Qiu Jin - Qiu Jin

Qiu Jin
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Nació ( 08/11/1875 )8 de noviembre de 1875
Murió 15 de julio de 1907 (15 de julio de 1907)(31 años)
Shanyin, Shaoxing , Zhejiang , dinastía Qing
Causa de la muerte Ejecución por decapitación
Partido político Guangfuhui
Tongmenghui
Esposos) Wang Tingjun
Niños Wang Yuande (王 沅 德)
Wang Guifen (王桂芬)
Padres) Qiu Xinhou (秋 信 候)

Qiu Jin ( chino :秋瑾; pinyin : Qiū Jǐn ; Wade – Giles : Ch'iu Chin ; 8 de noviembre de 1875 - 15 de julio de 1907) fue una revolucionaria, feminista y escritora china . Sus nombres de cortesía son Xuanqing ( chino :璿 卿; pinyin : Xuánqīng ) y Jingxiong ( chino simplificado :竞 雄; chino tradicional :競 雄; pinyin : Jìngxióng ). Su sobrenombre es Jianhu Nüxia ( chino simplificado :鉴湖 女侠; chino tradicional :鑑湖 女俠; pinyin : Jiànhú Nǚxiá ) que, cuando se traduce literalmente al inglés, significa "Mujer Caballero del Lago Espejo". Qiu fue ejecutada después de un fallido levantamiento contra la dinastía Qing , y es considerada una heroína nacional en China ; mártir del republicanismo y el feminismo .

Biografía

Figura de cera de Qiu Jin en su escritorio

Nacida en Fujian , China, Qiu Jin pasó su infancia en su hogar ancestral , Shaoxing , Zhejiang . Qiu nació en una familia adinerada. Su abuelo trabajaba en el gobierno de la ciudad de Xiamen y era responsable de la defensa de la ciudad. La provincia de Zhejiang era famosa por la educación femenina, y Qiu Jin recibió el apoyo de su familia cuando era joven para perseguir sus intereses educativos. Su padre, Qiu Shounan, era un funcionario del gobierno y su madre provenía de una distinguida familia literaria y oficial . Los antecedentes ricos y educados de Qiu Jin, junto con su exposición temprana a las ideologías políticas, fueron factores clave en su transformación para convertirse en una pionera del movimiento de liberación de la mujer y la revolución republicana en China.

A principios de la década de 1900, Japón había comenzado a experimentar influencias occidentales antes que China. Para no quedarse atrás, el gobierno de Qing envió a muchas élites a aprender de los japoneses. Qiu Jin fue una de estas élites que tuvo la oportunidad de estudiar en el extranjero. Después de estudiar en una escuela para mujeres en Japón, Qiu regresó a China para participar en una variedad de actividades revolucionarias; ya través de su participación en estas actividades, quedó claro cómo Qiu quería que los demás la percibieran. Los nombres que Qiu Jin adoptó para sí misma en medio de la caída de la dinastía Qing sugirieron su deseo de desempeñar el papel de caballero andante , una figura prototípicamente masculina establecida en la dinastía Han y conocida por su habilidad con la espada, valentía, fidelidad y autosacrificio. . En consecuencia, Qiu se llamó a sí misma 'Mujer Caballero Errante del Lago Jian', así como 'Compitiendo por el Heroísmo'.

Vida temprana en China

Actividades de la niñez

Qiu Jin tenía los pies vendados y comenzó a escribir poesía a una edad temprana. Con el apoyo de su familia, Qiu Jin también aprendió a montar a caballo, usar una espada y beber vino, actividades que generalmente solo los hombres podían aprender en ese momento.

Matrimonio

Qiu Jin se casó cuando tenía 21 años, lo que se consideró tarde para una mujer de esa época. El padre de Qiu Jin arregló su matrimonio con Wang Tingchun, el hijo menor de un rico comerciante de la provincia de Hunan. Qiu Jin no se llevaba bien con su esposo, ya que a su esposo solo le importaba divertirse. Mientras estaba en un matrimonio infeliz, Qiu entró en contacto con nuevas ideas. El fracaso de su matrimonio afectó sus decisiones más adelante, incluida la elección de estudiar en Japón.

Consecuencias de la Primera Guerra Sino-Japonesa

El gobierno de Qing perdió la guerra chino-japonesa de 1894 a 1895. Perder ante Japón en esta guerra despertó al gobierno de Qing al hecho de que China ya no era la nación más poderosa incluso en Asia. Japón había comenzado a aprender la tecnología occidental y a aceptar los estándares occidentales antes que China. Esto motivó al gobierno de Qing a progresar y modernizarse. La emperatriz viuda Cixi miró a Japón como un modelo a emular, y su corte organizó giras a Japón. Muchas élites chinas fueron enviadas a Japón para aprender cómo podían construir China como lo hicieron los japoneses. Qiu Jin fue una de las chicas que tuvo la oportunidad de estudiar en el extranjero, ya que estas oportunidades solo se les dieron a los niños de clases sociales más altas.

La vida mientras estudiaba en Japón

En 1903, decidió viajar al extranjero y estudiar en Japón , dejando atrás a sus dos hijos. Inicialmente ingresó a una escuela de idioma japonés en Surugadai , pero luego se transfirió a la Escuela Práctica para Niñas en Kōjimachi , dirigida por Shimoda Utako (que más tarde se convertiría en la Universidad de Mujeres de Jissen ). La escuela preparó a Qiujin con las habilidades que necesitaba para las actividades revolucionarias posteriores. Con la educación de la escuela Shimoda, muchas activistas participaron en la Revolución Republicana en 1911. Durante su tiempo en Tokio, Qiu también ayudó a establecer la Sociedad del Amor Encompasante, un grupo de mujeres que promovió la educación de las mujeres y protestó por la presencia rusa en el noreste de China. Le gustaban mucho las artes marciales y sus conocidos la conocían por llevar ropa masculina occidental y por su ideología nacionalista y antimanchú . Se unió a la sociedad anti-Qing Guangfuhui , dirigida por Cai Yuanpei , que en 1905 se unió a una variedad de grupos revolucionarios chinos en el extranjero para formar el Tongmenghui , dirigido por Sun Yat-sen . Ya conocida como calígrafa y poeta, Qiu se describió a sí misma como "dejando a un lado el pincel para unirse a las filas militares", al alentar a las mujeres educadas a no perder el tiempo con la poesía, sino a participar en la acción directa.

Dentro de la Alianza Revolucionaria, Qiu era responsable de la provincia de Zhejiang. Debido a que los estudiantes chinos en el extranjero estaban divididos entre los que querían un regreso inmediato a China para unirse a la revolución en curso y los que querían quedarse en Japón para prepararse para el futuro, se celebró una reunión de estudiantes de Zhejiang para debatir el tema. En la reunión, Qiu se alió incuestionablemente con el grupo anterior y clavó una daga en el podio, declarando: "Si regreso a la patria, me rindo a los bárbaros manchúes y engaño al pueblo Han, ¡apuñalame con esta daga!" Posteriormente regresó a China en 1906 junto con unos 2.000 estudiantes.

Mientras aún estaba en Tokio , Qiu editó sin ayuda una revista, Vernacular Journal ( Baihua Bao ). Se publicaron varios números utilizando el chino vernáculo como medio de propaganda revolucionaria . En un número, Qiu escribió Una proclamación respetuosa para los 200 millones de mujeres camaradas de China , un manifiesto en el que lamentaba los problemas causados ​​por los pies atados y los matrimonios opresivos. Después de haber sufrido ambas pruebas, Qiu explicó su experiencia en el manifiesto y recibió una respuesta abrumadoramente comprensiva de sus lectores. También se describe en el manifiesto la creencia de Qiu de que un mejor futuro para las mujeres se encuentra bajo un gobierno de tipo occidental en lugar del gobierno de Qing que estaba en el poder en ese momento. Ella unió fuerzas con su primo Xu Xilin y juntos trabajaron para unir muchas sociedades revolucionarias secretas para trabajar juntas por el derrocamiento de la dinastía Qing.

Entre 1905 y 1907, Qiu Jin también estaba escribiendo una novela llamada Piedras del pájaro Jingwei en forma de balada tradicional, un tipo de literatura compuesta a menudo por mujeres para el público femenino. La novela describe la relación entre cinco mujeres adineradas que deciden huir de sus familias y los matrimonios concertados que les esperan para estudiar y unirse a las actividades revolucionarias en Tokio. Los títulos de los capítulos incompletos posteriores sugieren que las mujeres continuarán hablando sobre "educación, manufactura, actividades militares, discurso y acción política directa, que eventualmente derrocarán a la dinastía Qing y establecerán una república", todos los cuales fueron temas que Qiu participó o defendió.

La vida después de regresar a China

Era conocida como una oradora elocuente que defendía los derechos de la mujer, como la libertad de casarse, la libertad de educación y la abolición de la práctica de vendar los pies . En 1906 fundó China Women's News ( Zhongguo nü bao ), una revista de mujeres radicales con otra poeta, Xu Zihua en Shanghai. Publicaron solo dos números antes de que las autoridades lo cerraran. En 1907, se convirtió en directora de la escuela Datong en Shaoxing, aparentemente una escuela para profesores de deportes, pero realmente destinada al entrenamiento militar de revolucionarios. Mientras enseñaba en la escuela de Datong, mantuvo una conexión secreta con la organización clandestina local: The Restoration Society. Esta organización tenía como objetivo derrocar al gobierno manchú y restaurar el dominio chino.

Muerte

En 1907, Xu Xilin, amigo de Qiu y cofundador de la escuela Datong fue ejecutado por intentar asesinar a su superior manchú. Ese mismo año, las autoridades arrestaron a Qiu en la escuela para niñas de la que era directora . También fue torturada, pero se negó a admitir su participación en el complot. En cambio, las autoridades utilizaron sus propios escritos como incriminación contra ella y, unos días después, fue decapitada públicamente en su pueblo natal, Shanyin, a la edad de 31 años. Sus últimas palabras escritas, su poema de la muerte, usa el significado literal de su nombre, Autumn Gem, para lamentar la revolución fallida que nunca vería tener lugar:

秋風 秋雨 愁 煞人
(Viento otoñal, lluvia otoñal: hacen que uno muera de dolor)

Durante la vida de Qiu, también recibió el apoyo de dos amigos cercanos: Xu Zihua y Wu Zhiying, quienes habían jurado hermandad con ella. En los meses posteriores a la ejecución de Qiu, Wu escribió tres ensayos de luto por Qiu, en los que criticaba a los funcionarios de Qing por la ejecución y argumentaba que Qiu Jin había sido calumniada y sus acciones "injustamente mancilladas". Poco después, las dos hermanas juradas se dispusieron a enterrar a Qiu adecuadamente cerca de West Lake , cumpliendo el deseo de Qiu de ser enterrada cerca de héroes de períodos anteriores. Los funcionarios de Qing pronto ordenaron que su tumba fuera arrasada, pero el hermano de Qiu Jin logró recuperar su cuerpo a tiempo. Finalmente, Wu Zhiying tomó posesión de la estela conmemorativa, la instaló en su propia casa y la vendió calcos de estelas como una forma de conmemorar a su amiga caída.

Hasta el día de hoy, la gente sigue teniendo diferentes opiniones sobre la muerte de Qiu. Muchos dijeron que su muerte era innecesaria porque tuvo tiempo suficiente para escapar antes de ser atrapada por los soldados imperiales. De hecho, los amigos de Qiu incluso le advirtieron sobre los soldados entrantes inmediatamente después de la muerte de Xu Xilin. Lu Xun , una de las escritoras más importantes de China del siglo XX, fue una de sus mayores críticas; él "[...] creía que el comportamiento imprudente de Qiu en Shaoxing estaba relacionado con la enorme adulación que recibió durante su estadía en Japón". Ella fue "aplaudida hasta la muerte", le dijo a un amigo, aunque no hay una explicación clara de por qué Qiu decidió permanecer en la escuela a pesar de saber que las autoridades estaban en camino.

Legado

La entrada a su antigua residencia en Shaoxing, que ahora es un museo.
La estatua del mártir Qiu Jin

Qiu fue inmortalizada en la conciencia popular y la literatura de la República de China después de su muerte. Ahora está enterrada junto al lago West en Hangzhou . La República Popular de China estableció un museo para ella en Shaoxing , que lleva el nombre de la antigua residencia de Qiu Jin (紹興 秋瑾 故居).

La erudita china Hu Ying, profesora de lenguas y literatura de Asia oriental en la Universidad de California, Irvine, publicó una monografía sobre Qiu Jin en 2016. Burying Autumn explora la amistad de Qiu Jin con sus hermanas juradas Wu Zhiying y Xu Zihua y sitúa su trabajo en el contexto sociopolítico y literario más amplio de la época.

Su vida ha sido retratada en obras de teatro, películas populares (incluida la película de Hong Kong de 1972 Chow Ken (《秋瑾》) y el documental Autumn Gem , escrito por Rae Chang y dirigido por Chang y Adam Tow. Una película, simplemente titulada Qiu Jin , fue estrenada en 1983 y dirigida por Xie Jin ; otra película, estrenada en 2011, se tituló Jing Xiong Nüxia Qiu Jin (競 雄 女俠 秋瑾), o The Woman Knight of Mirror Lake , y dirigida por Herman Yau . Se la muestra brevemente a principios de 1911 , siendo llevada al campo de ejecución para ser decapitada. La película fue dirigida por Jackie Chan y Zhang Li. Inmediatamente después de su muerte, los dramaturgos chinos utilizaron el incidente ", lo que resultó en al menos ocho obras de teatro antes de la final de la dinastía Ch'ing ".

En 2018, The New York Times publicó un obituario tardío para ella.

Obras literarias

Debido a que Qiu es recordada principalmente en Occidente como revolucionaria y feminista, su poesía y ensayos a menudo se pasan por alto (aunque debido a su temprana muerte, no son muchos). Su escritura refleja una educación excepcional en literatura clásica y escribe poesía tradicional ( shi y ci ). Qiu compone verso con una amplia gama de metáforas y alusiones que mezclan la mitología clásica con la retórica revolucionaria.

Por ejemplo, en un poema, A Reply Verse in Matching Rhyme (para Ishii-kun, un amigo japonés) , leemos lo siguiente:

《日人 石井君 索 和 即 用 原 韻》
chino inglés

漫 云 女子 不 英雄 ,
萬里 乘風 獨 向東。
詩 思 一帆 海 空闊 ,
夢魂 三島 月 玲瓏。
銅 駝 已 陷 悲 回首 ,
汗 馬 終 慚 未 有功。
如 許 傷心 家 國 恨 ,
那堪 客 裡度 春風。

No hables de cómo las mujeres no pueden convertirse en héroes:
sola, cabalgué los vientos hacia el este, diez mil leguas.
Mis reflexiones poéticas se expandieron, una vela entre el cielo y el mar,
soñando con las tres islas de Japón, el delicado jade bajo la luz de la luna.
Apesadumbrado por la caída de los camellos de bronce, guardianes de las puertas del palacio de China,
un caballo de guerra cae en desgracia, ni una sola batalla ganada.
Mientras mi corazón se rompe de rabia por los problemas de mi patria,
¿cómo puedo quedarme, un invitado en el extranjero, saboreando los vientos primaverales?

Los editores Sun Chang y Saussy explican las metáforas de la siguiente manera:

línea 4: "Tus islas" se traduce "sandao", literalmente "tres islas", refiriéndose a Honshu , Shikoku y Kyushu , mientras se omite Hokkaido , una forma antigua de referirse a Japón.
línea 6: ... tradicionalmente se considera que las condiciones de los camellos de bronce, guardianes simbólicos colocados ante el palacio imperial, reflejan el estado de salud de la dinastía gobernante. Pero en la poesía de Qiu, refleja en cambio el estado de salud de China.

Al irse de Beijing a Japón, escribió un poema, Reflections (escrito durante viajes a Japón) que resume su vida hasta ese momento:

《有 怀 —— 游 日本 时 作》
chino inglés

日月 無光 天地 昏 ,
沉沉 女 界 有誰 援。
釵 環 典 質 浮 滄海 ,
骨肉 分離 出 玉門。
放 足 湔 除 千載 毒 ,
熱心 喚起 百花 魂。
可憐 一幅 鮫 綃 帕
半 是 血痕 , 淚痕。

El sol y la luna sin luz. Cielo y tierra en tinieblas.
¿Quién puede elevar el mundo de las mujeres que se hunde?
Empeñé mis joyas para navegar a través del mar abierto,
separándome de mis hijos cuando salí de la frontera en la Puerta de Jade.
Desatando mis pies para derramar los venenos de un milenio,
despierto el espíritu de las mujeres, cientos de flores, en flor.
Oh, este pobre pañuelo hecho de seda tejida por tritones,
medio manchado de sangre y medio empapado de lágrimas.

Llamas de guerra en el norte ‒ ¿cuándo terminará todo?

Escuché que la lucha en el mar continúa sin cesar.

Como las mujeres de Qishi, me preocupo por mi país en vano;

Es difícil cambiar pañuelo y vestimenta por un casco

Galería

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos