Rabino Tarfon - Rabbi Tarfon

La tumba del rabino Tarfon en Kadita, Alta Galilea

El rabino Tarfon o Tarphon ( hebreo : רבי טרפון , del griego Τρύφων Tryphon ), un Kohen , fue miembro de la tercera generación de los sabios de la Mishná , que vivió en el período entre la destrucción del Segundo Templo (70 d.C.) y la caída de Betar (135 d.C.).

Biografía

El rabino Tarfon era un residente de Yavneh , pero las fuentes judías muestran que también vivió y enseñó en Lod . Era de linaje sacerdotal y una vez fue con su tío por parte de su madre a participar en la oración sacerdotal en el Templo de Jerusalén. Como sacerdote, exigía el terumah incluso después de la caída del Templo, pero su generosidad le hizo devolver el dinero que le habían dado como sacerdote en la ceremonia del pidyon haben . Una vez, en una época de hambruna, tomó 300 esposas para que, como esposas de un sacerdote, pudieran ejercer el derecho de compartir los diezmos. Una vez, cuando desde su ventana vio una procesión nupcial evidentemente de las clases más pobres, pidió a su madre y hermana que ungieran a la novia para que el novio encontrara más alegría en ella. Su devoción por su madre era tal que solía colocarle las manos bajo los pies cuando ella se veía obligada a cruzar el patio descalzo.

Aunque rico, poseía una modestia extraordinaria; en un caso, lamentó profundamente haber mencionado su nombre en un momento de peligro, ya que temía que al usar su posición como maestro para escapar del peligro aparentemente había violado la regla contra la utilización del conocimiento de la Torá para fines prácticos.

Cuando Eliezer ben Hyrcanus estaba enfermo, y se le envió una delegación, Tarfon actuó como portavoz, dirigiéndose a él de la siguiente manera: "Maestro, tú eres más valioso para Israel que el sol, porque eso da luz solo en la tierra, mientras tú viertes tus rayos tanto en este mundo como en el venidero ". De manera similar, dirigió a varios eruditos en una visita a R. Ishmael ben Elisha, tras la muerte de los hijos de Ismael; y cuando José el Galileo , Tarfon, Eleazar ben Azariah y el rabino Akiva se reunieron para decidir sobre los dichos en disputa de Eliezer ben Hyrcanus, Tarfon fue el primer orador. Fue uno de aquellos cuyos nombres aparecieron en la deposición de Gamaliel II , y se afirma expresamente que los otros eruditos se dirigieron a él como "hermano".

En las fiestas y días santos, solía deleitar a su esposa e hijos preparándoles las mejores frutas y manjares. Cuando deseaba expresar la aprobación de alguien, decía: "'Un pomo y una flor': habéis hablado tan bellamente como los adornos del candelero del Templo"; pero cuando era necesario reprender a otro, decía: "Mi hijo no bajará contigo". Cuando percibió que sus dos sobrinos, a quienes estaba instruyendo personalmente, se estaban volviendo descuidados, interrumpió su conferencia y recuperó su atención diciendo: "Entonces Abraham tomó una esposa, y su nombre era Johanna", tras lo cual sus alumnos lo interrumpieron exclamando , "¡No, Keturah!" Sus estudiantes incluyeron a R. Judah, Simeon Shezuri y Judah ben Isaiah ha-Bosem.

Se le menciona en la Hagadá tradicional de Pascua en compañía de otros sabios: "Sucedió que el rabino Eliezer, el rabino Joshua, el rabino Eleazar ben Azaryah, el rabino Akiba y el rabino Tarfon estaban reclinados (en un seder ) en Bnei Barak (en Israel) ) y estuvimos hablando del éxodo de Egipto toda la noche ... "

Las opiniones difieren con respecto a su muerte. Según Eichah Rabbah se convirtió en uno de los Diez Mártires , pero otros creen que huyó del país tras el estallido de la revuelta de Bar Kojba y murió en otro lugar. Según una tradición del Arizal , su tumba se encuentra en Kadita debajo de un pistacho gigante . Sin embargo, recientemente se descubrió una cueva funeraria en el monte Meron y fue restaurada por la organización "Ohalei Tzaddikim", que afirma que Tarfon fue enterrado allí. En otra parte, se ha descubierto un osario de una cueva funeraria en Jerusalén que está marcado en arameo , "Elisheba esposa de Tarfon".

Enseñanzas

Halajá

Era un adherente de la escuela de Shammai . Sin embargo, sólo en raras ocasiones se registra que siguió sus enseñanzas, y siempre se inclinó hacia la indulgencia en la interpretación de las halajot de Shammai que en realidad no se habían puesto en práctica; a menudo decidió en oposición directa a los seguidores de Shammai cuando imponían restricciones de excesiva severidad. En su opinión, "las visiones objetivas son siempre el criterio determinante para tomar decisiones legales. Él decide consistentemente en beneficio del sacerdote y también alienta la realización de rituales en los que el sacerdote ocupa el papel central".

También fue el autor de halajot independiente, uno en la redacción de la bendición después de beber agua, y otro en una bendición recitada en el Seder de Pascua . La mayoría de sus fallos, sin embargo, tratan sobre temas discutidos en las órdenes Nashim, Ḳodashim, Tohorot y Nezikin. En los que se encuentran en Tohorot, su tendencia es siempre hacia la severidad, mientras que en Neziḳin se encuentran sus dichos sobre los objetos perdidos y el usufructo, el pago de las deudas, el dinero adeudado a una mujer cuando recibe una carta de divorcio y los daños causados ​​por el ganado. Si hubiera pertenecido al Sanedrín, la pena de muerte habría sido abolida. Se involucró en disputas halájicas con Rabí Akiva (sin embargo, los dos estuvieron de acuerdo con respecto a un tosefta), con Shimon bar Yochai y R. Eleazar ben Azaryah . Se han conservado otros dichos de R. Tarfon que fueron aceptados sin controversia. Se le menciona brevemente con respecto a Bruriah .

Aggadah

Estaba acostumbrado a abrir sus discursos agádicos con una pregunta halájica.

En la discusión sobre la importancia relativa de la teoría y la práctica, Tarfon decidió a favor de esta última.

En su aposento alto en Jabneh, se decidió que se debía practicar la benevolencia de acuerdo con el Salmo 106: 3 .

Sostuvo que Dios no permitió que Su gloria cubriera a Israel hasta que el pueblo hubiera cumplido una tarea.

Citas

• El día es corto y el trabajo abundante; los obreros son perezosos, mientras que la recompensa es grande, y el dueño de la casa aprieta.
• No está obligado a completar el trabajo, pero tampoco es libre de desistir de él; si has aprendido mucha Torá, grande será tu recompensa, porque el que te contrata seguramente te pagará por tu trabajo; sin embargo, la retribución de los piadosos está en el futuro.
• Nadie muere si no es por ociosidad.

Actitud hacia el cristianismo

R. Tarfon, como se cita en la Tosefta y el Talmud, juró que quemaría rollos (ya sea gilyonim o rollos de la Torá ) que llegaron a su posesión y que fueron escritos por un escriba hereje, incluso si el nombre de Dios aparecía en ellos. Esta es la opinión más estricta dada en el pasaje; El rabino Yose dijo que se recortara y enterrara los nombres de Dios mientras se quemaba el resto del rollo, mientras que la opinión anónima inicial dice que tales textos no se pueden salvar de un incendio en Shabat (en general, ningún otro libro que no sea un rollo válido de la Torá puede ser salvo de un incendio en Shabat) sin decir nada acerca de la quema en general. Los eruditos debaten si la palabra minim ("herejes") aquí se refiere a los judíos herejes en general, oa un grupo particular de ellos, por ejemplo, gnósticos judíos o cristianos judíos .

Existe un debate sobre si el diálogo de Justino Mártir con Trifón debe interpretarse como si pretendiera representar un diálogo con Tarfon. Se ha sostenido que el diálogo en sí es principalmente un recurso literario, y su pretensión de dar testimonio de una perspectiva rabínica puede verse desde ese punto de vista.

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "ṬARFON" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.