Antisemitismo religioso - Religious antisemitism

El antisemitismo religioso es la aversión o la discriminación contra los judíos en su conjunto, basada en doctrinas religiosas de superación que esperan o exigen la desaparición del judaísmo y la conversión de los judíos, y que representan a sus enemigos políticos en términos judíos. Esto a menudo ha llevado a afirmaciones falsas contra el judaísmo y las patrañas antisemitas religiosas . A veces se le llama antisemitismo teológico .

Algunos estudiosos han argumentado que el antisemitismo moderno se basa principalmente en factores no religiosos, siendo John Higham emblemático de esta escuela de pensamiento. Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada. En 1966, Charles Glock y Rodney Stark publicaron por primera vez datos de encuestas de opciones públicas que mostraban que la mayoría de los estadounidenses basaban sus estereotipos sobre los judíos en la religión. Más encuestas de opinión desde América y Europa han apoyado esta conclusión.

Orígenes

El padre Edward Flannery , en su La angustia del judío: veintitrés siglos de antisemitismo , rastrea los primeros ejemplos claros de sentimiento antijudío específico hasta Alejandría en el siglo III a. C. Flannery escribe que fue la negativa de los judíos a aceptar las normas religiosas y sociales griegas lo que los marcó. Hecateto de Abdera, un historiador griego de principios del siglo III a. C., escribió que Moisés "en recuerdo del exilio de su pueblo, instituyó para ellos una forma de vida misantrópica e inhóspita". Manetón , un historiador egipcio, escribió que los judíos eran leprosos egipcios expulsados ​​a quienes Moisés les había enseñado a "no adorar a los dioses". Los mismos temas aparecieron en las obras de Chaeremon , Lysimachus , Poseidonius , Apollonius Molon y en Apion y Tacitus . Agatharchides de Cnidus escribió sobre las "prácticas ridículas" de los judíos y sobre el "absurdo de su ley", y cómo Ptolomeo Lagus pudo invadir Jerusalén en 320 a. C. porque sus habitantes estaban observando el sábado . David Nirenberg también traza esta historia en Antijudaísmo: la tradición occidental

Antisemitismo cristiano

El antisemitismo religioso cristiano se expresa a menudo como antijudaísmo, es decir, se argumenta que la antipatía es hacia las prácticas del judaísmo . Como tal, se argumenta, el antisemitismo cesaría si los judíos dejaran de practicar o cambiaran su fe pública, especialmente mediante la conversión al cristianismo, la religión oficial o de derecho. Sin embargo, ha habido ocasiones en las que los conversos también fueron discriminados, como en el caso de la exclusión litúrgica de judíos conversos en el caso de los marranos cristianizados o judíos ibéricos a finales del siglo XV y siglo XVI acusados ​​de practicar en secreto el judaísmo o las costumbres judías.

Nuevo Testamento y antisemitismo

Frederick Schweitzer y Marvin Perry escriben que los autores de los relatos de los evangelios buscaron atribuir la responsabilidad de la crucifixión de Jesús y su muerte a los judíos, en lugar del emperador romano o Poncio Pilato . Como resultado, los cristianos durante siglos vieron a los judíos como "los asesinos de Cristo ". La destrucción del Segundo Templo fue vista como un juicio de Dios a los judíos por esa muerte, y los judíos fueron vistos como "un pueblo condenado para siempre a sufrir el exilio y la degradación". Según el historiador Edward H. Flannery , el Evangelio de Juan en particular contiene muchos versículos que se refieren a los judíos de manera peyorativa.

En 1 Tesalonicenses 2: 14–16 , Pablo declara que las iglesias de Judea habían sido perseguidas por los judíos que mataron a Jesús y que esas personas desagradan a Dios, se oponen a todos los hombres y le han impedido hablar a las naciones gentiles sobre el Nuevo Testamento. mensaje. Descrito por Hyam Maccoby como "el arrebato más explícito contra los judíos en las epístolas de Pablo", estos versículos se han empleado repetidamente con fines antisemitas. Maccoby lo ve como una de las innovaciones de Paul responsable de crear el antisemitismo cristiano, aunque señala que algunos han argumentado que estos versículos en particular son interpolaciones posteriores no escritas por Paul. Craig Blomberg sostiene que verlos como antisemitas es un error, pero "comprensible a la luz de las duras palabras [de Paul]". En su opinión, Pablo no está condenando a todos los judíos para siempre, sino simplemente a aquellos que él creía que habían perseguido específicamente a los profetas, a Jesús oa la iglesia del siglo primero. Blomberg considera que las palabras de Pablo aquí no son diferentes de las duras palabras que los profetas del Antiguo Testamento tienen para los judíos.

El Codex Sinaiticus contiene dos libros adicionales en el Nuevo Testamento: el Pastor de Hermas y la Epístola de Bernabé . Este último enfatiza la afirmación de que fueron los judíos, no los romanos, quienes mataron a Jesús, y está lleno de antisemitismo. La Epístola de Bernabé no fue aceptada como parte del canon; El profesor Bart Ehrman ha declarado que "el sufrimiento de los judíos en los siglos posteriores habría sido, si hubiera sido posible, incluso peor si hubiera permanecido la Epístola de Bernabé".

Cristianismo primitivo

Varias obras tempranas e influyentes de la Iglesia, como los diálogos de Justino Mártir , las homilías de Juan Crisóstomo y los testimonios del padre de la iglesia, Cipriano , son fuertemente antijudíos.

Durante una discusión sobre la celebración de la Pascua durante el Primer Concilio de Nicea en 325 EC, el emperador romano Constantino dijo:

... parecía algo indigno que en la celebración de esta fiesta santísima siguiéramos la práctica de los judíos, que han manchado impíamente sus manos con un pecado enorme y, por lo tanto, están merecidamente afligidos con la ceguera del alma. ... No tengamos nada en común con la detestable multitud judía; porque hemos recibido de nuestro Salvador de una manera diferente.

El prejuicio contra los judíos en el Imperio Romano se formalizó en 438, cuando el Código de Teodosio II estableció el cristianismo como la única religión legal en el Imperio Romano. El Código de Justiniano un siglo más tarde despojado Judios de muchos de sus derechos, y consejos de la Iglesia a lo largo de los días 6 y 7 de siglo, incluyendo el Consejo de Orleans, puestas en vigor disposiciones más anti-judías. Estas restricciones comenzaron ya en 305, cuando, en Elvira, (ahora Granada ), una ciudad española en Andalucía , aparecieron las primeras leyes conocidas de cualquier consejo eclesiástico contra los judíos. A las mujeres cristianas se les prohibió casarse con judíos a menos que el judío se convirtiera primero al catolicismo. A los judíos se les prohibió brindar hospitalidad a los católicos. Los judíos no podían mantener concubinas cristianas católicas y se les prohibía bendecir los campos de los católicos. En el año 589, en la católica Iberia , el III Concilio de Toledo ordenó que los niños nacidos del matrimonio entre judíos y católicos fueran bautizados por la fuerza. Por el Duodécimo Concilio de Toledo (681) se inició una política de conversión forzada de todos los judíos (Liber Judicum, II.2 como se da en Roth). Miles huyeron y miles más se convirtieron al catolicismo romano.

Acusaciones de deicidio

Aunque nunca formaron parte del dogma cristiano , muchos cristianos, incluidos miembros del clero , mantuvieron al pueblo judío bajo un bulo antisemita de ser colectivamente responsable del deicidio , el asesinato de Jesús , a quien creían que era el hijo de Dios. Según esta interpretación, los judíos presentes en la muerte de Jesús, así como el pueblo judío colectivamente y para siempre, habían cometido el pecado del deicidio o matar a Dios. La acusación ha sido la más poderosa garantía de antisemitismo por parte de los cristianos.

Las obras de la pasión son representaciones dramáticas que representan el juicio y la muerte de Jesús y se han utilizado históricamente en memoria de la muerte de Jesús durante la Cuaresma . Estas obras históricamente culparon a los judíos por la muerte de Jesús de una manera polémica , representando a una multitud de judíos que condenaban a Jesús a morir por crucifixión y a un líder judío asumiendo la culpa colectiva eterna por la multitud por el asesinato de Jesús, que, The Boston Globe explica, "durante siglos provocó ataques viciosos - o pogromos - en las comunidades judías de Europa".

Libelo de sangre

Pintura en la catedral de Sandomierz , Polonia, representa a judíos asesinando a niños cristianos por su sangre, ~ 1750.

Los libelos de sangre son acusaciones falsas de que los judíos usan sangre humana en rituales religiosos . Históricamente, estas son acusaciones de que la sangre de los niños cristianos es especialmente codiciada. En muchos casos, los libelos de sangre sirvieron de base para un culto por libelo de sangre , en el que la presunta víctima de un sacrificio humano era elevada a la condición de mártir y, en algunos casos, canonizada .

Aunque el primer caso conocido de un libelo de sangre se encuentra en los escritos de Apion , quien afirmó que los judíos sacrificaron víctimas griegas en el Templo, no se registran más incidentes hasta el siglo XII, cuando comenzaron a proliferar los libelos de sangre. Estos libelos han persistido desde entonces hasta el siglo XXI.

En la era moderna, el libelo de sangre sigue siendo un aspecto importante del antisemitismo. Ha ampliado su alcance para acusar a los judíos de muchas formas diferentes de daño que pueden llevarse a cabo contra otras personas.

Europa medieval y renacentista

El antisemitismo estaba muy extendido en Europa durante la Edad Media . En aquellos tiempos, una de las principales causas de prejuicio contra los judíos en Europa era la religiosa. Aunque no es parte del dogma católico romano , muchos cristianos, incluidos miembros del clero , responsabilizaron colectivamente al pueblo judío de la muerte de Jesús, una práctica originada por Melito de Sardis .

Entre los factores socioeconómicos se encuentran las restricciones impuestas por las autoridades. Los gobernantes locales y los funcionarios de la iglesia cerraron las puertas de muchas profesiones a los judíos, empujándolos a ocupaciones consideradas socialmente inferiores como la contabilidad, la recaudación de rentas y el préstamo de dinero , que se toleraba entonces como un " mal necesario ". Durante la Peste Negra , los judíos fueron acusados ​​de ser la causa y, a menudo, fueron asesinados. Hubo expulsiones de judíos de Inglaterra, Francia, Alemania, Portugal y España durante la Edad Media como resultado del antisemitismo.

Frankfurt Judensau del siglo XVIII

Alemán para "la cerda de los judíos", Judensau fue la imagen despectiva y deshumanizadora de los judíos que apareció alrededor del siglo XIII. Su popularidad duró más de 600 años y fue revivida por los nazis. Los judíos, típicamente retratados en contacto obsceno con animales inmundos como cerdos o búhos o representando un diablo , aparecían en techos de catedrales o iglesias , pilares, utensilios, grabados, etc. A menudo, las imágenes combinaban varios motivos antisemitas e incluían prosa o poesía burlona. .

"Docenas de Judensaus ... se cruzan con la representación del judío como un asesino de Cristo. Varias ilustraciones del asesinato de Simón de Trento mezclaron imágenes de Judensau, el diablo, el asesinato del pequeño Simón mismo y la Crucifixión . -grabado del siglo de Frankfurt ... un judío bien vestido, de aspecto muy contemporáneo ha montado a la cerda hacia atrás y sujeta su cola, mientras que un segundo judío chupa su leche y un tercero come sus heces. La insignia judía , mira y el Simón asesinado, extendido como si estuviera en una cruz, aparece en un panel de arriba ".

En Shakespeare 's ' mercader de Venecia ', considerado uno de los más grandes comedias románticas de todos los tiempos, el villano Shylock era un prestamista judío. Al final de la obra, se burlan de él en las calles después de que su hija se fugó con un cristiano. Shylock, entonces, se convierte obligatoriamente al cristianismo como parte de un trato que salió mal. Esto ha suscitado profundas implicaciones con respecto a Shakespeare y el antisemitismo.

Durante la Edad Media, la historia de Jefonías, el judío que trató de volcar el féretro funerario de María, cambió de su conversión al cristianismo a que simplemente un ángel le cortara las manos.

Un grabado en madera alemán del siglo XV que muestra una supuesta profanación de host.
1: las hostias son robadas
2: las hostias sangran cuando un judío las traspasa
3: los judíos son arrestados
4: son quemados vivos.

En muchas ocasiones, los judíos fueron sometidos a libelos de sangre , acusaciones falsas de beber sangre de niños cristianos en burla a la Eucaristía cristiana . Los judíos estuvieron sujetos a una amplia gama de restricciones legales a lo largo de la Edad Media, algunas de las cuales duraron hasta finales del siglo XIX. Los judíos fueron excluidos de muchos oficios, las ocupaciones variaban según el lugar y el tiempo, y estaban determinadas por la influencia de varios intereses en competencia no judíos. A menudo, a los judíos se les prohibía todas las ocupaciones, excepto el préstamo de dinero y la venta ambulante, e incluso estas a veces estaban prohibidas.

Siglo 19

Ilustración de Branford Clarke del KKK contra judíos y católicos en Heroes of the Fiery Cross por el obispo Alma White 1928 Publicado por la Iglesia Pillar of Fire en Zarephath, Nueva Jersey

A lo largo del siglo XIX y en el XX, la Iglesia Católica Romana todavía incorporó fuertes elementos antisemitas, a pesar de los crecientes intentos de separar el antijudaísmo , la oposición a la religión judía por motivos religiosos y el antisemitismo racial . El Papa Pío VII (1800–1823) hizo reconstruir los muros del gueto judío en Roma después de que Napoleón liberó a los judíos , y los judíos fueron restringidos al gueto hasta el final de los Estados Pontificios en 1870.

Además, organizaciones oficiales como los jesuitas prohibieron a los candidatos "que descienden de la raza judía a menos que esté claro que su padre, abuelo y bisabuelo han pertenecido a la Iglesia Católica" hasta 1946. El historiador de la Universidad Brown David Kertzer , que trabaja desde el archivo del Vaticano, ha argumentado además en su libro Los papas contra los judíos que en el siglo XIX y principios del siglo XX la Iglesia se adhirió a una distinción entre "buen antisemitismo" y "mal antisemitismo".

La clase "mala" promovió el odio a los judíos debido a su ascendencia. Esto se consideró no cristiano porque el mensaje cristiano estaba destinado a toda la humanidad independientemente de su origen étnico; cualquiera puede convertirse en cristiano. Los "buenos" criticaron las supuestas conspiraciones judías para controlar periódicos, bancos y otras instituciones, para preocuparse solo por la acumulación de riqueza, etc. Muchos obispos católicos escribieron artículos criticando a los judíos por tales motivos y, cuando se les acusó de promover el odio a los judíos, recordaría a la gente que condenaba el tipo de antisemitismo "malo". El trabajo de Kertzer no está, por tanto, exento de críticas; erudito de las relaciones judeo-cristianas, el rabino David G. Dalin , por ejemplo, criticó a Kertzer en el Weekly Standard por usar la evidencia de manera selectiva.

El Holocausto

Los nazis usaron el libro de Martín Lutero , Sobre los judíos y sus mentiras (1543), para reclamar una justicia moral para su ideología. Lutero incluso llegó a defender el asesinato de aquellos judíos que se negaron a convertirse al cristianismo, escribiendo que "tenemos la culpa de no matarlos".

El arzobispo Robert Runcie ha afirmado que: "Sin siglos de antisemitismo cristiano, el odio apasionado de Hitler nunca habría tenido un eco tan ferviente ... porque durante siglos los cristianos han responsabilizado colectivamente a los judíos por la muerte de Jesús . El Viernes Santo, en ocasiones, los judíos pasado, encogido detrás de puertas cerradas con miedo de una turba cristiana que busca 'venganza' por el deicidio. Sin el envenenamiento de las mentes cristianas a lo largo de los siglos, el Holocausto es impensable ". El sacerdote católico disidente Hans Küng ha escrito en su libro Sobre ser cristiano que "el antijudaísmo nazi fue obra de criminales ateos y anticristianos. Pero no habría sido posible sin los casi dos mil años de prehistoria de Antijudaísmo 'cristiano' ... "

El documento Dabru Emet fue publicado por muchos eruditos judíos estadounidenses en 2000 como una declaración sobre las relaciones entre judíos y cristianos. Este documento establece,

El nazismo no fue un fenómeno cristiano. Sin la larga historia de antijudaísmo cristiano y violencia cristiana contra los judíos, la ideología nazi no podría haberse afianzado ni podría haberse llevado a cabo. Demasiados cristianos participaron o simpatizaron con las atrocidades nazis contra los judíos. Otros cristianos no protestaron lo suficiente contra estas atrocidades. Pero el nazismo en sí no fue un resultado inevitable del cristianismo.

Según la historiadora estadounidense Lucy Dawidowicz , el antisemitismo tiene una larga historia dentro del cristianismo. La línea de "ascendencia antisemita" desde Lutero, el autor de Sobre los judíos y sus mentiras , hasta Hitler es "fácil de trazar". En su La guerra contra los judíos , 1933-1945 , sostiene que Lutero y Hitler estaban obsesionados por el "universo demonologizado" habitado por judíos. Dawidowicz escribe que las similitudes entre los escritos antijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no son una coincidencia, porque derivan de una historia común de Judenhass , que se remonta al consejo de Hamán a Asuero . Aunque el antisemitismo alemán moderno también tiene sus raíces en el nacionalismo alemán y la revolución liberal de 1848, el antisemitismo cristiano que ella escribe es una base que fue colocada por la Iglesia Católica Romana y "sobre la cual Lutero construyó". Sin embargo, las acusaciones y posiciones de Dawidowicz son criticadas y no aceptadas por la mayoría de los historiadores. Por ejemplo, en Estudiar al judío, Alan Steinweis señala que "el antisemitismo a la antigua, argumentó Hitler, era insuficiente y sólo conduciría a pogromos, que contribuyen poco a una solución permanente. Por eso, sostenía Hitler, era importante promover 'un antisemitismo de la razón', uno que reconozca la base racial de los judíos ". Las entrevistas con los nazis por otros historiadores muestran que los nazis pensaban que sus puntos de vista estaban arraigados en la biología, no en los prejuicios históricos. Por ejemplo, "S. se convirtió en un misionero de esta visión biomédica ... En cuanto a las actitudes y acciones antisemitas, insistió en que 'la cuestión racial ... [y] el resentimiento de la raza judía ... no tenían nada que ver con el antisemitismo medieval ... "Es decir, todo era una cuestión de biología científica y de comunidad".

Después del Holocausto

El Concilio Vaticano II , la Nostra aetate documento, y los esfuerzos del Papa Juan Pablo II ayudó a conciliar Judios y el catolicismo en las últimas décadas, sin embargo. Según el erudito católico del Holocausto Michael Phayer , la Iglesia en su conjunto reconoció sus fallas durante el concilio, cuando corrigió las creencias tradicionales de los judíos que habían cometido deicidio y afirmó que seguían siendo el pueblo elegido de Dios .

En 1994, el Concilio de la Iglesia Evangélica Luterana en América , la denominación luterana más grande de los Estados Unidos y miembro de la Federación Luterana Mundial , rechazó públicamente los escritos antisemitas de Lutero.

Antisemitismo islámico

Con el origen del Islam en el siglo VII d. C. y su rápida expansión por la península arábiga y más allá, los judíos (y muchos otros pueblos) quedaron sujetos a la voluntad de los gobernantes musulmanes. La calidad de la regla varió considerablemente en diferentes períodos, al igual que las actitudes de los gobernantes, los funcionarios del gobierno, el clero y la población en general hacia varios pueblos sometidos de vez en cuando, lo que se reflejó en su tratamiento de estos temas.

Se dan varias definiciones de antisemitismo en el contexto del Islam. El grado de antisemitismo entre los musulmanes varía según la definición elegida:

  • Académicos como Claude Cahen y Shelomo Dov Goitein lo definen como la animosidad que se aplica específicamente a los judíos únicamente y no incluyen las discriminaciones practicadas contra los no musulmanes en general. Para estos eruditos, el antisemitismo en el Islam medieval ha sido local y esporádico más que general y endémico [Shelomo Dov Goitein], no está presente en absoluto [Claude Cahen], o rara vez está presente.
  • Según Bernard Lewis , el antisemitismo está marcado por dos características distintas: los judíos son juzgados de acuerdo con un estándar diferente al que se aplica a los demás y son acusados ​​de "maldad cósmica". Para Lewis, a partir de finales del siglo XIX, aparecen entre los musulmanes movimientos de los que por primera vez se puede utilizar legítimamente el término técnico antisemita. Sin embargo, describe las creencias demonizantes, la discriminación antijudía y las humillaciones sistemáticas como una parte "inherente" del mundo musulmán tradicional, incluso si las persecuciones violentas eran relativamente raras.

Tiempos premodernos

Según Jane Gerber, "el musulmán está continuamente influenciado por los hilos teológicos del antisemitismo incrustados en los primeros capítulos de la historia islámica". A la luz de la derrota judía a manos de Mahoma , los musulmanes tradicionalmente veían a los judíos con desprecio y como objetos de burla. Los judíos eran vistos como hostiles, astutos y vengativos, pero sin embargo débiles e ineficaces. La cobardía era la cualidad atribuida con mayor frecuencia a los judíos. Otro estereotipo asociado con los judíos era su supuesta propensión al engaño y al engaño. Si bien la mayoría de los polemistas antijudíos veían esas cualidades como inherentemente judías, Ibn Jaldún las atribuyó al maltrato de los judíos por parte de las naciones dominantes. Por esa razón, dice Ibn Jaldún, los judíos "son famosos, en todas las épocas y climas, por su maldad y su astucia".

La actitud de Mahoma hacia los judíos fue básicamente neutral al principio. Durante su vida, los judíos vivieron en la Península Arábiga , especialmente en Medina y sus alrededores . Se negaron a aceptar las enseñanzas de Mahoma. Finalmente, luchó contra ellos, los derrotó y la mayoría de ellos murieron. Las biografías tradicionales de Mahoma describen la expulsión de los Banu Qaynuqa en el período posterior a Badr , después de que estallara una disputa en el mercado entre musulmanes y judíos en Medina y fracasaran las negociaciones de Mahoma con la tribu.

Tras su derrota en la Batalla de Uhud , Muhammad dijo que recibió una revelación divina de que la tribu judía de los Banu Nadir quería asesinarlo. Mahoma sitió los Banu Nadir y los expulsó de Medina. Mahoma también atacó a los judíos del oasis de Khaybar cerca de Medina y los derrotó, después de que habían traicionado a los musulmanes en tiempos de guerra, y solo les permitió permanecer en el oasis con la condición de que entregaran la mitad de su producción anual. a los musulmanes.

Los sentimientos antijudíos por lo general estallaron en tiempos de debilidad política o militar musulmana o cuando los musulmanes sintieron que algunos judíos habían traspasado los límites de la humillación que les prescribía la ley islámica. En España, ibn Hazm y Abu Ishaq centraron sus escritos antijudíos en esta última acusación. Este fue también el principal factor de motivación detrás de las masacres de judíos en Granada en 1066, cuando casi 3.000 judíos fueron asesinados, y en Fez en 1033, cuando fueron asesinados 6.000 judíos. Hubo más masacres en Fez en 1276 y 1465.

La ley islámica no diferencia entre judíos y cristianos en su condición de dhimmis . Según Bernard Lewis , la práctica normal de los gobiernos musulmanes hasta los tiempos modernos era coherente con este aspecto de la ley sharia . Esta opinión es contrarrestada por Jane Gerber, quien sostiene que de todos los dhimmis, los judíos tenían el estatus más bajo. Gerber sostiene que esta situación fue especialmente pronunciada en los últimos siglos en el Imperio Otomano , donde las comunidades cristianas disfrutaban de la protección de los países europeos, que no estaba disponible para los judíos. Por ejemplo, en el Damasco del siglo XVIII , un noble musulmán celebró una fiesta, invitando a todas las clases sociales en orden descendente, de acuerdo con su estatus social: los judíos superaron en rango solo a los campesinos y las prostitutas.

Judíos en textos islámicos

Leon Poliakov , Walter Laqueur y Jane Gerber , sugieren que pasajes posteriores del Corán contienen ataques muy agudos contra los judíos por su negativa a reconocer a Mahoma como profeta de Dios . También hay versos coránicos, particularmente de las suras coránicas más antiguas , que muestran respeto por los judíos (por ejemplo, ver [ Corán  2:47 ] , [ Corán  2:62 ] ) y predicar la tolerancia (por ejemplo, ver [ Corán  2: 256 ] ). Esta visión positiva tendió a desaparecer en las suras posteriores. Tomándolo todo junto, el Corán diferencia entre judíos "buenos y malos", afirma Poliakov. Laqueur sostiene que las declaraciones contradictorias sobre los judíos en el texto sagrado musulmán han definido las actitudes árabes y musulmanas hacia los judíos hasta el día de hoy, especialmente durante los períodos de creciente fundamentalismo islámico .

Diferencias con el cristianismo

Bernard Lewis sostiene que los musulmanes no eran antisemitas en la forma en que los cristianos lo eran en su mayor parte porque:

  1. Los evangelios no son parte del sistema educativo en las sociedades musulmanas y, por lo tanto, los musulmanes no se crían con las historias de deicidio judío ; por el contrario, el Corán rechaza la noción de deicidio como un absurdo blasfemo.
  2. Mahoma y sus primeros seguidores no eran judíos y, por lo tanto, no se presentaron como el verdadero Israel ni se sintieron amenazados por la supervivencia del antiguo Israel.
  3. Los musulmanes no veían el Corán como un cumplimiento de la Biblia hebrea , sino más bien como un restaurador de sus mensajes originales que habían sido distorsionados con el tiempo. Por tanto, no podría surgir un choque de interpretaciones entre el judaísmo y el islam.
  4. Mahoma no fue asesinado por la comunidad judía y finalmente salió victorioso en su enfrentamiento con la comunidad judía en Medina.
  5. Mahoma no afirmó ser ni el Hijo de Dios ni el Mesías. En cambio, afirmó que era solo un profeta; una afirmación que los judíos repudiaron menos.
  6. Los musulmanes vieron el conflicto entre Mahoma y los judíos como algo de menor importancia en la carrera de Mahoma.

Situación de los judíos bajo el dominio musulmán

Tradicionalmente, a los judíos que vivían en tierras musulmanas, conocidos (junto con los cristianos) como dhimmis , se les permitía practicar su religión y administrar sus asuntos internos, con sujeción a determinadas condiciones. Tenían que pagar la jizya (un impuesto per cápita que se aplicaba a los varones adultos no musulmanes libres) a los musulmanes. Dhimmis tenía un estatus inferior bajo el dominio islámico. Tenían varias discapacidades sociales y legales , como la prohibición de portar armas o dar testimonio en los tribunales en casos que involucraban a musulmanes. El más degradante fue el requisito de vestimenta distintiva, que no se encuentra en el Corán ni en los hadices, pero que se inventó en la temprana Bagdad medieval ; su aplicación fue muy errática. Los judíos rara vez enfrentaban el martirio o el exilio, o la compulsión forzada a cambiar de religión, y en su mayoría eran libres en su elección de residencia y profesión.

Los ejemplos notables de masacre de judíos incluyen la masacre de Granada de 1066 , cuando una turba musulmana irrumpió en el palacio real de Granada , crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a la mayor parte de la población judía de la ciudad. "Más de 1.500 familias judías, que suman 4.000 personas, cayeron en un día". Esta fue la primera persecución de judíos en la península bajo el dominio islámico. También se produjo el asesinato o conversión forzosa de ellos por parte de los gobernantes de la dinastía almohade en Al-Andalus en el siglo XII. Ejemplos notables de los casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de judíos en barrios amurallados ( mellahs ) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. La mayoría de las conversiones fueron voluntarias y ocurrieron por varias razones. Sin embargo, hubo algunas conversiones forzadas en el siglo XII bajo la dinastía almohade del norte de África y al-Andalus, así como en Persia.

Tiempos premodernos

La representación de los judíos en los primeros textos islámicos jugó un papel clave en la formación de las actitudes hacia ellos en las sociedades musulmanas. Según Jane Gerber , "el musulmán está continuamente influenciado por los hilos teológicos del antisemitismo incrustados en los primeros capítulos de la historia islámica". A la luz de la derrota judía a manos de Mahoma, los musulmanes tradicionalmente veían a los judíos con desprecio y como objetos de burla. Los judíos eran vistos como hostiles, astutos y vengativos, pero sin embargo débiles e ineficaces. La cobardía era la cualidad atribuida con mayor frecuencia a los judíos. Otro estereotipo asociado con los judíos era su supuesta propensión al engaño y al engaño. Si bien la mayoría de los polemistas antijudíos veían esas cualidades como inherentemente judías, Ibn Jaldún las atribuyó al maltrato de los judíos por parte de las naciones dominantes. Por esa razón, dice ibn Khaldun, los judíos "son famosos, en todas las épocas y climas, por su maldad y su astucia".

Algunos escritores musulmanes han insertado connotaciones raciales en sus polémicas antijudías. Al-Jahiz habla del deterioro de la estirpe judía debido a la endogamia excesiva. Ibn Hazm también implica cualidades raciales en sus ataques contra los judíos. Sin embargo, estas fueron excepciones, y el tema racial dejó poco o ningún rastro en los escritos antijudíos musulmanes medievales.

Los sentimientos antijudíos por lo general estallaron en momentos de debilidad política o militar musulmana o cuando los musulmanes sintieron que algunos judíos habían traspasado el límite de la humillación que les prescribía la ley islámica. En la Iberia morisca , ibn Hazm y Abu Ishaq centraron sus escritos antijudíos en esta última acusación. Esta fue también la principal motivación detrás de la masacre de Granada de 1066, cuando "[más de 1.500 familias judías, que suman 4.000 personas, cayeron en un día", y en Fez en 1033, cuando fueron asesinados 6.000 judíos. Hubo más masacres en Fez en 1276 y 1465.

La ley islámica no diferencia entre judíos y cristianos en su condición de dhimmis. Según Bernard Lewis , la práctica normal de los gobiernos musulmanes hasta los tiempos modernos era coherente con este aspecto de la ley sharia . Este punto de vista es contrarrestado por Jane Gerber, quien sostiene que de todos los dhimmis, los judíos tenían el estatus más bajo. Gerber sostiene que esta situación fue especialmente pronunciada en los últimos siglos, cuando las comunidades cristianas gozaron de protección, inaccesible para los judíos, bajo las disposiciones de las Capitulaciones del Imperio Otomano . Por ejemplo, en Damasco del siglo XVIII , un noble musulmán celebró una fiesta, invitando a todas las clases sociales en orden descendente, de acuerdo con su estatus social: los judíos superaron en rango solo a los campesinos y las prostitutas. En 1865, cuando se proclamó la igualdad de todos los súbditos del Imperio Otomano, Ahmed Cevdet Pasha , un funcionario de alto rango observó: "mientras que en épocas anteriores, en el Estado otomano, las comunidades se clasificaban, con los musulmanes primero, luego los Los griegos, luego los armenios, luego los judíos, ahora todos ellos estaban al mismo nivel. Algunos griegos se opusieron a esto, diciendo: "El gobierno nos ha unido a los judíos. Estábamos contentos con la supremacía del Islam". "

Algunos estudiosos han cuestionado la exactitud del término "antisemitismo" para la cultura musulmana en tiempos premodernos. Robert Chazan y Alan Davies sostienen que la diferencia más obvia entre el islam premoderno y la cristiandad premoderna era la "rica mezcla de comunidades raciales, éticas y religiosas" en los países islámicos, dentro de los cuales "los judíos no eran de ninguna manera obvios como disidentes solitarios, como lo habían sido antes en el mundo del politeísmo o posteriormente en la mayor parte de la cristiandad medieval ". Según Chazan y Davies, esta falta de singularidad mejoró las circunstancias de los judíos en el mundo medieval del Islam. Según Norman Stillman , el antisemitismo, entendido como el odio a los judíos como judíos, "existió en el mundo árabe medieval incluso en el período de mayor tolerancia". Véase también Bostom, Bat Ye'or y el texto publicado por CSPI, que apoya a Stillman y se cita en la bibliografía.

Siglo xix

El historiador Martin Gilbert escribe que en el siglo XIX la situación de los judíos empeoró en los países musulmanes. Hubo una masacre de judíos en Bagdad en 1828 y en 1839, en la ciudad persa oriental de Meshed , una turba irrumpió en el barrio judío, quemó la sinagoga y destruyó los rollos de la Torá . Sólo mediante la conversión forzosa se evitó una masacre. Hubo otra masacre en Barfurush en 1867.

En 1840, los judíos de Damasco fueron acusados ​​falsamente de haber asesinado a un monje cristiano y su sirviente musulmán y de haber usado su sangre para hornear pan de Pascua o Matzá. Un barbero judío fue torturado hasta que "confesó"; Otros dos judíos que fueron arrestados murieron bajo tortura, mientras que un tercero se convirtió al Islam para salvar su vida. A lo largo de la década de 1860, los judíos de Libia fueron sometidos a lo que Gilbert llama impuestos punitivos. En 1864, alrededor de 500 judíos fueron asesinados en Marrakech y Fez en Marruecos . En 1869, 18 judíos fueron asesinados en Túnez , y una turba árabe saqueó casas y tiendas judías y quemó sinagogas en la isla de Jerba . En 1875, 20 judíos fueron asesinados por una turba en Demnat , Marruecos; en otras partes de Marruecos, los judíos fueron atacados y asesinados en las calles a plena luz del día. En 1891, los principales musulmanes de Jerusalén pidieron a las autoridades otomanas de Constantinopla que prohibieran la entrada de judíos que llegaban en masa desde Rusia. En 1897, las sinagogas fueron saqueadas y los judíos fueron asesinados en Tripolitania .

Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía fue el fenómeno del lanzamiento de piedras a los judíos por parte de niños musulmanes. Morris cita a un viajero del siglo XIX: "He visto a un pequeño de seis años, con un grupo de niños gordos de sólo tres y cuatro años, enseñándoles a tirar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo lo haría, con la mayor frialdad, contonearse hasta el hombre y literalmente escupir sobre su gaberdine judío . A todo esto el judío está obligado a someterse; sería más de lo que su vida valía ofrecer para golpear a un mahometano ".

Según Mark Cohen en The Oxford Handbook of Jewish Studies , la mayoría de los estudiosos concluyen que el antisemitismo árabe en el mundo moderno surgió en el siglo XIX, en el contexto de los nacionalismos judío y árabe en conflicto, y fue importado al mundo árabe principalmente por cristianos de mentalidad nacionalista. Árabes (y sólo posteriormente fue "islamizado").

Antisemitismo islámico moderno

Las masacres de judíos en países musulmanes continuaron hasta el siglo XX. Martin Gilbert escribe que 40 judíos fueron asesinados en Taza , Marruecos en 1903. En 1905, se revivieron leyes antiguas en Yemen que prohibían a los judíos alzar la voz frente a los musulmanes, construir sus casas más altas que los musulmanes o participar en cualquier comercio musulmán tradicional o ocupación. El barrio judío de Fez casi fue destruido por una turba musulmana en 1912.

El antagonismo y la violencia aumentaron aún más a medida que se extendía el resentimiento contra los esfuerzos sionistas en el mandato británico de Palestina . El Gran Mufti de Jerusalén , Mohammad Amin al-Husayni , jugó un papel clave en la oposición violenta al sionismo y se alió estrechamente con el régimen nazi. A partir de 1941, al-Husayni se basó en Alemania desde donde instó a los ataques contra los judíos. Hubo pogromos inspirados por los nazis en Argelia en la década de 1930 y ataques masivos contra los judíos en Irak y Libia en la década de 1940 (ver Farhud ). Los musulmanes pronazis masacraron a decenas de judíos en Bagdad en 1941.

Los esfuerzos de negación y minimización del Holocausto han encontrado una aceptación cada vez más abierta como discurso histórico sancionado en varios países de Oriente Medio. Las ediciones árabe y turca de Mein Kampf de Hitler y Los protocolos de los sabios de Sion han encontrado una audiencia en la región con una respuesta crítica limitada por parte de los intelectuales y los medios de comunicación locales.

Según Robert Satloff , musulmanes y árabes estuvieron involucrados como rescatadores y como perpetradores del Holocausto durante el gobierno pronazi de Vichy en el norte de África francés, y durante la ocupación nazi italiana y alemana de Túnez y Libia.

Según un informe del Pew Global Attitudes Project publicado el 14 de agosto de 2005, el sentimiento antijudío era endémico. De los seis países de mayoría musulmana encuestados, todos tienen un alto porcentaje de sus poblaciones con opiniones desfavorables de los judíos. Turquía informó que el 60% tenía opiniones desfavorables de los judíos, Pakistán informó el 74%, Indonesia informó el 76% y Marruecos informó el 88%. El 99% de los musulmanes libaneses veían a los judíos de manera desfavorable, al igual que el 99% del pueblo jordano .

George Gruen atribuye el aumento de la animosidad hacia los judíos en el mundo árabe a varios factores, incluido el colapso del Imperio Otomano y la sociedad islámica tradicional ; dominación de las potencias coloniales occidentales bajo la cual los judíos adquirieron un papel más importante en la vida comercial, profesional y administrativa de la región; el surgimiento del nacionalismo árabe , cuyos defensores buscaron la riqueza y las posiciones de los judíos locales a través de canales gubernamentales; resentimiento contra el nacionalismo judío y el movimiento sionista; y la disposición de regímenes impopulares a convertir en chivo expiatorio a los judíos locales con fines políticos.

Ver también

Notas

Referencias

enlaces externos