la misma escuela, que finalizó el propio Pentateuco Samaritano. Otros han colocado el origen del Targum a principios del siglo III o incluso más tarde. Manuscritos existentes del Targum son "extremadamente difícil de usar" a causa de errores de los escribas causados por una mala comprensión del hebreo por parte de los traductores de la Targum y una mala comprensión del arameo por parte de los copistas posteriores.

Escolios de Orígenes 's Héxapla y los escritos de algunos padres de la iglesia contienen referencias a 'la Samaritikon '(griego: το Σαμαρείτικον), una obra que ya no existe.. A pesar de las sugerencias anteriores de que no era más que una serie de escolios griega traducida del Pentateuco Samaritano, estudiosos coinciden en que se trataba de una traducción griega completa del Pentateuco Samaritano ya sea traducida directamente de ella oa través de la samaritana Targum. Puede haber sido compuesto para el uso de una comunidad samaritana de habla griega que residen en Egipto.

Con el desplazamiento de Samaritan arameo por el árabe como lengua de la comunidad samaritana en los siglos posteriores a la conquista musulmana de Siria , emplearon varias traducciones del Pentateuco árabes. El más antiguo fue una adaptación de Saadia Gaón traducción árabe 's de la Torá judía. Aunque el texto fue modificado para adaptarse a la comunidad samaritana, todavía conserva muchas lecturas judías inalterados. En los siglos 11 o 12, una nueva traducción al árabe directamente basado en el Pentateuco Samaritano había aparecido en Naplusa . Los manuscritos que contienen esta traducción se caracterizan por su carácter bilingüe o trilingüe; el texto árabe está acompañada del original hebreo samaritano en una columna paralela ya veces el texto arameo Targum del samaritano en un tercero. Más tarde traducciones árabes también aparecieron; uno incluyó una revisión Samaritano adicional de traducción de Saadia Gaón para ponerla en mayor conformidad con el Pentateuco Samaritano y otros se basa en traducciones en árabe del Pentateuco utilizados por los cristianos.

En abril de 2013, se publicó una traducción completa del Inglés Pentateuco Samaritano comparándolo con la versión masorético.

textos exegéticos y litúrgicos

Varios comentarios bíblicos y otros textos teológicos basados en el Pentateuco Samaritano han sido compuestas por miembros de la comunidad samaritana desde el siglo IV en adelante. Samaritanos también emplean litúrgicos textos que contienen catenae extraídos de su Pentateuco.

Manuscritos y ediciones impresas

manuscritos

abisha Scroll

Las dos primeras palabras de la tashqil colofón en el desplazamiento Abisha, que dice lo siguiente: "Yo, Abisúa".

Samaritanos conceden especial importancia al desplazamiento Abisha utilizado en la sinagoga samaritana de Nablus. Se compone de una longitud continua de pergamino cosidas juntas de las pieles de carneros que, según una tradición samaritano, fueron sacrificados ritualmente. El texto está escrito en letras de oro. Rodillos de punta con las perillas ornamentales están unidos a ambos extremos del pergamino y el conjunto se mantiene en un caso de plata cilíndrica cuando no está en uso. Samaritanos afirman que fue escrito por Abisúa , bisnieto de Aaron ( 1 Crónicas 06:50 ), trece años después de la entrada en la tierra de Israel bajo el liderazgo de Josué , hijo de Nun, aunque los estudiosos contemporáneos lo describen como un compuesto de varios pergaminos fragmentarios cada escritas entre los siglos 12 y 14 CE. Otros manuscritos del Pentateuco Samaritano consisten en vitela o algodón papel escrito sobre con tinta de color negro. Existen numerosos manuscritos del texto, pero ninguno escrito en el hebreo original o en la traducción es anterior a la Edad Media . El pergamino contiene un criptograma, conocido como el tashqil por los estudiosos, que consideran que son samaritanos antigua colofón de Abisúa:

I, Abisúa, -el hijo de Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, a ellas se concederán la gracia de YHWH y su gloria-escribió el libro sagrado en la entrada de la tienda de reunión, en el Monte Gerizim, en el año trece de la posesión por parte de los hijos de Israel, de la tierra de Canaán según sus fronteras alrededor de [todos]; Alabo a YHWH.

beca occidental

Génesis 5: 18-22, publicado por Jean Morin en 1631 en la primera publicación del Pentateuco Samaritano

El interés en el Pentateuco Samaritano se despertó en 1616 cuando el viajero Pietro della Valle compró una copia del texto en Damasco . Este manuscrito, ahora conocido como Codex B, se depositó en un parisina biblioteca. En 1631, una copia editada del Codex B fue publicado en (París) Políglota de Le Jay por Jean Morin. Fue reeditado en Políglota de Walton en 1657. Posteriormente, el arzobispo Ussher y otros adquiridos ejemplares adicionales fueron llevados a Europa y más tarde, Estados Unidos.

publicaciones modernas

Hasta la segunda mitad del siglo 20, ediciones críticas del Pentateuco Samaritano se basaron en gran medida del Codex B. El más notable de ellos es Der Hebräische Pentateuco der Samaritaner ( El Pentateuco hebreo de los samaritanos ) compilado por August von Gall y publicado en 1918 . Una extensa aparato crítico se incluye lista lecturas variantes que se encuentran en los manuscritos publicados anteriormente de la Pentateuco samaritano. Su trabajo sigue siendo considerado como siendo generalmente precisa a pesar de la presencia de algunos errores, pero descuida manuscritos importantes, incluyendo el desplazamiento Abisha que todavía no había sido publicada en el momento. Variantes textuales que se encuentran en el libro Abisha fueron publicados en 1959 por Federico Pérez Castro y entre 1961 y 1965 por A. y R. Sadaqa en versiones judíos y samaritanos de Pentateuco - haciendo especial hincapié en las diferencias entre ambos textos . En 1976 LF Giron-Blanc publicó Codex Añadir. 1846, un códice Pentateuco Samaritano que data de 1100 EC en la edición crítica Pentateuco Hebreo-Samaritano: Génesis complementado con variantes encontradas en quince manuscritos inéditos. Ciertas ediciones críticas de reciente publicación de los libros del Pentateuco Samaritano toman en cuenta las variantes, incluyendo la edición DL Phillips del Éxodo.

Han aparecido varias publicaciones que contienen el texto de la samaritana Targum. En 1875, el erudito alemán Adolf Brüll publicó su Das samaritanische Targum zum Pentateuco ( El samaritano Targum al Pentateuco ). Más recientemente un conjunto de dos volúmenes editado por Abraham Tal apareció con la primera edición crítica en base a todos los manuscritos existentes que contienen el texto targúmica.

Ver también

referencias

citas

Fuentes

  • Barton, William E. (1903). El Pentateuco Samaritano: La historia de una supervivencia entre las sectas . Oberlin, Ohio: La Bibliotheca Sacra Company.
  • Brotzman, Ellis R. (1994). Antiguo Testamento crítica textual: Una Introducción Práctica . Baker, Academic. ISBN  9780801010651 .
  • Buttrick, George Arthur y comida, eds. (1952). Biblia del Intérprete , vol. 1. Nashville, Tennessee: Abingdon Press.
  • Corona, Alan David (2001). Samaritan escribas y manuscritos . Mohr Siebeck. ISBN  9783161474903 .
  • Eshel, Esther y Hanan Eshel (2003). "Contactos Compilación del Pentateuco Samaritano a la luz de la Biblia Qumrán Rollos". En Tov, Emmanuel; Eva Ben-David y Weston W. Fields. Emanuel: Los estudios realizados en la Biblia Hebrea, Setenta y Rollos del Mar Muerto en honor de Emanuel Tov . Leiden: Brill. ISBN  9789004126794 .
  • Florentin, Mose (2005). Tarde Samaritano hebreo: Un análisis lingüístico de sus diferentes tipos . Rodaballo. ISBN  9789004138414 .
  • von Gall, agosto (1914). Der hebräische Pentateuco der Samaritaner . Töpelmann.
  • Hjelm, Ingrid (2000). Los samaritanos y Early Judaísmo: Un Análisis literario . Continuum International Publishing Group. ISBN  9781841270722 .
  • Kennicott, Benjamin (1759). El Estado del texto impreso hebreo del Antiguo Testamento . Oxford.
  • Metzger, Bruce Manning; Michael David Coogan (1993). El compañero de Oxford a la Biblia . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN  9780195046458 .
  • Montgomery, James Alan (1907). Los samaritanos, la primera secta judía: su historia, la teología y la literatura . El JC Winston Co.
  • Thomson, JEH (1919). Los samaritanos: su testimonio a la religión de Israel . Edimburgo y Londres: Oliver y Boyd.
  • Tov, Emanuel (2001). La crítica textual de la Biblia Hebrea . Uitgeverij Van Gorcum. ISBN  9789023237150 .
  • Vanderkam, James; Peter Flint (2002). El significado de los Rollos del Mar Muerto . Harper San Francisco. ISBN  9780060684655 .

Bibliografía

  • Tsedaka, Benyamim, y Sharon Sullivan, eds. El israelita Samaritano versión de la Torá: Primera Traducción Inglés comparación con la versión masorético . Wm. B. Eerdmans Publishing, 2013. ISBN  978-0802865199 [2]
  • Shoulson, Mark E, compilador. La Torá: versiones samaritanos judía y comparado (en hebreo edición, 2008). Evertype. ISBN  1-904808-18-2 / ISBN  978-1-904808-18-3 .
  • Schorch, Stefan. Die Vokale des Gesetzes: Die samaritanische Lesetradition ALS Textzeugin der Tora (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft) (edición alemana). Pub. Walter de Gruyter (3 de junio, 2004). ISBN  3-11-018101-0 / ISBN  978-3-11-018101-2

enlaces externos