Pirkei De-Rabbi Eliezer -Pirkei De-Rabbi Eliezer

Pirkei de-Rabbi Eliezer (Pirkei DeRabbi Eliezer, arameo : פרקי דרבי אליעזר, o פרקים דרבי אליעזר, capítulos de Rabbi Eliezer; abreviado PdRE ) es un aggadic-midrashic work sobre la Torah . Según la Enciclopedia judía, se compuso en Italia poco después de 830. Los eruditos coinciden unánimemente en que Pirke de-Rabbi Eliezer es una obra del siglo VIII o IX. La primera cita de él está en un fragmento de Pirqoi ben Baboi .

La composición ha gozado de amplia difusión y reconocimiento desde su composición. Es citado por rishonim bajo varios nombres, incluyendo Pirkei Rabbi Eliezer ha-Gadol , Pirkei Rabbi Eliezer ben Hyrcanus , Baraita de-Rabbi Eliezer y Haggadah de-Rabbi Eliezer ben Hyrcanus .

Tradicionalmente, se ha entendido que es una composición tannaítica que se originó con el tanna Rabbi Eliezer ben Hyrcanus y sus discípulos. Leopold Zunz ha sugerido que el libro ha tenido interpolaciones hechas a copias propiedad de ciudadanos privados en el siglo VIII. Isaak Jost notó por primera vez la inclusión de interpolaciones del siglo VIII.

Contenido

Capítulos

El trabajo se divide en 54 capítulos, que se pueden dividir en siete grupos, de la siguiente manera:

  1. Ch. 1-2: Introducción a toda la obra, que trata sobre la juventud de R. Eliezer ben Hyrcanus , su sed de conocimiento y su asentamiento en Jerusalén .
  2. Ch. 3-11 (correspondiente a Génesis 1-2): Los seis días de la Creación .
    1. El primer día ocurrió la creación de cuatro clases de ángeles y de las 47 nubes.
    2. El segundo día: la creación del cielo, otros ángeles, el fuego en la humanidad (impulso) y el fuego del Gehena .
    3. El tercer día: la división de las aguas, árboles frutales, hierbas y pastos.
    4. El cuarto día: creación de las luces; astronomía y determinación de la intercalación .
    5. El cómputo del año bisiesto se imparte a Adán , Enoc , Noé , Sem , Abraham , Isaac y Jacob .
    6. El quinto día: pájaros y peces; enumeración de las clases que se pueden comer. Además, la historia de Jonás, que se dice que pertenece al quinto día.
    7. El sexto día: la conferencia de Dios con la Torá con respecto a la forma en que el hombre debe ser creado. Dado que Dios es el primer rey del mundo, todos los grandes gobernantes se enumeran para referirse a Dios como el primero.
  3. Ch. 12-23 (= Génesis 2-8, 24, 29: 1): El tiempo desde Adán hasta Noé .
    1. La colocación del hombre en el Huerto del Edén y la creación de Eva .
    2. Descripción de las tres malas cualidades que acortan la vida del hombre: envidia, lujuria y ambición.
    3. Identificación de la serpiente con Samael .
    4. Anuncio de las diez apariciones de Dios sobre la tierra ("eser yeridot").
    5. Primera aparición de Dios en el huerto del Edén y castigo del primer par.
    6. Los dos caminos, el bien y el mal, se le señalan a Adán, quien entra en su penitencia. (La historia se interrumpe aquí y continuará en el cap.20)
    7. Discusión detallada de los tres pilares del mundo: la Torá, la Avodah y Gemilut Hasadim (ver Avot 1: 2).
    8. La bondad de Dios hacia Adán, la de los hananitas hacia Jacob y la consideración que se debe mostrar a los que están de luto .
    9. La disputa literaria entre los shammaítas y los hilelitas sobre si se creó primero el cielo o la tierra.
    10. Las diez cosas que fueron creadas el viernes por la noche.
    11. Exégesis del Salmo 8, que cantó Adán en el Jardín del Edén.
    12. Discusión de la bendición de Havdalá del sábado por la noche y la finalización de la penitencia de Adán.
    13. Caín y Abel; La penitencia de Caín.
    14. Nacimiento de Seth; la generación pecadora.
    15. Historia de Noé.
  4. Ch. 24-25 (= Génesis 9-11, 18, 19): La generación pecadora.
    1. Nimrod .
    2. Segunda aparición de Dios.
    3. La confusión de lenguas y la dispersión.
    4. Nimrod es asesinado por Esaú , quien toma sus ropas, que luego Jacob se pone para asegurar la bendición.
  5. Ch. 26-39 (= Génesis 40, 50): Desde Abraham hasta la muerte de Jacob.
    1. Las diez tentaciones de Abraham.
    2. El encarcelamiento de Lot y la persecución de los reyes por parte de Abraham.
    3. El pacto de Dios con Abraham.
    4. La circuncisión y la aparición de los ángeles.
    5. Identificación de Agar con Keturah y la historia de Ismael .
    6. El sacrificio de Isaac .
    7. Isaac y Rebeca, Jacob y Esaú.
    8. Pruebas dadas por Elías , Eliseo y Shallum ben Tikvah de que los muertos resucitan mediante la generosidad de los vivos.
    9. Aquellos que serán considerados dignos de ser resucitados.
    10. Desde la venta de la primogenitura hasta el momento en que Jacob dejó Beerseba .
    11. Desde Jacob en el pozo hasta su huida de la casa de Labán .
    12. Repetición de los tres capítulos anteriores.
    13. Historia de Dina y de la venta de José .
    14. La cuarta aparición de Dios: en la visión de Jacob mientras se dirigía a Egipto .
    15. José y Potifar .
    16. José en prisión; interpretación del sueño; la venta del grano.
    17. Bendición y muerte de Jacob.
  6. Ch. 40-46 (= Éxodo 2–4, 14–20, 22–34): Desde la aparición de Moisés hasta el momento en que Dios se le reveló en la hendidura de la roca.
    1. Quinta aparición de Dios: a Moisés, desde la zarza ardiente.
    2. Los milagros realizados por Moisés ante el faraón .
    3. Sexta aparición de Dios: en el Sinaí .
    4. La persecución del faraón.
    5. El valor de la penitencia; El faraón no es destruido, sino que se convierte en rey de Nínive .
    6. La persecución de Amalek en el desierto; Saúl y Amalec; Amalek y Sennacherib .
    7. El becerro de oro; Descenso de Moisés de la montaña; su oración por el pecado de Israel.
    8. Moisés en el Sinaí; su descenso y la destrucción del becerro de oro.
    9. Séptima aparición de Dios: a Moisés.
  7. Ch. 47-54 (= Éxodo 15; Números 2, 5, 11-13, 25, 26; en estos capítulos se rompe la secuencia observada hasta ahora): El pecado cometido en Baal-peor .
    1. El coraje de Finees .
    2. El oficio sacerdotal que se le confirió de por vida como recompensa.
    3. Cálculo del tiempo que Israel pasó en servidumbre hasta el éxodo de Egipto .
    4. Continuación de la historia de Amalek .
    5. El paso a Nabucodonosor y Amán .
    6. Historia de Esther .
    7. Santidad de los meses y de Israel.
    8. Enumeración de los siete milagros:
      1. Abraham en el horno
      2. El nacimiento de Jacob
      3. El logro de la adultez de Abraham (compare con el Sanedrín 107b)
      4. Jacob estornuda y no muere
      5. el sol y la luna permanecen inamovibles a las órdenes de Josué
      6. El rey Ezequías enferma, pero se recupera
      7. Daniel en el foso de los leones.
    9. Moisés es calumniado por Aarón y Miriam .
    10. Absalón y su muerte.
    11. Octava aparición de Dios: en castigo a Miriam.

Aduanas mencionadas

Diseño de portada del libro "Pirke Rabbi Eliezer". Yemen, 1876

En este trabajo se describen muchas costumbres antiguas que no se encuentran en otras fuentes.

Las siguientes costumbres y leyes judías se mencionan en el Pirkei de-Rabbi Eliezer:

  • La bendición "Bore me'ore ha-esh" (Alabado sea el Creador del fuego) recitada durante Havdalá (capítulo 20; comparar Pesajim 59a).
  • Mirar las uñas durante esta bendición (capítulo 20).
  • Después de Havdalá, verter el vino sobre la mesa, apagar la vela que hay en ella, sumergir las manos en ella y frotar los ojos (cap. 20).
  • La prohibición de que las mujeres realicen trabajos de fantasía en Rosh Jodesh (cap. 45).
  • La oración pidiendo rocío en el primer día de la Pascua (capítulo 32).
  • El sonido del shofar después de los servicios matutinos en todas las sinagogas en la Luna Nueva del mes de Elul (cap. Xlvi.).
  • La adición de Deut. 11:20 a la lectura diaria del Shemá (capítulo 23).
  • El banquete después de la circuncisión (cap. 29; comp. Midr. Teh. , Ed. Buber, p. 234b).
  • La silla de Elías durante la circuncisión (cap. 29).
  • La cobertura del prepucio con tierra (cap. 29).
  • La realización de la ceremonia de matrimonio bajo un dosel (cap. 12).
  • La posición del hazzan junto a los novios (cap. 41).
  • El hazzan pronuncia la bendición sobre la novia (cap. 12).
  • Para que ninguna mujer salga con la cabeza descubierta (cap. 14; compárese con Ketuvot 72a).
  • Que el novio no salga solo en la noche nupcial (cap. 16; compárese con Berajot 54b);
  • Que los dolientes deben ser consolados en la capilla (cap. 17);
  • Que los muertos sólo pueden ser enterrados en "takrikin" (cap. 33; compárese con Moed Kattan 27a, b);
  • Que una persona que estornuda diga: "En tu ayuda confío, oh Señor", mientras que cualquiera que lo oiga diga: "¡Tu salud!" (cap. 52) —la enfermedad era desconocida antes de la época del patriarca Jacob , cuya alma se le escapó por la nariz cuando estornudó.
  • El texto que se repite a menudo (recitado en el 'Shemá a la hora de dormir', etc.) "En el nombre del Señor, Dios de Israel, que Miguel esté a mi derecha, Gabriel a mi izquierda ..." puede tener su origen aquí ( cap. 4).

Los siguientes capítulos terminan con las bendiciones de Shemoneh Esreh :

  • ch. 27: "Alabado seas, oh Señor, escudo de Abraham"
  • ch. 31: "Alabado seas, oh Señor, que revives a los muertos"
  • ch. 35: "Alabado seas, Señor, Dios Santo"
  • ch. 40: "Alabado seas, oh Señor, que perdonas con conocimiento"
  • ch. 43: "Alabado seas, oh Señor, que pides penitencia".

Los capítulos 17, 30, 31, 46, 51, 52, 54 también recuerdan a Shemoneh Esreh.

El Tekufot

Portada de una edición de Sabbioneta de Pirkei De-Rabbi Eliezer.

El trabajo incluye discusiones astronómicas relacionadas con la historia de la Creación . Se detiene más en la descripción del segundo día de la Creación, en el que el " Ma'aseh Merkabah " ( Ezequiel 1) se describe en varias formas, y aunque este pasaje recuerda a Donnolo y el Alfabeto de R. Akiba , evidentemente es mucho mayor, ya que no menciona el " Hekalot ". Esta descripción está relacionada con la de la creación de los siete planetas y los doce signos del zodíaco, la referencia a los "machzors" y los "tekufot" y la discusión de la intercalación . En la serie de años (3, 6, 8, 11, 14, 17, 19 en el ciclo de 19) en que tiene lugar la intercalación, el autor sustituye el quinto año por el sexto. Su ciclo de la luna, además, cubre 21 años, al final de cuyo período la luna vuelve a ocupar la misma posición en la semana que al principio, pero esto puede suceder solo una vez en 689,472 años, según el cálculo común.

Citas y autoría

La fecha de composición de Pirke de Rabbi Eliezer se sitúa generalmente hacia finales del siglo VIII y principios del IX. El texto mismo atribuye la autoría del texto a Tannaim como el rabino Eliezer ben Hyrcanus , Shimon bar Yochai y Judah bar Ilai .

El autor parece haber sido un rabino de la Tierra de Israel . Esto surge no solo del hecho de que algunas de las costumbres a las que se refiere (en los capítulos 13 y 20) se conocen solo como costumbres de la Tierra de Israel, sino también del hecho de que casi todas las autoridades citadas son de la Tierra de Israel. Israel (las excepciones son Rav Mesharshiya y Rav Semaiah , que son de Babilonia ). El trabajo se atribuye tradicionalmente a R. Eliezer (80-118 EC), pero de hecho no puede haber sido escrito por él. Varias fuentes citadas en él fueron compuestas después de la muerte de Eliezer, incluyendo Pirkei Avot y citas de varias autoridades talmúdicas del siglo III, lo que indica que el trabajo fue editado o añadidos después de la época de R. Eliezer.

Interpolaciones posteriores

Jost fue el primero en señalar que en el capítulo 30, hay una clara alusión a las tres etapas de la conquista musulmana : la de Arabia (משא בערב), la de España (איי הים) y la de Roma (830 EC; כרך). גדול רומי); también los nombres de Fátima y Ayesha aparecen junto al de Ismael , lo que lleva a la conclusión de que el libro se originó en una época en que el Islam predominaba en Asia Menor . En el capítulo 36 se mencionan dos hermanos que reinan simultáneamente, después de cuyo reinado vendrá el Mesías ; esto podría situar la obra a principios del siglo IX, ya que en esa época los dos hijos de Harun al-Rashid ( Al-Amin y Al-Ma'mun ) gobernaban el reino islámico. Si una declaración en el capítulo 28 no apuntaba a una fecha aún anterior, aproximadamente la misma fecha podría inferirse de la enumeración de los cuatro reinos poderosos y la sustitución de Ismael por uno de los cuatro que se enumeran en el Talmud y la Mekhilta . Sin embargo, la interpolación puede no tener ningún efecto sobre la conexión controvertida entre este texto y el Corán, que recibe dos atribuciones separadas del siglo I dentro del texto, dentro de un lapso de 100 palabras. Según la investigación más reciente de NA Stillman & B. Wheeler, lo que alguna vez se pensó que había sido una influencia judía-midrashica en el Islam es, debido a investigaciones recientes, lo contrario. Así, NA Stillman llega a la conclusión de que: " Nuestra cronología de la literatura rabánica es mejor hoy que la de Geiger, y muchos más textos (musulmanes, judíos y cristianos) se han publicado desde entonces. A la luz de esto, ahora sabemos que en algunos casos en los que se pensaba que era una influencia hagádica judía en un texto islámico bien podría ser todo lo contrario. El Pirqe de Rabbi Eli`ezer, por ejemplo, parece haber sido finalmente redactado después del advenimiento del Islam " . uno debe ser cauteloso cuando se trata de asignar orígenes al Corán: "En conclusión, debe enfatizarse que uno debe ser extremadamente cauteloso al asignar orígenes específicos a la historia discutida aquí - o para el caso, cualquier otra historia en el Qur ' un ". Algunos Rishonim , como Meir ben Solomon Abi-Sahula, adoptaron un enfoque cabalístico del texto.

Capítulos uno y dos y la atribución al rabino Eliezer

El tema de los capítulos uno y dos de la composición son los comienzos del rabino Eliezer ben Hyrkanus; es por ellos que los sabios medievales le atribuyeron toda la obra. Sin embargo, Zunz demostró de manera concluyente que esta atribución tradicional no es históricamente precisa. Basándose en una antigua lista de obras encontradas en El Cairo Genizah, los estudiosos han postulado que estos capítulos fueron transferidos al PdRE desde Avot de-Rabbi Natan (versión II, capítulo 13), y que originalmente no formaban parte de la composición que ahora llame a PdRE. Esto se prueba aún más en un manuscrito que coloca el título “Pirkei R. Eliezer ben Hyrkanus” y comienza la numeración del capítulo solo después del capítulo dos. Sin embargo, es fundamental tener en cuenta que ambos capítulos se encuentran en todos los manuscritos completos de la composición, lo que aumenta la probabilidad de que siempre hayan formado parte de la composición. Además, el examen del lenguaje de estos capítulos también apunta al hecho de que estos capítulos se consideran propiamente parte de la composición. PdRE contiene distintas frases literarias que aparecen y reaparecen a lo largo de toda la obra. A pesar de que el lenguaje central de estos dos capítulos es casi idéntico al que se encuentra en Avot de-Rabbi Natan, una frase única que se encuentra en PdRE, ausente del paralelo en Avot de-Rabbi Natan, también está presente aquí.

La cuestión de la integridad de PdRE

Zunz detectó dos estructuras literarias en torno a las cuales se organiza la obra, pero que están incompletas en la obra tal como la conocemos hoy:

  1. Al comienzo del capítulo catorce hay una lista de diez veces que Dios descendió al mundo. Estos "descensos" se exponen en varios lugares a lo largo de la obra. Sin embargo, el último descenso en aparecer es el octavo; faltan los dos últimos.
  2. Desde el capítulo 26 en adelante, varios capítulos concluyen con una bendición de la oración de Shemoneh Esreh , pero la última bendición mencionada es "quien sana a los enfermos" (octava de las 19 bendiciones de Shemoneh Esreh).

Ambos fenómenos pueden indicar que el autor nunca completó la obra. Zunz también planteó otra posibilidad: que el trabajo estuviera completo en un momento, pero que partes del mismo se perdieron en su período inicial. Esta sugerencia ha tenido una amplia aceptación entre los académicos, quienes abrumadoramente están de acuerdo en que a la composición tal como está en nuestras manos le faltan piezas que alguna vez existieron. El rabino David Luria (1798-1855), el comentarista tradicional más importante del PdRE, y otros examinaron otras composiciones rabínicas para encontrar capítulos y citas que originalmente formaban parte del PdRE y se perdieron en su transmisión posterior. Sin embargo, el análisis posterior de Treitl ha demostrado habitualmente que la adscripción de estas piezas de otras obras a un PdRE más original no tiene fundamento. En cuanto a la afirmación de que la estructura de PdRE muestra signos de que faltan partes de la composición, el examen de Treitl demuestra que cuando se trata de la conclusión de los capítulos con bendiciones del Shemoneh Esreh, la estructura es fundamentalmente defectuosa y en ningún momento estaba completa. . Ningún testimonio textual incluye la bendición del perdón o la redención (y Zunz los completó basándose en su propia conjetura), y las bendiciones sobre la santidad y la salud aparecen solo en algunos testigos textuales. El capítulo 10 concluye con una referencia a la bendición para los conversos, haciéndolo claramente fuera de lugar dentro de la composición más amplia, que solo comienza a referirse a las bendiciones en el capítulo 26. Por lo tanto, parece probable que el autor de la obra nunca haya logrado tejer todos los las diversas bendiciones en el trabajo en su orden correcto. Esto lleva a la sugerencia de que, en lugar de asumir la existencia de capítulos que alguna vez fueron parte del trabajo y de alguna manera desaparecieron, existe una mayor probabilidad de que el autor nunca haya completado con éxito su trabajo.

El pasaje que concluye la composición de todos los manuscritos completos puede interpretarse como referido a esta situación. En este pasaje, el autor elogia a Abraham, Isaac y Jacob, describiéndolos como trabajadores diligentes que reciben su salario una vez que se ha completado su trabajo. Por el contrario, describe a la generación de su descendencia como trabajadores perezosos que solicitan su salario por misericordia, incluso antes de completar su trabajo (este pasaje, así como otros pasajes al final del capítulo final, faltan en la editio princeps, porque El manuscrito en el que se basa la editio princeps faltaba la última página.) Treitl sugiere que, al terminar el trabajo con esta exégesis, el autor quiso insinuar que, al dejar la pluma antes de que su trabajo esté realmente terminado, él también es uno de estos Descendencia "perezosa".

Manuscritos y ediciones

Texto de Pirkei DeRabbi Eliezer en hebreo.

Hay más de cien manuscritos conocidos de la obra. Todos los manuscritos supervivientes contienen algunos de los mismos errores comunes, cuyos orígenes se encuentran en una proto-tradición de la que en última instancia proceden todos los manuscritos existentes. A pesar de la antigüedad de esta proto-tradición, todavía no es idéntica a la composición tal como fue creada por el autor.

Los testigos textuales se pueden dividir en tres grupos. Junto con los manuscritos completos y extensos, han sobrevivido varios manuscritos parciales y fragmentos de genizah. La mayoría de estos se pueden clasificar como pertenecientes a uno de los principales grupos textuales.

Los manuscritos de PdRE se encuentran en Parma (núm. 541), en el Vaticano (núm. 303; fechado en 1509) y en la biblioteca Halberstam . Se conocen las siguientes ediciones: Constantinopla , 1518; Venecia , 1548; Sabbioneta , 1568; Amsterdam , 1712; Wilna , 1837; Lemberg , 1864. En la edición de Vilna se incluye un comentario (de David Luria ) y otro (de Abraham Broydé ) en la edición de Lemberg.

Sobre la conexión de PdRE con la Baraita de Samuel , ver S. Sachs .

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoJoseph Jacobs y Schulim Ochser (1901-1906). "Pirke De-Rabbi Eliezer" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.

Bibliografía

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  • Treitl, Eliezer. Pirkei de-Rabbi Eliezer: Text, Redaction and a Sample Synopsis, Universidad Hebrea de Jerusalén y Yad ben Tzvi, 2012). (en hebreo)
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enlaces externos