Johanan bar Nappaha - Johanan bar Nappaha

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Johanan bar Nappaha ( hebreo : יוחנן בר נפחא Yohanan barra de Nafha ..; Alt sp Napaḥa ) (también conocido simplemente como Rabí Iojanán , o como johanan barra Nafcha ) (vivió 180-279 CE ) fue un destacado rabino en la era temprana de el Talmud . Pertenecía a la segunda generación de amoraim .

La opinión de Johanan se cita miles de veces en los Talmud de Jerusalén y Babilonia . Generalmente se le atribuye la compilación del Talmud de Jerusalén.

Nombre

Generalmente se le cita como "Johanan", pero a veces sólo por su cognomen, que él mismo usa una vez; pero nunca es citado por ambos a la vez.

Las opiniones varían sobre si "bar Nappaha" (literalmente "hijo [del] herrero") deriva de la profesión de su padre, del nombre de su región ancestral, o quizás representa una cualidad física o psicológica.

Biografía

Primeros años

Nació en Séforis, en la Galilea gobernada por los romanos (entonces parte de la provincia de Siria Palaestina ). Siguió su descendencia de la tribu de José. Su padre, un herrero, murió antes de su nacimiento y su madre murió poco después; fue criado por su abuelo en Séforis.

Judah ha-Nasi tomó al niño bajo su protección y le enseñó Torá . Sin embargo, debido a la disparidad de edades (Johanan tenía sólo quince años cuando murió el rabino Yehudah), Johanan no fue uno de los mejores estudiantes de Yehuda; más bien, estudió más con los estudiantes de Rabí Yehudah. Se dice que inicialmente se sentó diecisiete filas detrás de Rav en la escuela enseñada por el rabino Yehudah Ha-Nasi y no pudo comprender las discusiones. Pero en el poco tiempo que estuvo sentado debajo de él, se dice que manifestó tal aptitud que convenció al rabino de que era razonable esperar grandes cosas de él. Más tarde, Johanan recordó las enseñanzas que había aprendido de los primeros Sabios que se mudaron a Usha . Hanina bar Hama le enseñó interpretación homilética de la Biblia, excepto los libros de Proverbios y Eclesiastés, y probablemente medicina, en la que se volvió experto.

Estudió Torá con diligencia toda su vida, vendiendo incluso una casa de campo y un cobertizo de olivos que había heredado de sus padres para poder dedicar su tiempo al estudio. Como él lo expresó, cambió las cosas que Dios creó en seis días por las cosas cuya entrega requirió cuarenta días. Después de eso, vivió una vida de pobreza. Durante algún tiempo, se vio obligado a trabajar para mantenerse a sí mismo. Pero pronto se sintió impulsado a regresar a su escuela, donde se ganó, no sin lucha, los encomios de sus maestros. Por fin, debido al homenaje universal que se le rindió, el patriarca le concedió una pensión, y pronto se le encontró un puesto de conferenciante.

Liderazgo

En Séforis, Johanan rápidamente se hizo popular por sus conferencias, con multitudes que acudían en masa para escucharlo. Sin embargo, Johanan se mudó a Tiberíades en algún momento antes de la muerte de Hanina. Los dos no estaban de acuerdo en dos puntos del ritual, y Johanan, que no deseaba oponerse a su amo en su casa, decidió mudarse. Es dudoso que se volvieran a encontrar. Sin embargo, Johanan mantuvo estrechas relaciones con sus otros maestros hasta el final de sus días. Este fue particularmente el caso de Hoshaiah Rabbah . Él también se trasladó de Séforis a Cesarea , donde abrió una universidad y donde Johanán solía ir desde Tiberíades para consultarle sobre problemas difíciles. Johanan continuó estas visitas durante los últimos 13 años de la vida de Hoshaiah, pero fueron meras visitas sociales, Johanan ya no necesitaba la ayuda de Hoshaiah: "El que presenta sus respetos a su maestro es considerado como el que espera la Divina Presencia".

Johanan abrió una academia en Tiberíades y dejó entrar a cualquiera si quería aprender, un movimiento controvertido en ese momento. La academia pronto atrajo a un gran número de estudiantes talentosos, nativos y extranjeros, entre ellos Abbahu , Rabbi Ammi , Rabbi Assi , Eleazar ben Pedat , Hiyya bar Abba , Jose bar Hanina , Shimon bar Abba y el rabino Isaac Nappaha . Como muchos de sus discípulos aceptaron y enseñaron sus decisiones, y cuando él mismo visitó y dio conferencias en otros lugares, su fama se extendió por todas partes. En la Diáspora, adonde sus estudiantes llevaron sus enseñanzas, su autoridad era casi tan grande como en su tierra natal, y pocos eruditos contemporáneos en Babilonia se opusieron a él. El propio Johanán no reconoció ninguna autoridad extranjera excepto la de Rav , su compañero de escuela superior bajo Judah haNasi . Johanan mantuvo correspondencia con Rav y se dirigió a él como "nuestro maestro en Babilonia". Después de la muerte de Rav, Johanan le escribió al colega de Rav, Samuel de Nehardea , pero se dirigió a él como "nuestro colega en Babilonia". Samuel le envió un calendario completo que cubría las intercalaciones por un período de sesenta años; Johanan, sin embargo, admitió simplemente que Samuel era un buen matemático. Pero cuando Samuel le transmitió una gran cantidad de disquisiciones sobre las leyes dietéticas, Johanan exclamó: "¡Todavía tengo un maestro en Babilonia!" Incluso resolvió hacerle una visita, pero el rumor le hizo creer que Samuel había muerto mientras tanto. Johanán fue considerado durante mucho tiempo el mayor rabino de la Tierra de Israel y, después de la muerte de Rav y Samuel, también la mayor autoridad reconocida por los judíos babilónicos. Debido al principio de halajá k'battra'i (el dictamen halájico según el rabino con la última ordenación de la Tierra de Israel en esos días, se consideraba ininterrumpido desde la línea directa del Sanedrín ), se le cita así muchas veces y uno se dará cuenta de que cada 'participante' en esa discusión intenta alinearse con su opinión. En cierto sentido, una vez que se menciona su nombre en una discusión sobre una decisión halájica, "mata la discusión", ya que su decisión se considera definitiva.

Detalles personales

Johanan es el tema de muchas historias. Trataba a sus siervos con gran bondad: "El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él?" Fue bendecido con muchos hijos, pero perdió diez hijos. Se dice que el último murió al caer en un caldero de agua hirviendo. El padre despojado conservó una articulación del dedo meñique de la víctima, que mostró a los dolientes para inspirar resignación. "Este es un hueso del cuerpo de mi décimo hijo", decía. Sin embargo, él mismo no se resignó a la muerte de su cuñado Shimon ben Lakish , su compañero amora, a quien cariñosamente llamó "mi contraparte". Lo lamentó larga y profundamente, llorando a menudo y gritando: "Bar Lakish, ¿dónde estás? ¡Oh Bar Lakish!" Al final se puso melancólico y durante tres años y medio no pudo asistir a la universidad; pero parece que finalmente recuperó la salud y reanudó sus labores.

Se dice que Johanan tenía una presencia agradable y una disposición agradable; era considerado bondadoso y considerado tanto con el extraño como con sus hermanos; al no observador como al piadoso; al am ha'aretz como al haver ; por eso fue amado por sus maestros y honrado por todos.

Se cree que nunca abandonó Israel en toda su vida, una hazaña poco común para los rabinos de aquellos días, que visitaban Babilonia con frecuencia .

Era conocido por ser sano y hermoso y, según los informes, vivió más de cien años. El Talmud relata de él: "El que desee ver la belleza de Rabí Johanan, que traiga un cáliz de plata cuando salga de la refinería del platero, y que lo llene con los granos rojos de una granada, y luego déjelo adorna el cáliz alrededor de su borde con rosas rojas, y luego colócalo entre la luz del sol y la sombra. El resplandor que emana sería algo similar a la belleza del rabino Johanan ". Estaba acostumbrado a sentarse fuera de la mikve por la noche, diciendo: "Que las hijas de Israel me miren cuando vengan de la mikve y sus hijos serán tan guapos como yo y aprenderán Torá como yo". Luego dijo un verso especial para que no surgieran celos o altivez de esto.

Muerte

En su lecho de muerte ordenó que no se vistiera ni de blanco ni de negro, sino de escarlata, para que al despertar después de la muerte no se sintiera fuera de lugar en compañía ni de los piadosos ni de los malvados.

Eleazar ben Pedat sucedió a Yohanan como director de la escuela de Tiberias.

Enseñando

Analizó minuciosamente la Mishná y descubrió muchas decisiones contradictorias en ella. A estos buscaba reconciliarlos; pero como eso no siempre podía hacerse, forzosamente rechazó muchas leyes adoptadas en la Mishná, prefiriendo la autoridad de las baraitas enseñadas por sus antiguos maestros Hiyya y Hoshaiah .

Estableció reglas generales que se aplican en muchos casos; por ejemplo, sostuvo que la halajá siempre sigue una mishná s'tam (un indiscutible anónima mishná ), y tenía reglas para los que tanna ( "maestro Mishná") a seguir en caso de litigio. Algunas de esas normas han sido formuladas por otros, pero han resultado insuficientes. Por lo tanto, Johanan los elaboró ​​y complementó, y la mayoría de sus reglas se consideran hasta el día de hoy autorizadas. Todos ellos fueron recopilados en el período geónico en la "Orden de los Tannaim y Amoraim" (סדר תנאים ואמוראים; abreviado, סתו"א), que se atribuye a Naashon b. Zadok del siglo IX.

Los talmudistas posteriores, al ver que el nombre de Johanan aparece con más frecuencia en la Guemará que el de cualquier otra persona, le atribuyeron la compilación del Talmud de Jerusalén . Los estudiosos modernos creen que él comenzó la compilación, que, sin embargo, no se completó hasta más de un siglo después de él.

En sus decisiones religiosas, Johanan fue comparativamente liberal. Ayudó a Judá II en la derogación de la prohibición del uso de aceite hecho por paganos. Permitió que los hombres estudiaran el griego (porque les permitía defenderse de los informantes) y las mujeres (porque la familiaridad con el griego se consideraba atractiva en las mujeres). Permitió la pintura de figuras decorativas en las paredes. En determinadas circunstancias, permitió la emigración de Palestina: "Si te mencionan [nominado por los romanos] para un cargo, haz del Jordán tu amigo limítrofe [escapa por el Jordán], incluso en un semi-feriado".

Fue uno de los agadistas más prolíficos. Midrash Tehilim se le ha atribuido, erróneamente, a él.

Referencias

  • Margaliyot, Mordekhai, ed. Entziklopedya l'chachme haTalmud v'hag'onim (2a ed., Vol. 1). Jerusalén, 1945 o 1946.
  • Gross, Moisés David. Avos hadoros: monografyot al avos haMishna v'haTalmud (5ª ed.). Tel Aviv: Yavneh, 1966.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "JOHANAN B. NAPPAḤA (HA-NAPPAḤ)" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Tiene la siguiente bibliografía:

  • Bacher, Ag. Camarada. Amor. I. 205-339;
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  • Grätz, Gesch. 2d ed., Iv. 257 y siguientes;
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