Apariciones de Jesús después de la resurrección - Post-resurrection appearances of Jesus

La cena de Emaús , Caravaggio (1601-02) describe el momento en que los discípulos reconocen a Jesús.

Las apariciones después de la resurrección de Jesús en los evangelios canónicos (y en menor medida otros libros del Nuevo Testamento son reportados) que se han producido después de Jesús ' la muerte , sepultura y resurrección , pero antes de su ascensión . Entre estas fuentes, la mayoría de los eruditos creen que la Primera Epístola a los Corintios se escribió primero. La mayoría de los cristianos señalan las apariciones como evidencia de su resurrección corporal y su identidad como Mesías , sentado en el cielo a la diestra de Dios (la doctrina de la exaltación de Cristo ). Otros, incluidos los cristianos liberales , interpretan estos relatos como experiencias visionarias.

Fondo

Apariciones de resurrección. En el sentido de las agujas del reloj desde abajo: Resurrección , Noli me tangere , Ascensión , Pentecostés (Meister des Schöppinger , c. 1449, Pfarrkirche, Westfalen ).

La resurrección de la carne era una creencia marginal en el judaísmo del Segundo Templo , es decir, el judaísmo de la época de Jesús. La idea de cualquier resurrección surge claramente por primera vez en el Libro de Daniel del siglo II a.C. , pero como una creencia en la resurrección del alma únicamente. Unos siglos más tarde, el historiador judío Josefo , escribiendo aproximadamente en el mismo período que el apóstol Pablo y los autores de los evangelios, dice que los esenios creían que el alma era inmortal, de modo que mientras el cuerpo volvía al polvo, el alma se desvanecía. a un lugar adecuado a su carácter moral, justo o perverso. Esta, según los evangelios, fue la postura de Jesús, quien la defendió en un intercambio con los saduceos : "Los que son tenidos por dignos ... de la resurrección de entre los muertos no se casan ni se dan en casamiento, porque ellos ... . son iguales a los ángeles y son hijos de Dios ... "( Marcos 12: 24-25, Lucas 20: 34-36 ).

Los griegos, por el contrario, habían sostenido durante mucho tiempo que un hombre meritorio podía resucitar como dios después de su muerte (el proceso de apoteosis ). Los sucesores de Alejandro Magno dieron a conocer esta idea en todo el Medio Oriente, en particular a través de monedas con su imagen, un privilegio previamente reservado a los dioses, y aunque originalmente era ajena a los romanos, los emperadores pronto tomaron prestada la doctrina con fines de propaganda política. Según la teología de la apoteosis imperial romana, el cuerpo terrenal del emperador recientemente fallecido desapareció, recibió uno nuevo y divino en su lugar, y luego fue visto por testigos creíbles; así, en una historia similar a las apariciones evangélicas del Jesús resucitado y el encargo de los discípulos, Rómulo , el fundador de Roma, descendió del cielo para ordenar a un testigo que diera un mensaje a los romanos sobre la grandeza de la ciudad ("Declare a los romanos la voluntad del cielo de que mi Roma sea la capital del mundo ... ") antes de ser levantada en una nube.

Las experiencias del Cristo resucitado atestiguadas por las primeras fuentes escritas - el credo de la "Iglesia primitiva" de 1 Corintios 15: 3-5 , Pablo en 1 Corintios 15: 8 y Gálatas 1:16 - son eventos de éxtasis e "invasiones del cielo ". Una resurrección física era innecesaria para este modo visionario de ver a Cristo resucitado, pero el movimiento general de la literatura subsiguiente del Nuevo Testamento es hacia la naturaleza física de la resurrección. Este desarrollo puede estar relacionado con la composición cambiante de la comunidad cristiana: Pablo y los primeros seguidores de Cristo eran judíos, y el judaísmo del Segundo Templo enfatizaba la vida del alma; los escritores de los evangelios, en una iglesia predominantemente grecorromana, enfatizaron en cambio la creencia pagana en el héroe que es inmortalizado y deificado en su cuerpo físico. En este paradigma helenístico de la resurrección, Jesús muere, es sepultado y su cuerpo desaparece (con testigos de la tumba vacía); luego regresa en un cuerpo físico inmortalizado, capaz de aparecer y desaparecer a voluntad como un dios, y regresa a los cielos que ahora son su verdadero hogar.

Relatos bíblicos

Cena en Emaús de Matthias Stom , c 1633-1639. El "partimiento del pan" es el momento preciso del reconocimiento de los discípulos de que están en la presencia de Cristo resucitado.

Los primeros seguidores judeo-cristianos de Jesús

El informe más antiguo de las apariciones de Jesús después de la resurrección se encuentra en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios . Esto enumera, en orden cronológico, una primera aparición a Pedro, luego a "los Doce", luego a quinientos a la vez, luego a Santiago (presumiblemente Santiago el hermano de Jesús ), luego a "todos los Apóstoles", y finalmente al mismo Paul. Pablo no menciona ninguna aparición a mujeres, aparte de las "hermanas" incluidas en los 500; otras fuentes del Nuevo Testamento no mencionan ninguna aparición ante una multitud de 500. Existe un acuerdo general de que la lista es pre-paulina - a menudo se la llama un catecismo de la iglesia primitiva - pero menos en cuanto a qué parte de la lista pertenece a la tradición y cuánto es de Pablo: la mayoría de los estudiosos sienten que Pedro y los Doce son originales, pero no todos creen lo mismo de las apariciones de los 500, Santiago y "todos los Apóstoles".

Epístolas paulinas

Al afirmar que Jesús se le apareció de la misma manera que lo hizo con Pedro, Santiago y los otros que habían conocido a Jesús en vida, Pablo refuerza sus propias afirmaciones de autoridad apostólica. En Gálatas 1 él explica que su experiencia fue una revelación tanto de Jesús ("El evangelio que prediqué ... lo recibí por revelación de Jesucristo") y de Dios ("Dios ... tuvo el agrado de revelar a Su hijo en mí" ). En 2 Corintios 12, les dice a sus lectores acerca de "un hombre en Cristo que ... fue arrebatado hasta el tercer cielo. Si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé, Dios lo sabe"; En otra parte de las epístolas, Pablo habla de "gloria" y "luz" y del "rostro de Jesucristo", y aunque el lenguaje es oscuro, es plausible que vio a Jesús exaltado, entronizado en el cielo a la diestra de Dios. Tiene poco interés en el cuerpo resucitado de Jesús, excepto para decir que no es de este mundo: en su Carta a los Filipenses describe cómo el Cristo resucitado es exaltado en un cuerpo nuevo completamente diferente al que tenía cuando lo vestía. "la apariencia de un hombre", y presenta un estado glorificado similar cuando Cristo "transformará nuestro cuerpo humilde", como la meta de la vida cristiana.

Evangelios y Hechos

El Evangelio de Marcos (escrito c.  70 EC) no contenía apariciones posteriores a la resurrección en su versión original, que terminó en Marcos 16: 8 , aunque Marcos 16: 7, en el que el joven descubierto en la tumba instruye a las mujeres a contar "los discípulos y Pedro" que Jesús los volverá a ver en Galilea, sugiere que el autor pudo haber conocido la tradición de 1 Tesalonicenses.

Los autores de Mateo ( c.  80  - c.  90 d. C.) y Lucas-Hechos (una obra en dos partes del mismo autor anónimo, generalmente fechada alrededor del 80-90 d. C.) basaron sus vidas de Jesús en el Evangelio de Marcos. Como resultado, divergen ampliamente después de Marcos 16: 8 , donde Marcos termina con el descubrimiento de la tumba vacía. Mateo tiene dos apariciones posteriores a la resurrección, la primera a María Magdalena y " la otra María " en la tumba, y la segunda, basada en Marcos 16: 7, a todos los discípulos en una montaña de Galilea, donde Jesús reclama autoridad sobre el cielo. y la Tierra y encarga a los discípulos que prediquen el evangelio a todo el mundo. Lucas no menciona ninguna de las apariciones reportadas por Mateo, lo contradice explícitamente con respecto a una aparición en la tumba (Lucas 24:24) y reemplaza a Galilea con Jerusalén como el único lugar. En Lucas, Jesús se aparece a Cleofás y a un discípulo sin nombre en el camino a Emaús , a Pedro (informado por los otros apóstoles) y a los once discípulos restantes en una reunión con otros. Las apariciones alcanzan su punto culminante con la Ascensión de Jesús ante los discípulos reunidos en una montaña en las afueras de Jerusalén. En relación con esto, Hechos tiene apariciones del Jesús ascendido a Pablo en el camino a Damasco , al mártir Esteban y a Pedro, quien escucha la voz de Jesús.

La captura milagrosa de 153 peces por Duccio , siglo XIV. Jesús está de pie a la izquierda, en la cuarta aparición de resurrección en el evangelio de Juan.

El Evangelio de Juan fue escrito algún tiempo después del 80 o 90 EC. Jesús aparece en la tumba vacía a María Magdalena (quien inicialmente no lo reconoce), luego a los discípulos menos a Tomás , luego a todos los discípulos, incluido Tomás (el episodio del " Tomás que duda "), terminando con una aparición prolongada en Galilea a Pedro. y seis (no todos) de los discípulos. Se cree que el capítulo 21, la aparición en Galilea, es una adición posterior al evangelio original.

Implicaciones teológicas

Los primeros seguidores judíos de Jesús (los cristianos judíos ) lo entendieron como el Hijo del Hombre en el sentido judío, un humano que, a través de su perfecta obediencia a la voluntad de Dios, fue resucitado y exaltado al cielo listo para regresar en cualquier momento como el Hijo del Hombre , la figura sobrenatural que se ve en Daniel 7 : 13-14, marcando el comienzo y gobernando el Reino de Dios . Pablo ya se ha alejado de esta tradición apocalíptica hacia una posición en la que prima la cristología y la soteriología : Jesús ya no es el que proclama el mensaje del Reino inminente, en realidad es el reino, aquel en quien está el reino de Dios. ya presente.

Este es también el mensaje de Marcos, un escrito gentil para una iglesia de cristianos gentiles, para quienes Jesús como "Hijo de Dios" se ha convertido en un ser divino cuyo sufrimiento, muerte y resurrección son esenciales para el plan de redención de Dios. Mateo presenta la aparición de Jesús en Galilea ( Mateo 28:16 - 17 ) como una apoteosis grecorromana, el cuerpo humano transformado para hacerlo apropiado para el paraíso. Va más allá de las formas grecorromanas ordinarias, sin embargo, al hacer que Jesús reclame "toda autoridad ... en el cielo y en la tierra" ( 28:18 ), una afirmación que ningún héroe romano se atrevería a hacer, mientras encarga a los apóstoles que traigan la todo el mundo en una comunidad divina de justicia y compasión. También es notable que la expectativa de la inminente Segunda Venida se haya retrasado: aún se producirá, pero primero debe reunirse el mundo entero.

En Pablo y los primeros tres evangelios, y también en Apocalipsis , se describe a Jesús como el que tiene el estatus más alto, pero el compromiso judío con el monoteísmo impide que los autores lo describan como uno completamente con Dios. Esta etapa se alcanzó primero en la comunidad cristiana que produjo la literatura joánica : sólo aquí en el Nuevo Testamento Jesús se convierte en Dios encarnado , el cuerpo de Jesús resucitado que hace que Tomás dudoso exclame: "¡Señor mío y Dios mío!"

Explicaciones

Evolución de las creencias sobre la resurrección

Las apariciones de Jesús a menudo se explican como experiencias visionarias , en las que se sintió la presencia de Jesús. Una resurrección física era innecesaria para el modo visionario de ver al Cristo resucitado, pero cuando se escribían los evangelios de Mateo, Lucas y Juan, el énfasis se había desplazado a la naturaleza física de la resurrección, aunque todavía se superponía con el concepto anterior de una resurrección. exaltación divina del alma de Jesús. Este desarrollo puede estar relacionado con la composición cambiante de la comunidad cristiana: Pablo y los primeros seguidores de Cristo eran judíos, y el judaísmo del Segundo Templo enfatizaba la vida del alma; los escritores de los evangelios , en una iglesia predominantemente grecorromana, enfatizaron en cambio la creencia pagana en el héroe que está inmortalizado y deificado en su cuerpo físico.

Además, el erudito del Nuevo Testamento James Dunn sostiene que mientras que la experiencia de la resurrección del apóstol Pablo fue "de carácter visionario" y "no físico, no material", los relatos de los evangelios y de los apóstoles mencionados por Pablo son muy diferentes. Sostiene que el "realismo masivo" de las [...] apariencias [del Evangelio] en sí mismas sólo puede describirse como visionario con gran dificultad, y Lucas ciertamente rechazaría la descripción como inapropiada ", y que la concepción más temprana de la resurrección en el La comunidad cristiana de Jerusalén era física.

Teoría de la visión subjetiva

David Friedrich Strauss , en su Vida de Jesús (1835), argumentó que la resurrección no era un hecho histórico objetivo, sino un "recuerdo" subjetivo de Jesús, transfigurando al Jesús muerto en un Cristo resucitado imaginario o "mítico". La aparición, o Cristofanía , de Jesús a Pablo y otros, fue "interna y subjetiva". La reflexión sobre la esperanza mesiánica y el Salmo 16:10 condujeron a un estado de ánimo exaltado, en el que "Cristo resucitado" estaba presente "de manera visionaria", concluyendo que Jesús debió haber escapado de la esclavitud de la muerte. La tesis de Strauss fue desarrollada por Ernest Renan (1863) y Albert Réville (1897). Estas interpretaciones se clasificaron más tarde como la "hipótesis de la visión subjetiva".

Según Ehrman, "el punto de vista cristiano del asunto [es] que las visiones eran apariciones auténticas de Jesús a sus seguidores", un punto de vista que "se afirma con fuerza en varias publicaciones". Ehrman señala además que "los apologistas cristianos a veces afirman que la explicación histórica más sensata para estas visiones es que Jesús realmente se apareció a los discípulos".

Según De Conick, las experiencias del Cristo resucitado en las primeras fuentes escritas - el credo de la "Iglesia primitiva" de 1 Corintios 15: 3-5 , Pablo en 1 Corintios 15: 8 y Gálatas 1:16 - son eventos de éxtasis.

Exaltación de Jesús

Según Hurtado , las experiencias de la resurrección fueron experiencias religiosas que "parecen haber incluido visiones (y / o ascensos al) cielo de Dios, en las que se veía al Cristo glorificado en una posición exaltada". Es posible que estas visiones hayan aparecido principalmente durante el culto colectivo. Johan Leman sostiene que las comidas comunales proporcionaron un contexto en el que los participantes entraron en un estado mental en el que se sintió la presencia de Jesús.

Según Ehrman , "la creencia de los discípulos en la resurrección se basó en experiencias visionarias". Ehrman señala que tanto Jesús como sus primeros seguidores eran judíos apocalípticos, que creían en la resurrección corporal, que comenzaría cuando la venida del Reino de Dios estuviera cerca. Ehrman señala además que las visiones suelen tener un fuerte poder persuasivo, pero que los relatos de los evangelios también registran una tradición de duda sobre las apariciones de Jesús. La "sugerencia tentativa" de Ehrman es que solo unos pocos seguidores tuvieron visiones, incluidos Pedro, Pablo y María. Les contaron a otros acerca de esas visiones, convenciendo a la mayoría de sus asociados cercanos de que Jesús resucitó de entre los muertos, pero no a todos. Con el tiempo, estas historias se volvieron a contar y se embellecieron, lo que llevó a la historia de que todos los discípulos habían visto a Jesús resucitado. La creencia en la resurrección de Jesús cambió radicalmente sus percepciones, concluyendo de su ausencia que debió haber sido exaltado al cielo, por Dios mismo, exaltándolo a un estatus y autoridad sin precedentes.

Llamado a la actividad misionera

Según Helmut Koester , las historias de la resurrección fueron originalmente epifanías en las que los discípulos son llamados a un ministerio por Jesús resucitado, y en una etapa secundaria se interpretaron como prueba física del evento. Sostiene que los relatos más detallados de la resurrección también son secundarios y no provienen de fuentes históricamente confiables, sino que pertenecen al género de los tipos narrativos.

Según Gerd Lüdemann , Pedro tuvo una visión de Jesús, inducida por sus sentimientos de culpa por traicionar a Jesús. La visión elevó este sentimiento de culpa y Pedro lo experimentó como una aparición real de Jesús, resucitado de entre los muertos. Convenció a los otros discípulos de que la resurrección de Jesús señaló que el tiempo del fin estaba cerca y el Reino de Dios se acercaba, cuando los muertos resucitarían, como lo evidencia Jesús. Esto revitalizó a los discípulos, comenzando su nueva misión.

Según el erudito bíblico Géza Vermes , la resurrección debe entenderse como un reavivamiento de la confianza en sí mismos de los seguidores de Jesús, bajo la influencia del Espíritu, "impulsándolos a reanudar su misión apostólica". Sintieron la presencia de Jesús en sus propias acciones, "resurgiendo, hoy y mañana, en el corazón de los hombres que lo aman y lo sienten cerca".

Ver también

Notas

Referencias

Citas

Fuentes

Fuentes impresas
Fuentes web

enlaces externos