Teoría de la formación racial - Racial formation theory
La teoría de la formación racial es una herramienta analítica en sociología , desarrollada por Michael Omi y Howard Winant , que se utiliza para ver la raza como una identidad construida socialmente , donde el contenido y la importancia de las categorías raciales están determinados por fuerzas sociales, económicas y políticas. A diferencia de otras teorías raciales tradicionales, "En opinión [de Omi y Winant], los significados raciales impregnan la sociedad estadounidense, desde la formación de identidades raciales individuales hasta la estructuración de la acción política colectiva en el terreno del estado".
Concepto de carrera
Para profundizar en el tema de la formación racial, es importante explorar la cuestión de qué es "raza". La teoría de la formación racial es un marco que tiene el objetivo de deconstruir la raza tal como existe hoy en Estados Unidos. Para hacer esto, los autores primero exploran el desarrollo histórico de la raza como una construcción social dinámica y fluida . Esto va en contra de los discursos dominantes sobre la raza, que ven la raza como un concepto estático e inmutable basado puramente en criterios físicos y genéticos.
En lugar de afirmar que la raza es algo concreto, donde la biología y la educación de la persona son las que dan forma a la identidad racial, Omi y Winant sugieren que la raza es algo que es fluido, donde "el orden racial está organizado y reforzado por la continuidad y reciprocidad entre micro -nivel y macronivel de las relaciones sociales ".
En la definición anterior, las relaciones sociales "micro-nivel" se refieren a "las formas en que nos entendemos e interactuamos con los demás, la estructuración de nuestra actividad práctica en el trabajo y la familia, como ciudadanos y como pensadores", básicamente, la interacciones individuales con otras personas.
Las relaciones sociales de "nivel macro" se refieren a las estructuras sociales y las ideologías comunes de una sociedad. Las estructuras sociales relevantes incluyen organizaciones colectivas como empresas, los medios de comunicación y el gobierno, y las ideologías comunes incluyen creencias culturales y estereotipadas sobre raza, clase , sexualidad y género.
Omi y Winant también creen que "la raza [es] un complejo inestable y 'descentrado' de significados sociales que son transformados constantemente por la lucha política". Debido a esto, las personas pueden cuestionar constantemente la definición de raza tanto en el nivel micro como en el macro.
Funciones y origen de la discriminación racial
A lo largo de la historia moderna, las personas han asignado una identidad basada en la raza, tanto como un medio para distinguir a un grupo de otro, pero lo que es más importante, como un medio de control. La cultura dominante asigna identidad a los grupos minoritarios como un medio para separarlos, disminuir su estatus y mantener el control sobre ellos. A menudo, esta distinción se hace simplemente sobre la base del color de la piel. A través de este mecanismo de asignación de identidad, la raza se convierte en un arma política de la mayoría que tiene varios efectos limitantes sobre el grupo oprimido:
- determina la libertad de movimiento dentro de la sociedad
- limita la movilidad ascendente de una clase a otra
- prohíbe o minimiza la ganancia económica
- tiene un impacto psicológico en cómo el individuo oprimido se percibe a sí mismo y existe dentro de los límites de las expectativas sociales limitantes que se le han impuesto.
Origen del racismo como justificación del etnocentrismo
Omi y Winant sostienen que el concepto de raza se desarrolló gradualmente y fue creado para justificar y explicar la desigualdad y el genocidio característicos de la colonización europea. La expropiación de la propiedad, la negación de los derechos políticos, la introducción de la esclavitud y otras formas de trabajo coercitivo, así como el exterminio absoluto, presuponían una cosmovisión que distinguía a los europeos - hijos de Dios, seres humanos, etc. - de "otros" . Se necesitaba esa cosmovisión para explicar por qué algunos deberían ser "libres" y otros esclavizados, por qué algunos tenían derechos sobre la tierra y otros no. La raza y la interpretación de las diferencias raciales fueron factores centrales en esa cosmovisión.
La necesidad de una justificación para la discriminación racial institucionalizada condujo al marco "biológico esencialista". En este marco, se consideraba que los estadounidenses de raza blanca blancos habían nacido inherentemente superiores. Los debates religiosos también estallaron sobre el papel de la raza en las definiciones de humanidad: "Se produjeron discusiones sobre la creación misma, ya que las teorías de la poligénesis cuestionaron si Dios había creado una sola especie de humanidad ('monogénesis')".
En su libro Formación racial , Omi y Winant presentan la raza como un fenómeno relativamente reciente en los Estados Unidos. Describen cómo la raza se establece en la conciencia social, incluso sin que nadie tenga la intención explícita de perpetuarla:
Todo el mundo aprende alguna combinación, alguna versión, de las reglas de clasificación racial y de su propia identidad racial, a menudo sin una enseñanza obvia o una inculcación consciente. La raza se convierte en "sentido común", una forma de comprender, explicar y actuar en el mundo.
La raza se legitimó a través de la ciencia
También había una preocupación científica por la idea de raza. A lo largo de los siglos XIX y XX en particular, algunos de los científicos más respetados de la época abordaron la cuestión de la superioridad racial . Muchos de ellos concluyeron que los europeos blancos eran, de hecho, superiores basándose en estudios sobre todo, desde la capacidad craneal hasta el darwinismo social .
Sin embargo, este debate científico no fue puramente académico. Fue un icono central de fascinación pública, a menudo en las revistas populares de la época. Incluso hoy, los científicos todavía están trabajando para encontrar una base genética para la categorización racial. Ninguno de estos esfuerzos ha tenido éxito en definir la raza de una manera empírica y objetiva.
La teoría de la formación racial examina la raza como una construcción social dinámica con barreras estructurales, ideologías y acciones individuales inherentes, mientras que el esencialista biológico entiende la deficiencia individual como la base de la marginación y la opresión racial.
Pidiendo una "perspectiva de formación racial"
Según Omi y Winant, se necesita una "perspectiva de formación racial" para explicar la raza como "un campo autónomo de conflicto social, organizaciones políticas y significado cultural / ideológico". La segunda parte de su libro es una elaboración de esta perspectiva de formación racial.
Omi y Winant definen la "formación racial" como "el proceso mediante el cual las fuerzas sociales, económicas y políticas determinan el contenido y la importancia de las categorías raciales, y mediante el cual, a su vez, son moldeadas por significados raciales". La perspectiva de la formación racial enfatiza hasta qué punto la raza es una construcción social y política que opera en dos niveles, el micro (identidad individual) y el macro (estructura social colectiva). Los dos niveles interactúan para formar un movimiento social racial cuando los individuos en el nivel micro se movilizan en respuesta a la injusticia política racial en el nivel macro.
Raza vista desde la perspectiva de la formación racial
Convertirse en ciudadano de esta sociedad es el proceso de aprender a ver la raza, es decir, atribuir significados y cualidades sociales a características biológicas que de otro modo no tendrían sentido. Y, a su vez, la conciencia racial ocupa un lugar central en la construcción de un cuerpo colectivo de conocimiento sin el cual no podríamos dar sentido al mundo que nos rodea, un cuerpo de conocimiento que Omi y Winant denominan "sentido común racial". Eso describe las asociaciones que hacemos entre las características, preferencias, comportamientos y actitudes individuales y una apariencia física particular o pertenencia a un grupo percibido.
La formación racial guía nuestras expectativas
Esas expectativas guiarán todas nuestras interacciones diarias. Los individuos que no se desempeñan de acuerdo con nuestras expectativas raciales interrumpen este proceso a nivel micro. Omi y Winant proporcionan varios ejemplos ilustrativos de esta alteración de las expectativas:
El banquero negro acosado por la policía mientras caminaba con ropa informal por su propio vecindario acomodado, el niño latino o blanco rapeando en perfecto patois afro, el interminable paso en falso que cometen los blancos que asumen que los no blancos que encuentran son sirvientes o comerciantes. , la creencia de que los colegas no blancos son personas menos calificadas contratadas para cumplir con las pautas de acción afirmativa ...
Cuando nuestras expectativas raciales son violadas, nuestras reacciones pueden traicionar nuestras "nociones preconcebidas de una estructura social racializada". Hay muchos proyectos raciales dispersos por la sociedad que "median entre los medios discursivos o representacionales en los que se identifica y significa la raza, por un lado, y las formas institucionales y organizativas en las que se rutiniza y estandariza, por el otro".
Ver también
Notas
Referencias
- Omi, Michael ; Winant, Howard (1986), Formación racial en los Estados Unidos (1ª ed.), Nueva York: Routledge.
- ———; ——— (1994), Formación racial en los Estados Unidos (2ª ed.), Nueva York: Routledge.
- ———; ——— (2015), Formación racial en los Estados Unidos (3ª ed.), Nueva York: Routledge.
- Rothenberg, Paula S. (2006), Raza, clase y género en los Estados Unidos: un estudio integrado , Worth Publishers, ISBN 978-0-7167-6148-8.