Consejo de quinisexto - Quinisext Council

Ayuntamiento en Trullo (Consejo Quinisexto)
Crónica facial - b.13, p.443 - Concilio en Trullo.gif
Una representación rusa del siglo XVI del consejo.
Fecha 692
Aceptado por Ortodoxia oriental
Consejo anterior
Tercer Concilio de Constantinopla
Próximo consejo
Segundo Concilio de Nicea
Convocado por Emperador Justiniano II
presidente Justiniano II
Asistencia 215 (todo este)
Temas disciplina
Documentos y declaraciones
base para el derecho canónico ortodoxo
Lista cronológica de concilios ecuménicos

El Concilio Quinisexto ( latín : Concilium Quinisextum ; griego koiné : Πενθέκτη Σύνοδος , Penthékti Sýnodos ), es decir, el Concilio Quinto-Sexto , a menudo llamado Concilio en Trullo , Concilio de Trullan o el Sínodo de Penthekte , fue un concilio de la iglesia que se celebró en 692 en Constantinopla bajo Justiniano II . Se le conoce como el "Concilio en Trullo" porque, al igual que el Sexto Concilio Ecuménico , se llevó a cabo en una sala abovedada en el Palacio Imperial (τρούλος [ troulos ] que significa copa o cúpula). Tanto el Quinto como el Sexto Concilio Ecuménico habían omitido redactar cánones disciplinarios , y como este concilio estaba destinado a completar ambos a este respecto, tomó el nombre de Quinisexto. Asistieron 215 obispos , todos del Imperio Romano de Oriente . Sin embargo, Basilio de Gortyna en Creta pertenecía al patriarcado romano y se hacía llamar legado papal , aunque no existen pruebas de su derecho a utilizar ese título.

Decisiones

Muchos de los cánones del consejo fueron reiteraciones. Respaldó no solo los seis concilios ecuménicos ya celebrados (canon 1), sino también los Cánones Apostólicos , el Sínodo de Laodicea , el Tercer Sínodo de Cartago y la 39ª Carta Festiva de Atanasio (canon 2).

Prohibición de prácticas precristianas

El Concilio prohibió ciertas fiestas y prácticas que se pensaba que tenían un origen pagano. Por lo tanto, el Concilio da una idea a los historiadores sobre las prácticas religiosas precristianas. Como consecuencia, ni el clérigo ni el laico podían observar las fiestas paganas de Bota, las calendas o la brumalia .

Observancia ritual

Muchos de los cánones del concilio tenían como objetivo resolver las diferencias en la observancia ritual y la disciplina clerical en diferentes partes de la Iglesia cristiana. Siendo sostenidos bajo auspicios bizantinos, con un clero exclusivamente oriental, estos tomaron abrumadoramente la práctica de la Iglesia de Constantinopla como ortodoxa.

Prácticas armenias

Condenó explícitamente algunas costumbres de los cristianos armenios, entre ellas el uso de vino sin mezclar con agua para la Eucaristía (canon 32), la elección de hijos del clero para nombrarlos como clero (canon 33) y el consumo de huevos y queso los sábados y domingos de Cuaresma (canon 56) - y decretó la deposición del clero y la excomunión de los laicos que infringieran los cánones que prohibían estas prácticas.

Prácticas romanas

Asimismo, reprobó, con penas similares, la costumbre romana de no permitir que las personas casadas sean ordenadas al diaconado o al sacerdocio a menos que hayan hecho voto de continencia perpetua (canon 13) y ayuno los sábados de Cuaresma (canon 55). Sin contrastar con la práctica de la Iglesia romana, también prescribió que la celebración de la Eucaristía en Cuaresma solo debería ocurrir los sábados, domingos y la fiesta de la Anunciación (canon 52).

Eucaristía, liturgia, etc.

Las uvas, la leche y la miel no debían ofrecerse en el altar. Quien haya venido a recibir la Eucaristía debe recibir en la mano tomándola de las manos en forma de cruz. No se permitió dar la Eucaristía a los cadáveres. Durante la liturgia, los salmos debían cantarse en tonos modestos y dulces, y la frase "quien fue crucificado por nosotros" no debía agregarse al Trisagion. Los prelados debían predicar el evangelio propuesto por los padres. Los sacerdotes recibieron instrucciones especiales sobre cómo tratar con los que no fueron bautizados y también se les dieron rúbricas para seguir sobre cómo admitir herejes en la fe.

Pautas morales para clérigos y laicos

Además de estos, el consejo también condenó a los clérigos que tenían relaciones inapropiadas o ilícitas con las mujeres. Condenó la simonía y el cobro de tasas por administrar la Eucaristía. Exhortó a los de las órdenes sagradas a entrar en las tabernas, participar en prácticas usureras, asistir a carreras de caballos en el Hipódromo , usar ropa inadecuada o celebrar la liturgia en hogares privados ( eukterion ) sin el consentimiento de sus obispos. Tanto el clero como los laicos tenían prohibido jugar a los dados, asistir a representaciones teatrales o consultar a los adivinos. A nadie se le permitía tener una casa de prostitución, abortar, arreglar el cabello en trenzas ornamentadas o promover la pornografía. También ordenó que los estudiantes de derecho de la Universidad de Constantinopla dejaran de usar "ropa contraria a la costumbre general", que algunos han interpretado como una referencia al travestismo.

Aceptación

Los cánones del quinisexto se abrieron camino en las colecciones canónicas bizantinas incluso en el período iconoclasta (a pesar de la aprobación dada a las imágenes de Cristo en el canon 82). Sin embargo, no alcanzaron un estatus totalmente igual al de los cánones de concilios anteriores hasta los grandes canonistas del siglo XII como Balsamon. La reacción inmediata de la sede de Roma fue ferozmente hostil, en parte porque dos cánones (13 y 55) criticaron explícitamente las prácticas romanas, pero más porque a Roma le molestaba que se esperara que aprobara toda una serie de nuevos cánones sólo retrospectivamente. En 711, sin embargo, el Papa Constantino parece haber aceptado un compromiso por el cual Roma aceptaba la validez de los cánones en el Este, mientras se le permitía continuar las prácticas occidentales existentes donde estos diferían. Más tarde, una carta del Papa Adriano I (que data de 785) que cita la aprobación bizantina de los cánones fue mal interpretada en Occidente como una declaración de aprobación del propio Adriano. En parte como consecuencia de este error, pero también en vista de su calidad, Graciano (siglo XII) citó muchos de los cánones del quinisexto en su propia gran colección de cánones, el Decretum . Sin embargo, cuando chocaban con los cánones o la práctica occidentales, los dejaba de lado como representativos de la práctica bizantina pero carecían de validez universal. El trabajo de Graciano mantuvo su autoridad en Occidente hasta el primer Código sistemático de derecho canónico católico, publicado en 1917 .

Ver también

Referencias

Fuentes

enlaces externos

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío |title=( ayuda )