Roy Rappaport - Roy Rappaport

Roy A. Rappaport (1926-1997) fue un antropólogo estadounidense conocido por sus contribuciones al estudio antropológico del ritual y la antropología ecológica .

Biografía

Rappaport recibió su Ph.D. en la Universidad de Columbia y ocupó un puesto permanente en la Universidad de Michigan . Una de sus publicaciones, Pigs for the Ancestors: Ritual in the Ecology of a New Guinea People (1968), es un relato ecológico del ritual entre los Tsembaga Maring de Nueva Guinea . Este libro a menudo se considera el trabajo más influyente y más citado en antropología ecológica (ver McGee y Warms 2004). En ese libro, y elaborado en otro lugar, Rappaport acuñó la distinción entre el entorno conocido de un pueblo y su entorno operativo , es decir, entre cómo un pueblo entiende los efectos de sus acciones en el mundo y cómo un antropólogo interpreta el medio ambiente a través de la medición y la observación.

Trabaja

El trabajo de Rappaport demuestra la correlación entre una cultura y su economía, con el ritual invariablemente ocupando un papel central. Su Pigs for the Ancestors: Ritual in the Ecology of a New Guinea People fue publicado en 1968 y nuevamente en 1984. Es un estudio de caso clásico de la ecología humana en una sociedad tribal y los roles de la cultura y el ritual . La investigación proviene de su trabajo de campo y del tiempo que pasó con la tribu Maring de Papúa Nueva Guinea , que carecía de jefes o funcionarios hereditarios. En lugar de tratar culturas enteras como unidades separadas, Rappaport se centró "en las poblaciones en el sentido ecológico, es decir, como uno de los componentes de un sistema de intercambios tróficos que tienen lugar dentro de un área delimitada". (Biersack, 1999, 5). Rappaport explicó su razonamiento detrás del uso de poblaciones en lugar de culturas: "Las culturas y los ecosistemas no son directamente conmensurables. Un ecosistema es un sistema de transacciones de materia y energía entre poblaciones u organismos diferentes y entre ellos y las sustancias no vivas que los rodean. . 'Cultura' es la etiqueta para la categoría de fenómenos que se distingue de otros por su contingencia sobre los símbolos ". (Biersack, 1999, 6).

A lo largo de su trabajo, estudió cómo un ecosistema se mantiene a través de una fuerza reguladora. Su objetivo era mostrar el valor adaptativo de diferentes formas culturales en el mantenimiento de la relación preexistente de una población con su entorno. En este caso, era un ritual que actuaba como regulador, cuando los cerdos eran sacrificados en tiempos de guerra. Esto fue hecho por los miembros de la tribu para librarse de sus deudas con lo sobrenatural. Las manadas de cerdos se mantuvieron y engordaron hasta que la carga de trabajo requerida empujó los límites de la capacidad de carga de la tribu, en cuyo caso comenzó la matanza.

Rappaport demostró que este ritual cumplía varios propósitos importantes, como restaurar la proporción de cerdos a humanos, suministrar carne de cerdo a las comunidades locales y prevenir la degradación de la tierra . Rappaport descubrió que un arbusto llamado rumbim se usaba para marcar el comienzo y el final de los períodos de guerra. La victoriosa tribu Maring la plantaría en un área designada para marcar el final de la lucha y el comienzo de la matanza. El arbusto permaneció hasta que se inició la siguiente matanza, una vez que la proporción de cerdos por humanos se volvió abrumadora debido a la competencia por los recursos. Sus estudios en Papúa Nueva Guinea le permitieron calcular los intercambios de energía dentro de la comunidad, las tribus vecinas y su entorno.

En contraste con el estudio de cómo la cultura y el ritual pueden ser adaptativos, Rappaport también estudió cómo el uso de la cultura y el ritual podría ser desadaptativo o potencialmente dañino para los sistemas ecológicos (Hoey, 590). Argumentó que las culturas a veces sirven a sus propios componentes, como las instituciones económicas o políticas, a expensas de los hombres y los ecosistemas [de tal manera que] ... Las adaptaciones culturales, como todas las adaptaciones, pueden, tal vez y por lo general, volverse desadaptativas "(Hoey, 590). A lo largo de su trabajo, Rappaport tiende a enfatizar la unidad y trata de evitar problemas potenciales en el sistema social. A menudo decía: "He intentado unificarme con todo, desde pesar las batatas hasta Dios Todopoderoso ... estoy interesado "(Hoey, 581).

Años de estudio sobre ritual y religión, junto con la adición de intereses en temas ambientales, llevaron a trabajos posteriores, como Ritual y Religion in the Making of Humanity. En este ambicioso libro, Rappaport aborda la historia de la humanidad como parte de la evolución de la vida en su conjunto. El ritual, que él define como "la ejecución de secuencias más o menos invariantes de actos formales y expresiones no codificadas por los intérpretes", establece el marco para la creación y formulación de la religión (Wolf, 1999, 21). Un tema clave es que el lenguaje no podría surgir hasta que se hayan establecido algunos medios para garantizar la confiabilidad de las palabras. Las palabras son baratas, intrínsecamente poco fiables y siempre pueden engañar. La acción ritual costosa y repetitiva - la invariancia de la liturgia - surgió durante la evolución humana como el medio por el cual las comunidades enfrentaron tales amenazas, garantizando la confiabilidad de las palabras pronunciadas por los intérpretes rituales (cf. Knight 1998, 1999).

Cuando las personas participan en un ritual, pueden señalar que son la autoridad del ritual, reforzando así el contrato social vigente. Explica la demisión jerárquica de los órdenes litúrgicos, en la que desglosa cuatro elementos del ritual. Los "postulados sagrados últimos" forman la parte superior de la jerarquía, que son los elementos más fundamentales de la religión. Tienden a adquirir santidad con el tiempo, ya que a menudo son vagas y no pueden ser refutadas. A continuación, describe los axiomas cosmológicos que describen la naturaleza básica del universo. Siguiendo estos axiomas vienen las reglas que gobiernan las interacciones y la conducta. El cuarto punto que hace es sobre la comprensión del mundo externo, donde los cambios ocurren como respuesta a las condiciones. Estos puntos que proporciona muestran que estos cambios adaptativos ayudan a preservar el sistema como un todo.

Rappaport se desarrolló como un colaborador muy respetado del campo y su posterior discurso mediante la acuñación y adaptación de nuevos conceptos antropológicos. Es conocido por su distinción entre "modelos conocidos" y "modelos operativos", en los que el primero analiza la realidad y las adaptaciones en la forma en que la cultura de un pueblo entiende la naturaleza. El modelo conocido, según Rappaport, es el "modelo del entorno concebido por las personas que actúan en él" (Wolf, 1999, 19). El modelo operacional, por otro lado, es uno "que el antropólogo construye a través de la observación y medición de entidades empíricas, eventos y relaciones materiales. Toma este modelo para representar con propósitos analíticos, el mundo físico del grupo que está estudiando ... . en lo que respecta a los actores, no tiene ninguna función ", explica Rappaport (Wolf, 1999, 19).

En su artículo "Riesgo y medio ambiente humano", examina los estudios de riesgo para el "medio ambiente humano", que han sido legalmente encomendados por el gobierno para la planificación ambiental y de recursos. Destaca variables como las propiedades económicas, sociales y físicas, que deben tenerse en cuenta. Proporciona un ejemplo de un hipotético derrame de petróleo que dañó gravemente la vida marina. Los pescadores blancos pueden considerar el derrame como una pérdida económica; sin embargo, para una tribu de nativos americanos, el daño sería mucho más devastador para su estilo de vida de subsistencia. Este artículo en particular enfatiza la necesidad de explorar más a fondo la naturaleza del entorno humano y no hacer una generalización al considerar los posibles riesgos (Rappaport, 1996, 65).

Rappaport se desempeñó como presidente del Departamento de Antropología de la Universidad de Michigan . También fue presidente de la Asociación Antropológica Estadounidense . Rappaport murió de cáncer en 1997.

Obras

Biersack, Aletta. (1999) "Introducción: De la" Nueva Ecología "a las Nuevas Ecologías". Antropólogo estadounidense 101.1; 5-18.
Hart, Keith y Conrad Kottack. (1999) "Roy A." Skip Rappaport. " Antropólogo estadounidense 101.1; 159-161.
Hoey, Brian y Tom Fricke. "De las batatas al Dios Todopoderoso: Roy Rappaport sobre ser un erizo" , etnólogo estadounidense 34.3 581-599.
McGee, R. Jon y Richard L. Warms (2004) Teoría antropológica: una historia introductoria. Nueva York: McGraw Hill.
Knight, C. 1998. Coevolución ritual / discurso: una solución al problema del engaño. En JR Hurford, M. Studdert-Kennedy y C. Knight (eds), Approaches to the Evolution of Language: Social and Cognitive Bases. Cambridge: Cambridge University Press, págs. 68–91.
Knight, C. 1999. Sexo y lenguaje como juego de simulación. En R. Dunbar, C. Knight y C. Power (eds), The Evolution of Culture. Edimburgo: Edinburgh University Press, págs. 228–247.
Rappaport, RA (1968) Cerdos para los antepasados . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.
Rappaport, RA (1979) Ecología, Significado y Religión . Richmond: Libros del Atlántico Norte.
Rappaport, RA (1984) Cerdos para los antepasados . 2ª edición. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. (Reeditado Long Grove, IL: Waveland Press, 2000)
Rappaport, RA (1996) "Riesgo y Medio Ambiente Humano". Los Anales de la Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales.
Rappaport, RA (1999) Ritual y religión en la creación de la humanidad . Cambridge: Cambridge University Press.
Lobo, Eric. (1999) "Cognizing" Cognized Models '"101.1; 19-22.

Referencias

enlaces externos

Biografía de Julia Messerli
Obituario , The University Record (Universidad de Michigan), 15 de octubre de 1997.
Roy Rappaport Papers MSS 516. Colecciones especiales y archivos , UC San Diego Library.

Languages

In other projects