Pseudoepígrafa - Pseudepigrapha

Los pseudoepígrafos (también anglosajones como "pseudoepígrafos" o "pseudoepígrafos") son trabajos falsamente atribuidos , textos cuyo autor pretendido no es el verdadero autor, o un trabajo cuyo autor real lo atribuyó a una figura del pasado.

En los estudios bíblicos , el término pseudoepígrafo puede referirse a una colección variada de obras religiosas judías que se cree que fueron escritas c. 300 a. C. hasta 300 d. C. Los protestantes los distinguen de los libros deuterocanónicos (católicos y ortodoxos) o apócrifos (protestantes), los libros que aparecen en copias existentes de la Septuaginta en el siglo IV o posterior y la Vulgata , pero no en la Biblia hebrea ni en las Biblias protestantes. . La Iglesia Católica sólo distingue entre el deuterocanónico y todos los demás libros; los últimos se denominan apócrifos bíblicos , que en el uso católico incluyen los pseudoepígrafos. Además, dos libros considerados canónicos en las iglesias ortodoxas de Tewahedo , a saber. El Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos se clasifican como pseudoepígrafos desde el punto de vista del cristianismo calcedonio .

Además de los conjuntos de obras generalmente aceptadas como no canónicas, los académicos también aplicarán el término a las obras canónicas que reclamen directamente la autoría, aunque se duda de esta autoría. Por ejemplo, se considera que el Libro de Daniel fue escrito en el siglo II a. C., 400 años después de que vivió el profeta Daniel , por lo que la obra es pseudoepigráfica. Un ejemplo del Nuevo Testamento podría ser el libro de 2 Pedro , que se considera que fue escrito aproximadamente 80 años después de la muerte de San Pedro . Los primeros cristianos, como Orígenes , abrigaban dudas sobre la autenticidad de la autoría del libro.

Etimología

La palabra pseudepigrapha (del griego : ψευδής , pseudḗs , "falso" y ἐπιγραφή , epigraphḗ , "nombre" o "inscripción" o "adscripción"; por lo tanto, cuando se toman en conjunto, significa "falso título o título"; consulte la epigrafía relacionada ) es el plural de "pseudepigraphon" (a veces latinizado como "pseudepigraphum").

Estudios clásicos y bíblicos

Probablemente ha habido pseudoepígrafos casi desde la invención de la escritura completa . Por ejemplo, los autores griegos antiguos a menudo se refieren a textos que afirmaban ser de Orfeo o su alumno Musaeus de Atenas, pero cuyas atribuciones generalmente se ignoraban. Ya en la Antigüedad la colección conocida como " Himnos homéricos " se reconocía como pseudoepigráfica, es decir, no realmente escrita por Homero. El único libro romano antiguo que se conserva sobre cocina se atribuye pseudoepigráficamente a un famoso gourmet, Apicius , aunque no está claro quién preparó las recetas.

Estudios literarios

En los estudios literarios seculares, cuando se ha demostrado que las obras de la antigüedad no han sido escritas por los autores a los que tradicionalmente se les ha atribuido, algunos escritores aplican el prefijo pseudo- a sus nombres. Así, la recopilación enciclopédica de mitos griegos llamada Bibliotheca se atribuye a menudo ahora, no al Apolodoro de Atenas , sino al "pseudo-Apolodoro" y al Catasterismi , que relatan las traducciones de la figura mítica en asterismos y constelaciones, no al astrónomo serio Eratóstenes . sino a un "pseudo-Eratóstenes". El prefijo puede abreviarse, como en "ps-Apollodorus" o "ps-Eratosthenes".

Estudios intertestamentarios y del Antiguo Testamento

En los estudios bíblicos , la pseudoepígrafa se refiere particularmente a obras que pretenden ser escritas por autoridades destacadas en el Antiguo y Nuevo Testamento o por personas involucradas en el estudio o la historia religiosa judía o cristiana. Estas obras también se pueden escribir sobre asuntos bíblicos, a menudo de tal manera que parecen tener tanta autoridad como las obras que se han incluido en las muchas versiones de las escrituras judeocristianas. Eusebio indica que este uso se remonta al menos a Serapión de Antioquía , a quien Eusebio registra diciendo: "Pero aquellos escritos que están inscritos falsamente con su nombre ( ta pseudepigrapha ), nosotros, como personas experimentadas, rechazamos ..."

Muchas de estas obras también se denominaron apócrifos , que originalmente connotaban "escritos secretos", aquellos que fueron rechazados para la lectura pública litúrgica. Un ejemplo de un texto apócrifo y pseudoepigráfico son las Odas de Salomón . Se considera pseudoepigráfico porque en realidad no fue escrito por Salomón, sino que es una colección de himnos y poemas cristianos primitivos (del siglo primero al segundo), originalmente escritos no en hebreo, y apócrifos porque no fueron aceptados ni en el Tanaj ni en el Nuevo. Testamento .

Los protestantes también han aplicado la palabra apócrifos a textos que se encuentran en escrituras católicas y ortodoxas orientales que no se encuentran en manuscritos hebreos . Los católicos llaman a esos " libros deuterocanónicos ". En consecuencia, surgió en algunos eruditos bíblicos protestantes un uso extendido del término pseudoepígrafo para obras que parecían ser parte del canon bíblico, debido a la autoría que se les atribuye, pero que estaba fuera de los cánones bíblicos reconocidos por Protestantes y católicos. Estas obras también estaban fuera del conjunto particular de libros que los católicos romanos llamaban deuterocanónicos y a los que los protestantes generalmente habían aplicado el término apócrifo. En consecuencia, el término pseudoepigráfico , como ahora se usa a menudo tanto entre protestantes como entre católicos romanos (supuestamente por la claridad que aporta a la discusión), puede dificultar la discusión de las cuestiones de la autoría pseudoepigráfica de libros canónicos de manera desapasionada con una audiencia laica. Para confundir aún más el asunto, los cristianos ortodoxos orientales aceptan libros como canónicos que los católicos romanos y la mayoría de las denominaciones protestantes consideran pseudoepigráficos o, en el mejor de los casos, con mucha menos autoridad. También existen iglesias que rechazan algunos de los libros que aceptan católicos romanos, ortodoxos y protestantes. Lo mismo ocurre con algunos movimientos religiosos judíos . Muchas obras que son "apócrifas" se consideran genuinas.

Hay una tendencia a no usar la palabra pseudoepígrafo cuando se describen obras posteriores al año 300 EC cuando se hace referencia a asuntos bíblicos. Pero el tardío Evangelio de Bernabé , Apocalipsis de Pseudo-Metodio , el Pseudo-Apuleyo (autor de una hierba del siglo V atribuida a Apuleyo), y el autor tradicionalmente conocido como el " Pseudo-Dionisio el Areopagita ", son clásicos. ejemplos de pseudopigrafía. En el siglo V, el moralista Salvian publicó Contra avaritiam ("Contra la avaricia") bajo el nombre de Timothy; sobrevive la carta en la que le explica a su antiguo alumno, el obispo Salonius, sus motivos para hacerlo. También existe una categoría de pseudoepígrafos modernos .

Ejemplos de libros etiquetados como pseudoepígrafos del Antiguo Testamento desde el punto de vista protestante son el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos (ambos canónicos en el cristianismo ortodoxo Tewahedo y la rama del judaísmo Beta Israel ); la Vida de Adán y Eva y " Pseudo-Philo ".

El término pseudoepígrafo también se usa comúnmente para describir numerosas obras de literatura religiosa judía escritas desde aproximadamente 300 a. C. hasta 300 d. C. No todas estas obras son en realidad pseudoepigráficas. También se refiere a libros del canon del Nuevo Testamento cuya autoría está tergiversada. Tales trabajos incluyen los siguientes:

Desde entonces, varios trabajos canónicos aceptados como escritura han sido reexaminados y considerados por los eruditos modernos a partir del siglo XIX como casos probables de pseudepigraphica. El Libro de Daniel afirma directamente que fue escrito por el profeta Daniel , sin embargo, hay fuertes razones para creer que no fue escrito hasta siglos después de la muerte de Daniel, como las referencias al libro que solo aparecen en el siglo II a. C. en adelante. El libro es un apocalipsis en el que Daniel ofrece una serie de predicciones del futuro, y está destinado a tranquilizar a los judíos de la época de que el tirano Antíoco IV Epífanes pronto sería derrocado. Al retroceder el libro al siglo VI a. C. y proporcionar una serie de profecías correctas en cuanto a la historia de los últimos 400 años, la afirmación de autoría de Daniel refuerza las predicciones del verdadero autor sobre la caída venidera del Imperio seléucida .

Estudios del Nuevo Testamento

Algunos eruditos cristianos sostienen que nada conocido como pseudoepigráfico fue admitido en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, muchos eruditos bíblicos, como el Dr. Bart D. Ehrman, sostienen que solo siete de las epístolas de Pablo son convincentemente genuinas. Los otros 20 libros del Nuevo Testamento les parecen a muchos eruditos que fueron escritos por personas desconocidas que no eran las figuras bíblicas bien conocidas a quienes los primeros líderes cristianos originalmente atribuyeron la autoría. Las notas de la Enciclopedia Católica,

Los primeros cuatro libros históricos del Nuevo Testamento se suministran con títulos que, por muy antiguos que sean, no se remontan a los respectivos autores de esos textos sagrados. El Canon de Muratori , Clemente de Alejandría y San Ireneo dan testimonio claro de la existencia de esos títulos en la última parte del siglo II de nuestra era. De hecho, la manera en que Clemente (Strom. I, xxi) y San Ireneo (Adv. Haer. III, xi, 7) los emplean implica que, en esa fecha temprana, nuestros títulos actuales de los evangelios habían estado en la actualidad. utilizar durante un tiempo considerable. Por lo tanto, se puede inferir que fueron prefijados a las narrativas evangélicas ya en la primera parte de ese mismo siglo. Sin embargo, que no se remontan al primer siglo de la era cristiana, o al menos que no son originales, es una posición que generalmente se mantiene en la actualidad. Se considera que, dado que son similares para los cuatro evangelios, aunque los mismos evangelios se compusieron con algún intervalo entre sí, esos títulos no se enmarcaron y, por lo tanto, no se antepusieron a cada narración individual, antes de que se hiciera realmente la colección de los cuatro evangelios. . Además de lo bien señalado por el profesor Bacon, "los libros históricos del Nuevo Testamento difieren de su literatura apocalíptica y epistolar, como los del Antiguo Testamento difieren de su profecía, en ser invariablemente anónimos, y por la misma razón. Profecías, ya sea en el sentido anterior o posterior, y las letras, para tener autoridad, deben ser referidas a algún individuo; cuanto mayor sea su nombre, mejor. Pero la historia se consideraba como posesión común. Sus hechos hablaban por sí mismos. El recuerdo común comenzó a disminuir, y aparecieron marcadas diferencias entre los Evangelios bien informados y precisos y los que no eran confiables ... se volvió valioso para que el maestro o apologista cristiano especificara si la representación dada de la tradición actual era 'de acuerdo con' tal o cual compilador especial, y declarar sus calificaciones ". Por tanto, parece que los títulos actuales de los evangelios no se pueden rastrear hasta los evangelistas mismos.

Los primeros y mejores manuscritos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan se escribieron de forma anónima. Además, los libros de Hechos, Hebreos, 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan también fueron escritos de forma anónima.

Epístolas paulinas

Hay trece cartas en el Nuevo Testamento que se atribuyen a Pablo y los cristianos todavía consideran que llevan la autoridad de Pablo. Estas cartas son parte de la Biblia cristiana y son fundamentales para la Iglesia cristiana. Por tanto, aquellas cartas que algunos piensan que son pseudoepigráficas no se consideran menos valiosas para los cristianos. Algunas de estas epístolas se denominan cartas "disputadas" o "pseudoepigráficas" porque no parecen haber sido escritas por Pablo. En cambio, parecen provenir de seguidores que escribieron en nombre de Paul, a menudo usando material de sus cartas sobrevivientes. Algunos optan por creer que estos seguidores pueden haber tenido acceso a cartas escritas por Paul que ya no sobreviven, aunque esta teoría todavía depende de que alguien que no sea Paul escriba estos libros. Algunos teólogos prefieren simplemente distinguir entre letras "indiscutibles" y "disputadas", evitando así el término "pseudoepigráficas".

La autoría de 6 de las 13 epístolas canónicas de Pablo ha sido cuestionada tanto por eruditos bíblicos cristianos como no cristianos. Estos incluyen la Epístola a los Efesios , la Epístola a los Colosenses , la Segunda Epístola a los Tesalonicenses , la Primera Epístola a Timoteo , la Segunda Epístola a Timoteo y la Epístola a Tito . Estos seis libros se conocen como "cartas deutero-paulinas", que significa "secundaria" en el corpus de los escritos de Pablo. Internamente afirman haber sido escritos por Pablo, pero algunos eruditos bíblicos presentan una fuerte evidencia de que no pudieron haber sido escritos por Pablo. Las conocidas como las "Epístolas Pastorales" (Timoteo, 2 Timoteo y Tito) son todas tan similares que se cree que fueron escritas por el mismo autor desconocido en el nombre de Pablo.

Epístolas católicas

Hay siete cartas en el Nuevo Testamento que se atribuyen a varios apóstoles, como San Pedro , el Apóstol Juan y los hermanos de Jesús, Santiago y Judas .

Tres de las siete cartas son anónimas. Estos tres se han atribuido tradicionalmente al apóstol Juan , hijo de Zebedeo y uno de los Doce Apóstoles de Jesús. En consecuencia, estas cartas han sido etiquetadas como las epístolas de Juan , a pesar de que ninguna de las epístolas menciona a ningún autor. La mayoría de los eruditos modernos creen que el autor no es Juan el Apóstol, pero no existe un consenso académico para ninguna figura histórica en particular. (ver: Autoría de las obras joánicas ).

Dos de las cartas afirman haber sido escritas por Simón Pedro , uno de los Doce Apóstoles de Jesús. Por lo tanto, tradicionalmente se les ha llamado las epístolas petrinas . Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que la segunda epístola probablemente no fue escrita por Pedro, porque parece haber sido escrita a principios del siglo II, mucho después de la muerte de Pedro. Sin embargo, las opiniones sobre la primera epístola están más divididas; muchos estudiosos creen que esta carta es auténtica. (ver: autoría de las epístolas petrinas )

En una epístola, el autor solo se llama a sí mismo Santiago (Ἰάκωβος Iákobos ). No se sabe qué James se supone que es. Hay varias interpretaciones cristianas tradicionales diferentes de otros textos del Nuevo Testamento que mencionan a Santiago, hermano de Jesús . Sin embargo, la mayoría de los eruditos modernos tienden a rechazar esta línea de razonamiento, ya que el propio autor no indica ninguna relación familiar con Jesús . Un problema similar se presenta con la Epístola de Judas (Ἰούδας Ioudas ): el escritor se nombra hermano de Santiago (ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου adelphos de Iakóbou ), pero no está claro a qué se refiere Santiago. Según algunas tradiciones cristianas, este es el mismo Santiago que el autor de la Epístola de Santiago, quien supuestamente era hermano de Jesús; y así, este Judas también debería ser hermano de Jesús, a pesar de que no indica tal cosa en su texto.

Otros pseudoepígrafos

El Evangelio de Pedro y la atribución a Pablo de la Epístola a los Laodicenos son ejemplos de pseudoepígrafos que no se incluyeron en el canon del Nuevo Testamento. A menudo se les conoce como apócrifos del Nuevo Testamento . Otros ejemplos de pseudoepígrafa del Nuevo Testamento incluyen el Evangelio de Bernabé y el Evangelio de Judas , que comienza presentándose como "el relato secreto de la revelación que Jesús habló en conversación con Judas Iscariote".

Autoría y pseudepigrafía: niveles de autenticidad

Los académicos han identificado siete niveles de autenticidad que han organizado en una jerarquía que va desde la autoría literal, es decir, escrita por la propia mano del autor, hasta la falsificación absoluta:

  1. Autoría literal. Un líder de la iglesia escribe una carta de su propia mano.
  2. Dictado . Un líder de la iglesia dicta una letra casi palabra por palabra a un amanuense .
  3. Autoría delegada. Un líder de la iglesia describe el contenido básico de una carta destinada a un discípulo o a un amanuense.
  4. Autoría póstuma. Un líder de la iglesia muere y sus discípulos terminan una carta que él tenía la intención de escribir, enviándola póstumamente en su nombre.
  5. Autoría del aprendiz. Un líder de la iglesia muere, y los discípulos que habían sido autorizados a hablar por él mientras estaba vivo continúan haciéndolo escribiendo cartas en su nombre años o décadas después de su muerte.
  6. Honorable pseudopigrafía . Un líder de la iglesia muere, y los admiradores buscan honrarlo escribiendo cartas en su nombre como tributo a su influencia y con la creencia sincera de que son portadores responsables de su tradición.
  7. Falsificación . Un líder de iglesia obtiene suficiente prominencia para que, ya sea antes o después de su muerte, la gente busque explotar su legado falsificando letras en su nombre, presentándolo como un partidario de sus propias ideas.

Otros han cuestionado la utilidad y precisión de distinguir entre los tres tipos finales. Según esta crítica, la idea de "falsificadores honestos" es una creación posterior de los siglos XIX y XX por razones teológicas para permitir que un documento pseudoepigráfico que se incluyó en el Nuevo Testamento pudiera haber sido escrito por alguien que no sea el autor reclamado. pero por una razón respetable que no requeriría cuestionar su canonicidad o credibilidad en otros asuntos. No parece que los primeros cristianos consideraran válidas tales distinciones: las obras en las que creían en la autoridad afirmaban su autoría literal o dictado, mientras que las obras de autores no apostólicos que escribían como si fueran un apóstol fueron denunciadas sin interés en si el motivo era puro. En las disputas entre campos rivales de cristianos en el siglo II y III, sus escritos a veces acusan al otro lado de confiar en obras falsificadas que no eran verdaderamente de los apóstoles y sus asociados del siglo primero. En estos casos, los verdaderos autores seguramente creyeron que estaban escribiendo un mensaje que los apóstoles habrían aprobado, sin embargo, otros cristianos no lo consideraron honorable; más bien, denunciaron los documentos como falsos.

El zohar

El Zohar (en hebreo : זֹהַר , literalmente esplendor o resplandor), obra fundamental en la literatura del pensamiento místico judío conocida como Cabalá , apareció por primera vez en España en el siglo XIII y fue publicado por un escritor judío llamado Moisés de León . De León atribuyó la obra a Shimon bar Yochai ("Rashbi"), un rabino del siglo II durante la persecución romana que, según la leyenda judía, se escondió en una cueva durante trece años estudiando la Torá y se inspiró en el profeta Elías para escribe el Zohar. Esto concuerda con la afirmación tradicional de los adherentes de que la Cabalá es la parte oculta de la Torá Oral . El análisis académico moderno del Zohar, como el del historiador religioso del siglo XX Gershom Scholem , ha teorizado que de León fue el autor real, ya que el análisis textual apunta a un escritor judío español medieval en lugar de uno que vive en la Palestina gobernada por los romanos. El punto de vista de algunos judíos ortodoxos y grupos ortodoxos, así como de las denominaciones judías no ortodoxas, generalmente se ajusta a este último punto de vista y, como tal, la mayoría de estos grupos han visto el Zohar como pseudopigrafía y apócrifa durante mucho tiempo .

Ovidio

Conrad Celtes , un destacado erudito humanista alemán y poeta del Renacimiento alemán , recopiló numerosos manuscritos griegos y latinos en su función de bibliotecario de la Biblioteca Imperial de Viena. En 1504 una carta al editor veneciano Aldo Manuzio Celtes afirmó haber descubierto los libros perdidos de Ovidio ‘s Fasti . Sin embargo, resultó que los supuestos versos de Ovidio en realidad habían sido compuestos por un monje del siglo XI y eran conocidos por el Imperio de Nicea según Guillermo de Rubruck . Aun así, muchos eruditos contemporáneos creyeron en Celtes y continuaron escribiendo sobre la existencia de los libros perdidos hasta bien entrado el siglo XVII.

Como dispositivo literario

La pseudopigrafía se ha empleado como técnica de metaficción , particularmente en la literatura del período posmoderno . Los autores que han hecho un uso notable de este dispositivo incluyen a James Hogg ( Las memorias y confesiones privadas de un pecador justificado ), Jorge Luis Borges (" Un examen de las obras de Herbert Quain "; " Pierre Menard, autor del Quijote "), Vladimir Nabokov ( Fuego pálido ), Stanislaw Lem ( Un vacío perfecto ; Magnitud imaginaria ) Roberto Bolaño ( Literatura nazi en las Américas ) y Stefan Heym ( Los papeles de Lenz ).

En un género refinada menos literaria, Edgar Rice Burroughs presenta muchas de sus obras - incluyendo la mayoría, los conocidos Tarzán libros - como pseudoepígrafos, anteponiendo a cada libro con una introducción detallada presentación del autor real supuesta, con Burroughs a sí mismo fingiendo no será más que el editor literario. JRR Tolkien en El Señor de los Anillos presenta esa historia y El Hobbit traducida del Libro Rojo ficticio de Westmarch escrito por personajes de las novelas. Varios otros escritores de ficción popular utilizaron un dispositivo similar.

Ver también

Citas

Fuentes

  • Cueva, Edmund P. y Javier Martínez, eds. Splendide Mendax: repensar las falsificaciones y las falsificaciones en la literatura clásica, antigua tardía y cristiana primitiva. Groningen: Barkhuis, 2016.
  • DiTommaso, Lorenzo. A Bibliography of Pseudepigrapha Research 1850–1999 , Sheffield: Sheffield Academic Press, 2001.
  • Ehrman, Bart. Falsificación y contrafalsificación: el uso del engaño literario en las primeras polémicas cristianas. Oxford: Oxford University Press, 2013.
  • Kiley, Mark. Colosenses como pseudepigrafía (Seminario Bíblico, 4 Sheffield: JSOT Press 1986). Colosenses como un producto escolar no engañoso.
  • Metzger, Bruce M. "Falsificaciones literarias y pseudoepígrafos canónicos", Journal of Biblical Literature 91 (1972).
  • von Fritz, Kurt, (ed.) Pseudepigraphica. 1 (Ginebra: Fundación Hardt, 1972). Contribuciones sobre pseudopythagorica (la literatura atribuida a Pitágoras ), las epístolas platónicas, la literatura judío-helenística y las características particulares de las falsificaciones religiosas.

enlaces externos