Reverencia (emoción) - Reverence (emotion)

La reverencia ( / ˈrɛvərəns / ) es "un sentimiento o actitud de profundo respeto teñido de asombro ; veneración". La palabra "reverencia" en la actualidad se usa a menudo en relación con la religión . Esto se debe a que la religión a menudo estimula la emoción a través del reconocimiento de un dios , lo sobrenatural y lo inefable . La reverencia implica una humillación del yo en el reconocimiento respetuoso de algo que se percibe como más grande que el yo. Por lo tanto, la religión es comúnmente un lugar donde se siente reverencia.

Sin embargo, al igual que el asombro , la reverencia es una emoción por derecho propio y se puede sentir fuera del ámbito de la religión . Mientras que el asombro puede caracterizarse como una abrumadora " sensibilidad a la grandeza", la reverencia se considera más como "reconocer una respuesta subjetiva a algo excelente de una manera personal ( moral o espiritual ), pero cualitativamente por encima de uno mismo". Salomón describe el asombro como pasivo, pero reverencia. como activo, teniendo en cuenta que el sentimiento de asombro (es decir, quedar asombrado) implica parálisis , mientras que los sentimientos de reverencia se asocian más con el compromiso activoy responsabilidad hacia lo que uno venera. La naturaleza , la ciencia , la literatura , la filosofía , los grandes filósofos , los líderes , los artistas , el arte , la música , la sabiduría y la belleza pueden actuar como estímulo y foco de reverencia.

Religión y música

El artículo de David Pugmire, "La recepción secular de la música religiosa" explora la experiencia única de reverencia a través de la música. En particular, observa cómo la música religiosa tiene la capacidad de infundir emociones de reverencia, asombro, asombro y veneración en personas seculares que carecen del contexto para comprender plenamente lo trascendente a través de la religión. "La música sacra parece tener un poder sorprendente sobre los incrédulos no sólo para animarlos o deleitarlos como lo hace otra música, sino también para infundirlos, como pocas otras cosas pueden, con lo que podríamos llamar sentimientos devocionales". Sin embargo, incluso con esto, Pugmire sostiene que el secularista no puede comprender completamente la naturaleza del arte sacro, incluida la música sacra. “Su indudable expresividad le puede conducir a lo sumo a accesos del sentimiento, no a la emoción en el sentido más pleno, es decir, a la emoción con objetos apropiados sustentados en juicios adecuados”.

Pugmire cree que la reverencia pertenece a la gama de emociones que pueden clasificarse en sus formas devocionales o sagradas , "Emociones de reverencia, solemnidad, ágape, esperanza, serenidad y éxtasis". Pero esta clasificación de las emociones plantea una pregunta interesante: ¿puede alguna emoción ser puramente religiosa? "Un candidato central para una emoción distintivamente religiosa sería la reverencia". Pero no es del todo distinto del resto de emociones que no están relacionadas con la trascendencia o la religión. "La reverencia es en verdad más grave, y una actitud en la que uno se entrega más, que sus aproximaciones seculares en forma de aprobación o estima o respeto". Pero esto no lo hace puramente religioso. De hecho, " Kant pudo reclamar la reverencia como nuestra principal emoción moral sin invocar ninguna base teológica fundamentada para ello". "De manera similar para su hermano fuerte, el asombro: figura en nuestra experiencia de lo sublime, de lo que Kant pretende encontrar una explicación completamente secular". Para conectar las emociones seculares y sagradas, Pugmire analiza las emociones que se pueden experimentar por igual en ambos contextos. Estos son, "Amor, humildad, dolor, piedad, alegría, serenidad, éxtasis". Pugmire sugiere entonces que la emoción devocional es: "La transfiguración de la emoción mundana en lo que podríamos llamar emoción de última instancia, para cuya recepción y expresión las imágenes religiosas son especialmente adecuadas, y no accidentalmente". La emoción de última instancia se refiere a la capacidad de la imaginación emocional para perder el sentido del yo y comprometerse con lo infinito y lo inefable. Pugmire sugiere que la religión "proporciona un vocabulario sorprendentemente apto para la expresión de la emoción de última instancia". La reverencia es quizás la más crítica de estas "emociones de última instancia" y se puede acceder adecuadamente a través de la música religiosa.

Teóricos

Paul Woodruff

Paul Woodruff en su libro Reverencia: Renovación de una virtud olvidada , evalúa la comprensión actual de la reverencia emocional en la era moderna. Él evalúa que falta una verdadera comprensión de la reverencia tanto en la sociedad moderna como en las "discusiones modernas de las culturas antiguas que la apreciaban" (Woodruff, p. 3). Específicamente, estas culturas antiguas incluyen Grecia y China . La mejor definición de Woodruff de Reverencia es: "La capacidad bien desarrollada de tener los sentimientos de asombro, respeto y vergüenza cuando estos son los sentimientos correctos para tener" (Woodruff, p. 8). Así, la definición de reverencia de Woodruff incluye la combinación de otras tres emociones: respeto, vergüenza y asombro. "El respeto es para otras personas, la vergüenza es por las propias deficiencias y, por lo general, se siente asombro hacia algo trascendente" (Woodruff, p. 65). Aunque Woodruff reconoce la relación entre la reverencia y la religión, sostiene que "la reverencia tiene más que ver con la política que con la religión" (Woodruff, p. 4). Woodruff en su libro está tratando de separar el malentendido común de que las emociones reverentes solo pueden estar relacionadas con la religión.

Woodruff ve la ceremonia y el ritual como elementos clave en la vida humana significativa cuando se practican con reverencia. "Sin reverencia, los rituales están vacíos" (Woodruff, p. 19). La ceremonia y el ritual se encuentran en el hogar, en las reuniones, en las votaciones y en la religión, y estos actos proporcionan el contexto para sentir reverencia. Pero a menudo estas situaciones son tan comunes que la reverencia emocional desaparece de la conciencia humana. "El ritual y la reverencia en la vida común son tan familiares que apenas los notamos hasta que desaparecen" (Woodruff, p. 35). Woodruff sostiene que "la reverencia, la ceremonia y el respeto no desaparecen, no pueden desaparecer de una sociedad en funcionamiento" (Woodruff, p. 36). Afirma que "lo que estamos perdiendo no es la reverencia, sino la idea de reverencia" (Woodruff, p. 36). Tiene la esperanza de que la importancia de la reverencia sea reconocida nuevamente en la sociedad y que este reconocimiento mejore a la humanidad. Propone "Restaurar la idea de reverencia a su lugar apropiado en el pensamiento ético y político" (Woodruff, p. 38).

Woodruff entiende que la verdadera reverencia es por cosas que escapan al control humano. "El objeto de la reverencia es el ideal de unidad, porque trasciende la política por completo" (Woodruff, p. 28). Así, la reverencia se centra en un ideal que trasciende el alcance de la humanidad. Este ideal puede variar de Dios, a la unidad, a cualquier otra cosa que trascienda la capacidad humana. "La reverencia otorga un valor más alto a la verdad que a cualquier producto humano que se supone que ha capturado la verdad" (Woodruff, p. 39). Continúa diciendo que, "El principal objeto de reverencia es Algo que nos recuerda las limitaciones humanas" (Woodruff, p. 65). La reverencia, por tanto, está relacionada con la verdad y el reconocimiento de que la humanidad no puede adquirir la verdad absoluta y que la vida humana es finita.

Woodruff describe cómo la reverencia se activa a menudo a través de la música . Woodruff afirma que "la reverencia no se puede expresar en un credo; su expresión más adecuada es la música" (Woodruff, p. 123). Da la analogía de un cuarteto de diferentes niveles de habilidad interpretando una pieza de Mozart . Encarnan reverencia porque: "(1) Los músicos se han comprometido, más o menos armoniosamente, en un proyecto como grupo; (2) su proyecto implicó una ceremonia; (3) se han sentido en gran parte sin ego; (4) se han sentido parte de una jerarquía claramente definida e indolora para todos ellos, y (5) han logrado al final un sentimiento compartido de asombro inarticulado "(Woodruff, p. 48-49). Esto coincide con su creencia de que "Art habla el lenguaje de la reverencia mejor que la filosofía, y lo habla a la reverencia que ya está en la ciudad" (Woodruff, p. 25). Con "en la ciudad", Woodruff se refiere al reconocimiento de reverencia que ya está presente.

"En presencia de la muerte, esperamos que nosotros y los demás seamos reverentes; la expectativa se siente natural y, sin embargo, las ceremonias a través de las cuales expresamos reverencia en esos momentos toman formas muy diferentes en diferentes culturas" (Woodruff, p. 50). En su conversación sobre los funerales como momentos de reverencia, señala que la reverencia trasciende la fe y que es constante a lo largo de la historia humana, incluso cuando las religiones cambian (Woodruff, p. 54). "No necesitas creer en Dios para ser reverente, pero para desarrollar una ocasión de reverencia debes compartir una cultura con los demás, y esto debe respaldar un cierto grado de ceremonia" (Woodruff, p. 50). La reverencia no depende de la religión, pero la verdadera experiencia religiosa depende de la reverencia emocional.

Paul Woodruff basa su caso en la reverencia analizando el significado histórico de la reverencia como virtud. En las civilizaciones griega y china antiguas, "Ambas culturas celebran la reverencia en la creencia de que es la reverencia ante todo lo que mantiene el orden social y la armonía" (Woodruff, p. 60). Para los griegos, la reverencia tenía sus raíces en la mitología . " Protágoras inventó un mito en el que el dios supremo daba reverencia y justicia a los seres humanos como medio para la supervivencia de la sociedad" (Woodruff, p. 57). Este fundamento fue fundamental porque "las emociones afectan la acción; son motivadores" (Woodruff, p. 62). La reverencia en la sociedad griega clásica motivó a la población a actuar correctamente y ser humilde para mejorar la sociedad. "Sentimos asombro por lo que creemos que está por encima de todos nosotros como seres humanos, y este sentimiento nos ayuda a evitar tratar a otros seres humanos con desprecio" (Woodruff, p. 63).

Woodruff utiliza los héroes griegos y las tragedias atenienses para ilustrar su concepción de la reverencia. Utiliza la historia de Creso de Herodoto para ayudar a dar forma a una comprensión de la reverencia que incluye el respeto por aquellos de menor jerarquía. "Un alma reverente escucha a otras personas incluso cuando son inferiores; eso es una gran parte de recordar que eres humano junto con ellos" (Woodruff, p. 83). También ilustra la reverencia con la Ilíada , Antígona , Penteo , Pericles , Sócrates , Platón , Edipo y la Odisea . A través de estas figuras, muestra que la reverencia era bastante significativa en la cultura griega. En Edipo, Woodruff afirma que, "La arrogancia se entiende mejor simplemente como lo opuesto a la reverencia, en acción o actitud" (Woodruff, p. 91).

Después de construir su caso con una mirada a la cultura griega clásica, analiza la sociedad confuciana china clásica . " La piedad filial expresa reverencia dentro de la familia" (Woodruff, p. 103). La parte más importante de su conexión entre la reverencia y los chinos es su comprensión de li . "Li se refiere también a la cortesía o la reverencia" (Woodruff, p. 105). Una conexión interesante entre las sociedades griega y china es que, "Ambas concepciones de la reverencia florecen con la desaparición del politeísmo y el surgimiento del agnosticismo. La reverencia sobrevive y florece en estas circunstancias porque es algo que los seres humanos necesitan para enfrentar la mayoría hechos obvios, comunes e inevitables de la vida humana: familia , jerarquía y muerte "(Woodruff, p. 110). La mayor parte de su información sobre la reverencia en la cultura china proviene de las Analectas . Woodruff cree que una ruptura en la tradición no es necesariamente irreverente y que el relativismo tiene fallas. La gente debe ser crítica con todas las culturas y formas de reverencia (Woodruff, p. 155).

Abraham Maslow

Abraham Maslow, en su importante obra Religiones, valores y experiencias cumbre , se ocupa extensamente de la reverencia. La reverencia es fundamental para tener una experiencia cumbre. Él argumenta que las experiencias culminantes suceden tanto para los religiosos como para los no religiosos y que son fundamentales para tener una vida plena. Para Maslow, la distinción entre lo secular y lo profano es lamentable. Maslow señala que, "Religionizar sólo una parte de la vida seculariza el resto". Maslow sostiene que la religión busca hacer posible la reverencia emocional a través del ritual, pero que la familiaridad de la misma a menudo niega cualquier sentimiento reverente. Al definir las experiencias cumbre, Maslow afirma que, "a menudo se relatan emociones como el asombro, el asombro, la reverencia, la humildad, la entrega e incluso la adoración antes de la grandeza de la experiencia". Por lo tanto, la reverencia es un ingrediente clave en las experiencias cumbre que hacen que la vida valga la pena y hacen que la humanidad se sienta completamente humana.

Albert Schweitzer

Albert Schweitzer , ganador del Premio Nobel de la Paz y poseedor de cuatro doctorados, buscó durante años la base de una nueva cosmovisión. Un día, mientras estaba en un barco en el río de Gabón, lo golpeó con gran fuerza y ​​claridad: "Reverencia por la vida" (en alemán: Ehrfurcht vor dem Leben).

Estudios empíricos

Recuperación del paciente

Los estudios empíricos sobre la reverencia son escasos. Sin embargo, un estudio intrigante sobre la reverencia es: "La oración y la reverencia en contextos naturalistas, estéticos y socio-morales predijeron menos complicaciones después de la derivación de arterias coronarias", realizado por Ai et al. (2009). Estos investigadores observaron la reverencia después de un bypass de la arteria coronaria. Ai y col. (2009) examinó un "sentido de reverencia en contextos religiosos y seculares" al entrevistar a 177 pacientes. Específicamente, estaban investigando la relación fe-salud y buscando encontrar si las formas religiosas de reverencia practicadas a través de la fe y la oración producían resultados similares a las formas seculares de reverencia en la recuperación del paciente. Ai y col. (2009) afirman que, "debido a que la reverencia incluye un componente tanto afectivo como cognitivo, la vemos como una forma de sentimiento / emoción positiva asociada con la inyección de lo sagrado en diversas visiones del mundo". Se creía que estas emociones positivas ayudaban a la recuperación del paciente. El primer hallazgo de Ai et al. (2009) fue consistente con otra investigación que encontró "Influencias positivas de la participación religiosa tradicional en los resultados de salud". El segundo hallazgo de Ai et al. (2009) fue el "Efecto positivo de la reverencia secular sobre la no complicación posoperatoria". De esto Ai et al. (2009) infirió que, "La capacidad de sentir reverencia en contextos naturalistas, moralistas y estéticos significativos parece mejorar la recuperación después del bypass". Curiosamente, "la reverencia religiosa no tuvo el mismo efecto beneficioso que la reverencia secular en la recuperación de bypass". Esta inconsistencia sugiere que es necesario realizar más investigaciones sobre la reverencia en la recuperación del paciente.

Temor

El extenso estudio de Keltner y Haidt sobre el asombro se centra en la importancia de la inmensidad y la acomodación al experimentar el asombro. "La vastedad se refiere a cualquier cosa que se experimente como mucho más grande que el yo". La acomodación se refiere al "Proceso de ajustar las estructuras mentales que no pueden asimilar una nueva experiencia". Su investigación sobre el asombro, que es parte de la reverencia, y cómo se experimenta a través de medios morales, espirituales y estéticos, arroja luz sobre una mayor comprensión de la reverencia. Su estudio también consiste en un resumen completo de lo que ha sido "Escrito sobre el asombro en la religión, la filosofía, la sociología y la psicología" y su propia adición de "Estados relacionados como la admiración, la elevación y la experiencia epifánica".

Haidt (2000) señala que desde que Maslow (1964) estudió los cambios que la actualización de experiencias puede provocar en las identidades de las personas y en sus vidas morales y espirituales , se ha realizado poca investigación empírica para examinar las experiencias máximas y las transformaciones morales asociadas con las emociones morales positivas. tales como gratitud , elevación , asombro, admiración y reverencia. El propio trabajo de Haidt en estas áreas sugiere que los potentes sentimientos de reverencia pueden estar asociados con las experiencias máximas que acompañan a las transformaciones morales, donde, "Los momentos poderosos de elevación a veces parecen presionar un 'botón de reinicio' mental, eliminando los sentimientos de cinismo y reemplazándolos con sentimientos de esperanza , amor y optimismo , y un sentido de inspiración moral ".

Arte y mortalidad

Los grandes artistas en la creación de su arte a veces dan forma concreta a las creencias , valores e identidades de grupo derivados de la cultura que dan significado y propósito a la existencia . Además, la reverencia por las obras de arte que ejemplifican estos aspectos centrales de la cultura puede proporcionar un medio para amortiguar la ansiedad existencial que se deriva de los recordatorios de la inevitabilidad de la mortalidad humana. A lo largo de la historia, las culturas han reverenciado el arte como un "foro para representar en un medio duradero a aquellos individuos que se presentan como encarnaciones de la virtud y el significado duradero".

Transpersonalidad

Thomas y Schlutsmeyer en "Un lugar para lo estético en la psicología del constructo personal experiencial", analizan la reverencia a través de la lente de la psicología del constructo personal experiencial (EPCP). Leitner & Pfenninger, en 1994, teorizaron esta forma de psicología en "Socialidad y funcionamiento óptimo". Bajo este paraguas de la psicología, "La reverencia que se siente en una conexión interpersonal significativa es un punto de partida para el desarrollo de un sentido más amplio de conexión con el mundo y los muchos otros (humanos y no humanos) en él". Esto se conoce como reverencia transpersonal. Thomas y Schlutsmeyer defienden la reverencia en la terapia: "En EPCP, la reverencia, como dijimos anteriormente, es un objetivo de la terapia, un signo de funcionamiento óptimo". El terapeuta debe reverenciar al paciente y el paciente debe aprender a reverenciar a los demás y a sí mismo para que la terapia sea eficaz.

Citas

  • "Sobre todas las cosas, reverenciate a ti mismo". Pitágoras
  • "Que los padres leguen a sus hijos no riquezas, sino espíritu de reverencia". Platón
  • "Conocemos la reverencia de primera mano donde sea que estemos realmente en casa". Paul Woodruff
  • "La reverencia no muere con los mortales, ni muere si viven o mueren". Sófocles
  • "El que quiere que su hijo lo respete y sus órdenes deben tener una gran reverencia por su hijo". John Locke
  • "Reverencia por el valor humano, búsqueda ferviente y devota de él y estímulo, avance leal y obediencia a él: esto, digo, es el resultado y la esencia de todas las verdaderas" religiones ", y fue y siempre será". Thomas Carlyle
  • "En este mundo hay una cosa divina, la esencia de todo lo que fue o será divino en este mundo: la veneración hecha al Valor Humano por los corazones de los hombres". Thomas Carlyle
  • "Amo y reverencio la Palabra, portadora del espíritu, herramienta y reluciente arado del progreso". Thomas Mann
  • "Sigue algún camino, por estrecho y tortuoso que sea, en el que puedas caminar con amor y reverencia". Henry David Thoreau
  • "Al tener reverencia por la vida, entramos en una relación espiritual con el mundo. Al practicar la reverencia por la vida, nos volvemos buenos, profundos y vivos". Albert Schweitzer
  • "La gratitud otorga reverencia, permitiéndonos encontrar epifanías cotidianas, esos momentos trascendentes de asombro que cambian para siempre la forma en que experimentamos la vida y el mundo". John Milton
  • "¿Quién va a decidir qué debe inspirar mi reverencia, mi vecino o yo? ... No puedes tener reverencia por algo que no lo ordena. Si pudieras hacer eso, podrías digerir lo que no tienes. comido, y hacer otros milagros y ganar reputación ". Mark Twain , una biografía
  • "La plenitud de conocimiento siempre significa cierta comprensión de las profundidades de nuestra ignorancia; y eso siempre conduce a la humildad y la reverencia". Robert Millikan
  • "Las raíces o principios comunes de la moralidad humana se encuentran en sentimientos morales como la conmiseración, la vergüenza, el respeto y la reverencia". Wing-Tsit Chan
  • " Juvenal dijo que la mayor reverencia se debe a los jóvenes (14.47), invirtiendo deliberadamente la tradición que dirige la reverencia hacia arriba". Paul Woodruff
  • "La reverencia por la verdad conduce a la humildad frente a la asombrosa tarea de hacer algo bien" Paul Woodruff
  • "La reverencia en el aula exige un sentido de asombro ante la verdad y un reconocimiento por parte de los profesores y estudiantes de su lugar en el orden del aprendizaje". Paul Woodruff
  • Tennyson, "nos dio la mejor expresión de reverencia que tenemos en el idioma inglés," In Memoriam ".

Ver también

Referencias

enlaces externos

  • Keltner, D. y Haidt, J. (2003). Acercarse al asombro, una emoción moral, espiritual y estética. Cognición y emoción, 17 (2), 297–314. doi : 10.1080 / 02699930302297
  • Leitner, LM y Pfenninger, DT (1994). Socialidad y funcionamiento óptimo. Revista de psicología constructivista, 7, 119-135.
  • Maslow, AH (1964). Religiones, valores y experiencias cumbre. Columbus: Prensa de la Universidad Estatal de Ohio.
  • Diccionario de Etimología en línea. (Dakota del Norte). Diccionario de Etimología en línea. Obtenido el 28 de abril de 2011 de http://www.etymonline.com/index.php?term=reverence
  • Pugmire, D. (2006). La recepción secular de la música religiosa. Filosofía, 81 (315), 65–79. doi : 10.1017 / S0031819106000040
  • Thomas, JC y Schlutsmeyer, MW (2004). Un lugar para la estética en la psicología del constructo personal experiencial. Revista de psicología constructivista, 17 (4), 313–335. doi : 10.1080 / 10720530490483239
  • Woodruff, P. (2001). Reverencia: renovar una virtud olvidada. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.