Proyectivismo - Projectivism
El proyectismo en filosofía implica atribuir ("proyectar") cualidades a un objeto como si esas cualidades realmente le pertenecieran. Es una teoría de cómo las personas interactúan con el mundo y se ha aplicado tanto en la ética como en la filosofía general. Hay varias formas de proyectivismo.
Proyectivismo en ética y metaética
Los orígenes del proyectivismo se encuentran en David Hume , quien describe el punto de vista en el Tratado de la naturaleza humana : "Es una observación común, que la mente tiene una gran propensión a extenderse sobre los objetos externos y a unir con ellos cualquier impresión interna, que ocasión, y que siempre hacen su aparición al mismo tiempo que estos objetos se descubren a sí mismos a los sentidos ".
Más recientemente, Simon Blackburn ha sido uno de los principales defensores de este punto de vista. El proyectivismo de Blackburn es una versión del antirrealismo metaético. Blackburn transmite el antirrealismo como la opinión de que las declaraciones que expresan propiedades morales se construyen y el realismo como la opinión de que las propiedades morales existen de alguna manera independientemente de los agentes morales. Otra distinción en el proyectivismo de Blackburn es la que existe entre cognitivistas y no cognitivistas. Los cognitivistas creen que las afirmaciones morales son " aptas para la verdad ", que pueden ser verdaderas o falsas. Los no cognitivistas, por otro lado, creen que las afirmaciones morales no son aptas para la verdad, no pueden ser verdaderas o falsas.
Como no cognitivista, el proyectivista sostiene que los juicios éticos son el producto de procesos psicológicos conativos, más que cognitivos. Un proceso o estado psicológico conativo es algo similar a una postura, actitud o disposición. Estos procesos psicológicos conativos contrastan con los cognitivos, que son en lo que se suele pensar cuando se hace referencia a los seres humanos "usando su razón" o tal vez siendo racionales (al menos en sentido estricto). Como criaturas altamente sociales cuyo éxito como especie se ha debido principalmente a la capacidad de comunicarse y cooperar, el proyectivismo sostiene que el desarrollo de un interés moral ha sido en realidad el interés prudencial de los humanos.
El proyectivismo de Blackburn, que él llama cuasi-realismo , se basa en el significado de las posturas conativas que se mantienen. Su idea es que estas posturas conativas son el punto de partida de lo que el realista meta-ético etiqueta creencias o incluso hechos, como que uno debe alimentar a sus hijos, o que uno tiene valores morales, valores reales que existen en el mundo independiente. del yo. Dado que estas posturas conativas son esencialmente motivadoras, pueden llamarse deseos, y el realista puede verlos como deseos conectados a creencias verdaderas sobre cosas que existen independientemente de la construcción mental. Esto se debe a que a medida que los seres humanos crecen y se desarrollan, las posturas conativas pueden volverse bastante refinadas y convertirse en una especie de sensibilidad moral. Entonces, para los proyectivistas, los realistas metaéticos confunden el sentido moral y la sensibilidad. La posición proyectivista sostiene que la sensibilidad moral de un individuo puede volverse muy sofisticada a medida que envejece y madura. Cuando uno experimenta la compasión, llega a valorar la compasión; o con gratitud, uno llega a admirar el ser amable y considerar la gratitud como una virtud. Pero el proyectivista no se compromete a decir que la respuesta de un individuo a algo incorrecto (es decir, sentido) es lo que determina su corrección o incorrección. El punto de vista es que las características de las acciones que causan errores son externas y juegan un papel en el desarrollo de sentimientos morales esencialmente motivadores que guían la conducta.
El punto de vista es vulnerable a una preocupación importante para el realista ético: el proyectivismo puede colapsar en subjetivismo o en alguna variedad de relativismo moral . Por ejemplo, puede parecer que si Hitler realmente sintiera que el Holocausto fue lo correcto, la única respuesta proyectivista posible sería que si Hitler realmente pensara que estaba haciendo lo correcto, otros podrían decir que estaba equivocado, pero por él. , estuvo bien. Pero aquí, el proyectivismo no se colapsa en subjetivismo. Cuando un subjetivista no ve ningún desacuerdo moral (porque cree que "X tiene razón" simplemente significa "yo apruebo X"), el proyectivista puede permitir el desacuerdo moral.
Una vulnerabilidad mayor del proyectivismo es que carece de poder explicativo sobre la metaética y, en cambio, la explica. El proyectivismo puede estar a la meta-ética como el particularismo a la ética.
La teoría proyectivista de la causalidad de Hume
Supongamos, por ejemplo, que alguien es golpeado por un martillo y, algún tiempo después, aparece un hematoma en el punto de impacto. El impacto del martillo es un evento observable; el hematoma también es observable. La conexión causal entre los dos eventos, sin embargo, no se observa ni se experimenta, al menos según Hume. Hume creía que siempre que uno puede afirmar que sabe algo sobre el mundo, ese conocimiento debe derivarse de la experiencia (ver la bifurcación de Hume ). Uno no experimenta la conexión causal entre el impacto de un martillo y la formación de un hematoma. Todo lo que se observa son eventos distintos, que ocurren en el mismo lugar y tiempo ( conjunción constante ). Debido a que uno observa eventos de este tipo, la inducción lo lleva a suponer que causas similares darán lugar a efectos similares, y de esto se infiere la noción de causalidad. Esto no significa que Hume dudara de que un objeto material fuera capaz de provocar un cambio o movimiento en otro objeto material. Significa que en la medida en que uno habla de alguna causa que resulta en algún efecto, no es algo que uno haya aprendido del mundo de lo que se habla porque no se deriva de la experiencia. Más bien, uno está hablando de un rasgo del propio pensamiento que uno se inclina a discutir como si fuera un rasgo del mundo.
En resumen, cuando uno cree que ha observado una conexión causal, todo lo que realmente ha experimentado es una conjunción entre dos eventos separados. Uno solo puede conocer el mundo a través de la experiencia, por lo que la causalidad como característica del mundo es algo incognoscible para el ser humano.
La teoría proyectivista de la probabilidad
¿Qué significa decir que la probabilidad de que una moneda caiga cara es ½? Uno podría pensar que la moneda aterrizará hacia arriba o no, la probabilidad no es una característica del mundo, sino más bien una medida de la propia ignorancia.
Frank Ramsey (ver sus artículos recopilados, editados por DH Mellor ) y Bruno de Finetti , desarrollaron teorías proyectivistas de la probabilidad a principios del siglo XX. Para explicar sus teorías, primero debe introducirse el concepto de grado de creencia.
Considere, por ejemplo, que una persona tiene un grado de creencia de 1 en una proposición particular si está completamente convencida de su verdad. Por ejemplo, la mayoría de la gente tiene un grado de creencia de 1 en la proposición de que 2 + 2 = 4. Por otro lado, una persona tiene un grado de creencia 0 en una proposición si está completamente convencida de su falsedad; la mayoría de la gente tiene un grado de creencia de cero en la proposición de que 2 + 2 = 5. Son posibles valores intermedios. Un hombre que piensa que su perro ha robado las salchichas, pero no está completamente seguro, podría tener un grado de creencia de 0,8 en la proposición de que su perro robó las salchichas.
Para cada persona A, se puede definir una función (parcial) CA mapeando el conjunto de proposiciones al intervalo cerrado [0, 1] estipulando que para una proposición P CA (P) = t si y solo si C tiene un grado de creencia t en la proposición P. Ramsey y de Finetti intentaron independientemente demostrar que si A es racional, CA es una función de probabilidad: es decir, CA satisface los axiomas de probabilidad estándar ( Kolmogorov ).
Supusieron que cuando uno describe un evento con probabilidad P, realmente está expresando sus grados de creencia. Las probabilidades no son características reales del mundo.
Por ejemplo, cuando se dice que el evento de que la moneda caiga cara arriba tiene una probabilidad de ½, uno lo hace porque el grado de creencia en la proposición de que la moneda caerá cara arriba es ½.
Un contraargumento sería que: “Esto necesita ser reformulado para mostrar la probabilidad en un número particular de lanzamientos, no en un lanzamiento de moneda, que SÍ solo tiene una probabilidad de 1/2 ya que solo tiene dos lados”. Este argumento es discutible, ya que la probabilidad de que la moneda caiga en cara o cruz es 1, sin embargo, el observador no puede medir con precisión las variables de entrada que contribuyen a la condición de salida. Así, en la visión proyectivista, la probabilidad es una medida del grado en que un observador cree en una proposición dada del resultado de un evento.