Piers Plowman -Piers Plowman

Página del Salterio de Luttrell del siglo XIV , que muestra drollers en el margen derecho y un labrador en la parte inferior

Piers Plowman (escrito hacia 1370-1386) o Visio Willelmi de Petro Plowman ( La visión de William Piers Plowman ) es un poema narrativo alegórico del inglés medio de William Langland . Está escrito en in- rimado , verso aliterado dividido en secciones llamadas passus ( América para los "pasos").

Al igual que el poeta de la perla 's Sir Gawain y el Caballero Verde , Pedro el Labrador es considerado por muchos críticos como una de las más grandes obras de la literatura Inglés de la Edad Media , incluso anterior y que influye de Chaucer Canterbury Tales . Piers Plowman contiene la primera referencia conocida a una tradición literaria de cuentos de Robin Hood .

Existen tres versiones distintas del poema, a las que los eruditos se refieren como los textos A, B y C. El texto B es la versión más editada y traducida; revisa y amplía el texto A en más de cuatro mil líneas.

Resumen

El poema, una mezcla de alegoría teológica y sátira social , se refiere a la búsqueda del narrador / soñador de la verdadera vida cristiana en el contexto del catolicismo medieval . Este viaje tiene lugar dentro de una serie de visiones oníricas; el soñador busca, entre otras cosas, los personajes alegóricos Dowel ( "Do-Well" ), Dobet ( "Do-Better" ) y Dobest ( "Do-Best" ). El poema se divide en passus ("pasos"), cuyas divisiones varían según la versión.

El siguiente resumen se basa en la versión B del poema.

Visión 1

Prólogo: El poema comienza en Malvern Hills entre Worcestershire y Herefordshire . Un hombre llamado Will (que puede entenderse simplemente como un nombre personal o como una alegoría de la voluntad de una persona, en el sentido de 'deseo, intención') se duerme y tiene una visión de una torre colocada sobre una colina y una fortaleza. ( torreón ) en un valle profundo; entre estos símbolos del cielo y el infierno hay un "campo hermoso lleno de gente", que representa el mundo de la humanidad. Sigue un relato satírico de diferentes sectores de la sociedad, junto con una fábula onírica que representa al Rey como un gato y a su gente como roedores que consideran si ponerle un cascabel al gato .

Paso 1: La Santa Iglesia visita a Will y explica la torre de la Verdad y discute la Verdad de manera más general.

Paso 2: Will ve a Lady Mede ('pago') y se entera de su planificado matrimonio con False.

Paso 3: Lady Mede viaja a la corte real; el Rey le propone casarse con Conciencia; pero la Conciencia la denuncia.

Paso 4: La conciencia y la razón convencen al rey de no casar a Mede con False. Will se despierta.

Visión 2

Paso 5: Will vuelve a dormirse. La razón da un sermón al campo de la gente y la gente decide arrepentirse. Los Siete Pecados Capitales se confiesan y en penitencia intentan ir en peregrinación a Santa Verdad. Se pierden, y Piers Plowman hace su primera aparición: ayudará a los penitentes si le ayudan a arar su medio acre.

Paso 6: Los muelles y los penitentes aran el medio acre. Algunas personas se niegan a trabajar y Hunger las castiga hasta que trabajan. Pero una vez que el hambre ha sido saciada, la gente vuelve a la ociosidad.

Paso 7: Eventualmente, Truth envía a Piers un perdón por los pecados de los penitentes; su contenido principal es 'Haz el bien y tenlo bien y Dios tendrá tu alma' y 'Haz el mal y ten el mal, y no esperes nada más que después de tu muerte, el Diablo se llevará tu alma'. Cuando un sacerdote le cuestiona la validez del indulto, Piers lo rompe en dos con enojo. Will se despierta con sus discusiones y, reflexionando sobre sus sueños, decide buscar "Do-wel".

Visión 3

Paso 8: Comienza la búsqueda de Will por Dowel. Entra en una disputa con los frailes. Luego se queda dormido una vez más y se encuentra con el Pensamiento. El pensamiento instruye a Will en "Hazlo bien, hazlo mejor, hazlo mejor". Wit proporcionará una interpretación práctica de lo que significan estos conceptos.

Passus 9: Hay una alegoría extendida que presenta a Dowel y el Castillo de la Carne, exponiendo la necesidad de que la gente sea gobernada por su 'Inwit'. El texto trata sobre la pobreza y el matrimonio. Wit avanza más en la comprensión de Dowel, como virtud activa.

Paso 10: Will conoce a la esposa de Wit, Dame Study. Ella se queja con Will de su ignorancia. Luego, Will pasa a Clero y Escritura para aprender más sobre Dowel. Considera qué utilidad podría tener la erudición para ayudarlo a alcanzar la salvación.

Paso 11: Las Escrituras se quejan de la falta de autoconocimiento de Will. Enfurecido, Will (que ya está soñando) se va a dormir y tiene un sueño dentro de un sueño en el que conoce a Fortune. Él la sirve hasta la vejez, pero ella lo abandona. Will aprende sobre la salvación del emperador Trajano y el poder del amor. Kynde ('carácter, disposición natural, naturaleza', aquí entendido como un aspecto de Dios) muestra Will el mundo. Will tiene una discusión con la razón: la razón, concluye Will, no hace lo suficiente para evitar que la gente peque; pero la Razón no está de acuerdo. Will despierta del sueño dentro de un sueño. Ahora conoce a Imaginatif, quien le aconseja a Will que tenga paciencia.

Paso 12: Imaginatif enseña a Will, uniendo y mejorando su comprensión de discusiones anteriores en el poema. Imaginatif enfatiza la necesidad de humildad y la importancia de la Gracia.

Visión 4

Paso 13: Will se despierta y luego se vuelve a dormir; sueña con compartir una fiesta con Conciencia, Escritura, Clero y Paciencia; se encuentra con un codicioso Doctor en Divinidad (que luego muestra desdén por el amor) y además de comer comida real, también come comida espiritual. Piers the Plowman ofrece una definición de hacerlo bien, hacerlo mejor y hacerlo mejor. Luego, Conciencia y Paciencia se encuentran con Haukyn, el Hombre Activo, que viste una túnica de fe cristiana que, sin embargo, está manchada con los Siete Pecados Capitales.

Paso 14: La conciencia le enseña a Haukyn a buscar el perdón y hacer penitencia; La paciencia le enseña a Haukyn sobre los méritos de abrazar la pobreza. Haukyn clama por la misericordia de Dios, lo que despierta a Will.

Visión 5

Paso 15: Will se encuentra alejado del mundo de la vigilia, pero la Razón lo ayuda a volver a dormir, con lo cual Will se encuentra con Anima ('espíritu'). Anima regaña a Will por su orgullo de querer saber demasiado, pero continúa hablando de la caridad, en particular de cómo la Iglesia debe cuidar de su rebaño, pero de cómo sus sacerdotes y monjes no siempre cumplen con este deber. Hablando con Anima, Will comienza a concluir que Piers the Plowman es Cristo. Will se da cuenta de que necesita cambiar de buscar a Dowel a buscar a Charity.

Paso 16: Will cae en otro sueño dentro de un sueño, esta vez sobre el Árbol de la Caridad, cuyo jardinero es Piers the Plowman. Will participa en una recreación de la Caída del Hombre y luego tiene una visión de la vida de Cristo; cuando llega al punto en que el diablo es derrotado, Will despierta del sueño dentro de un sueño. Will va en busca de Piers y se encuentra con Faith / Abraham, que él mismo busca a Cristo.

Paso 17: A continuación, Will se encuentra con Hope / Moisés, caracterizado por las tablas de la ley, que también está en busca de Cristo. Will aprende sobre el buen samaritano, la perspectiva de la salvación y la importancia del amor. Se despierta.

Visión 6

Passus 18: Will vuelve a dormir y experimenta la sección culminante de Piers Plowman . Experimenta el Amor y la intersección del tiempo humano y divino. Will es testigo de Cristo / el Buen Samaritano / Piers Plowman cabalgando hacia Jerusalén y la crucifixión de Cristo. Luego es testigo de las Cuatro Hijas de Dios (Verdad, Justicia, Misericordia, Paz) en el debate; el Desgarrador del Infierno; y redención.

Will se despierta de nuevo y ahora exhorta a su familia a escuchar misa.

Visión 7

Paso 19: Durante la misa, Will vuelve a dormirse y se encuentra con Conciencia una vez más. La conciencia relata la vida y la Pasión de Cristo y cómo Piers / Peter recibió su poder por Grace / Christ. Will se entera de Pentecostés; una vez más ve a Piers como un labrador; y presencia de Pride atacando a Unity / Holy Church. Se despierta y registra su sueño.

Visión 8

Passus 20: Mientras está despierto, Will se encuentra con Need. Se vuelve a dormir y ahora sueña con el Anticristo. Kynde envía Vejez, Muerte y Pestilencia para castigar a la gente: Will es atacado por Vejez. Es testigo de la Santa Iglesia socavada por un fraile hipócrita. La conciencia va en peregrinaje en busca de Piers the Plowman, y pide ayuda a Grace, tras lo cual Will se despierta.

Título y autoría

Ahora se acepta comúnmente que Piers Plowman fue escrito por William Langland , de quien se sabe poco. Esta atribución se basa principalmente en la evidencia de un manuscrito de principios del siglo XV del texto C (ver más abajo) de Piers que se encuentra en el Trinity College, Dublín (MS 212), que atribuye el trabajo a un hombre, llamado 'Willielmus de Langlond ':

Memorando quod Stacy de Rokayle pater willielmi de Langlond qui stacius fuit generosus & morabatur in Schiptoun vnder whicwode tenens domini le Spenser in comitatu Oxoniensi qui predictus willielmus fecit librum qui vocatur Perys plowman.

Traducción

Cabe señalar que Stacy de Rokayle fue el padre de William de Langlond; esta Stacy nació y vivió en Shipton-under-Wychwood , un inquilino de Lord Spenser en el condado de Oxfordshire . El mencionado William hizo el libro que se llama Piers Plowman .

Otros manuscritos también nombran al autor como "Robert o William Langland", o "Wilhelmus W." (que podría ser la abreviatura de "William of Wychwood").

La atribución a William Langland también se basa en evidencia interna, principalmente una sección aparentemente autobiográfica en Passus 5 del texto C del poema. El narrador principal del poema en todas las versiones se llama Will, con resonancias alegóricas claramente intencionadas, y se cree que Langland (o Longland) se indica como apellido a través de aparentes juegos de palabras ; por ejemplo, en un momento el narrador comenta: "He lyved in londe ... mi nombre es longe wille " (B.XV.152). Esta podría ser una referencia codificada al nombre del poeta, al estilo de gran parte de la literatura medieval tardía. Nueva evidencia sugiere que este criptograma inverso fue leído como "Will Long Will" por los escribas contemporáneos y que los rebeldes de 1381 usaron este nombre como seudónimo junto con el nombre "Piers Plowman". La autoría de Langland, sin embargo, no está completamente fuera de discusión, como ha demostrado el trabajo reciente de Stella Pates y C. David Benson. En su trabajo, "The Langland Myth", afirman que no hay suficiente evidencia para sugerir que Langland es, de hecho, el autor, sino que es el trabajo de un hombre llamado William de la Rokele.

En el siglo XVI, cuando se imprimió por primera vez Piers , varios anticuarios (como John Bale ) y poetas atribuyeron la autoría a John Wycliffe y Geoffrey Chaucer , entre otros. Algunas personas de los siglos XVI y XVII consideraron el poema como anónimo y / o lo asociaron con textos de la tradición labradora de la queja social, en particular la pseudoepígrafa chauceriana The Ploughman's Tale y Pierce the Ploughman's Crede . (Este último se adjuntó a la edición de Owen Rogers de 1560 de Piers Plowman , una versión degradada de las ediciones de Robert Crowley de 1550). Muchos lectores habían llegado a considerar que el personaje del propio Piers era, en cierto sentido, el autor.

Las primeras ediciones impresas de Crowley nombraron al autor como "Robert Langland" en una nota preliminar. Langland se describe como un probable protegido de Wycliffe. Con las ediciones de Crowley, el poema siguió una convención existente y posteriormente repetida de titular el poema La visión de Piers [o Pierce] Plowman , que de hecho es el nombre convencional de una sola sección del poema.

Algunos medievalistas y críticos de textos, comenzando con John Matthews Manly , han propuesto múltiples teorías de autoría para Piers , una idea que continúa resurgiendo periódicamente en la literatura académica. Un erudito ahora cuestiona la hipótesis de un solo autor, suponiendo que el poema puede ser obra de entre dos y cinco autores, dependiendo de cómo se defina la autoría. De acuerdo con las tendencias académicas contemporáneas en la crítica textual , la teoría crítica y la historia del libro , Charlotte Brewer , entre otros, sugiere que los escribas y sus supervisores sean considerados editores con roles semiautoriales en la producción de Piers Plowman y otras publicaciones tempranas. textos modernos, pero esto no tiene nada que ver con el argumento de Manly.

El texto

Imagen de la apertura de Piers Plowman del manuscrito Laud misc. 581 en la Bodleian Library
Piers Plowman del manuscrito de principios del siglo XV en la Biblioteca Nacional de Gales

Piers Ploughman se considera uno de los textos más desafiantes analíticamente en la crítica textual del inglés medio . Hay entre 50 y 56 manuscritos supervivientes , algunos de los cuales son fragmentarios. No se sabe que ninguno de los textos esté en la propia mano del autor, y ninguno de ellos deriva directamente de ninguno de los demás.

Toda la discusión moderna del texto gira en torno a las clasificaciones de WW Skeat . Skeat argumentó que hay hasta diez formas del poema, pero solo tres deben considerarse autoritativas —los textos A, B y C—, aunque la definición de "autoritario" en este contexto es problemática. Según la hipótesis de las tres versiones, cada versión representa diferentes tradiciones de manuscritos que se derivan de tres etapas distintas y sucesivas de revisión del autor. Aunque se debate la datación precisa, los textos A, B y C ahora se consideran comúnmente como el trabajo progresivo (20-25 años) de un solo autor.

Según la hipótesis de las tres versiones, el texto A se escribió c.  1367–70 y es el más antiguo. Se interrumpe, aparentemente sin terminar, en el Libro 11, y el Libro 12 está escrito por otro autor o interpolador. El poema tiene unas 2.500 líneas. El texto B (texto ur-B de Warner) fue escrito c.  1377–79; revisa A, agrega material nuevo y tiene tres veces la longitud de A. Tiene aproximadamente 7.300 líneas. El texto C fue escrito en la década de 1380 como una revisión importante de B, excepto por las secciones finales.

Existe cierto debate sobre si el poema puede considerarse terminado o no. Implica adiciones, omisiones y transposiciones; no es significativamente diferente en tamaño de B. Algunos estudiosos lo ven como una revisión conservadora de B que apunta a disociar el poema de Lollardy y el radicalismo religioso y político de John Ball durante el Gran Levantamiento de 1381 . (Ball se apropió de Piers y otros personajes del poema para sus propios versos, discursos y cartas durante el Levantamiento). Hay poca evidencia real para esta propuesta y mucha en contra.

Skeat creía que el texto A estaba incompleto y basó sus ediciones en un manuscrito de texto B (Oxford, MS. Laud Misc. 581) que pensó erróneamente que probablemente era un holograma . Los editores modernos que siguieron a Skeat, como George Kane y E. Talbot Donaldson , han mantenido los principios básicos del trabajo de Skeat: había tres textos de autor finales, ahora perdidos, que pueden reconstruirse, aunque de manera imperfecta y sin certeza, eliminando el " corrupción "y" daño "de los escribas.

Las ediciones Kane, Kane-Donaldson y Russell-Kane de las tres versiones, publicadas por Athlone Press , han sido controvertidas, pero se consideran entre los logros más importantes en el trabajo editorial moderno y la teoría en inglés medio. AVC Schmidt también ha publicado una edición paralela de A, B, C y Z; el segundo volumen que contiene un aparato crítico completo que indica sus decisiones editoriales se publicó finalmente en 2008, mucho después de que el primer volumen se agotara.

AG Rigg y Charlotte Brewer plantearon la hipótesis de la existencia de un texto Z predecesor de A que contiene elementos de A y C. El texto Z se basa en Oxford MS. Bodley 851, que Rigg y Brewer editaron y publicaron. Es la versión más corta y su autenticidad está en disputa. Ralph Hanna III ha disputado el enfoque de Rigg / Brewer basado en evidencia codicológica y evidencia literaria interna; en consecuencia, el texto Z ahora se ve más comúnmente como una corrupción de escribas de los elementos A con C. Más recientemente, Lawrence Warner ha demostrado que lo que se pensaba como B de hecho incorpora materia producida como parte de la revisión C: si B circulaba antes que C, no se parecía en nada a lo que habían asumido los editores anteriores.

Historial editorial, de publicación y recepción

Siglos XIV-XV

John Ball , un sacerdote involucrado como líder en el Gran Levantamiento de 1381 (también conocido como la Revuelta de los Campesinos), incluyó a Piers y otros personajes en sus escritos. Si Piers Plowman ya había percibido asociaciones con Lollardy , las apropiaciones de Ball de él (asumiendo que no se estaba refiriendo a un personaje popular del que también se había apropiado Langland) mejoraron la suya y su asociación con los Lollards también. Las creencias y simpatías reales que operan en el poema de Langland y la revuelta siguen siendo, por esta razón, misteriosas y discutibles. Nueva evidencia sugiere que en Norfolk los rebeldes de 1381 tuvieron acceso a la versión B del texto y que usaron el nombre del autor-personaje, Will Long Will, como seudónimo.

Sin duda, debido a los escritos de Ball, el relato de Dieulacres Abbey Chronicle sobre la revuelta se refiere a Piers, aparentemente como una persona real que fue líder de Ball en la revuelta. De manera similar, al principio de la historia de la difusión del poema en forma de manuscrito, a menudo se trata a Piers como el autor del poema. Dado que es difícil ver cómo esto es creíble para quienes leen el poema, quizás la idea era que Piers era una máscara para el autor. O, como el personaje ideal del poema, Piers podría verse como una especie de alter-ego para el poeta que era más importante para sus primeros lectores que el narrador obviamente autorial y sus aparentes autorrevelaciones como Will. Irónicamente, el nombre y la identidad de Will se perdieron sustancialmente.

En algunas crónicas contemporáneas del Levantamiento, Ball y los Lollards fueron culpados de la revuelta, y se comenzó a asociar a Piers con la herejía y la rebelión. Las primeras obras literarias que componen la tradición de Piers Plowman siguen a estos acontecimientos, aunque ni ellas ni sus sucesores del siglo XVI son antimonárquicos ni apoyan la rebelión. Al igual que William Langland, quien puede haber escrito la versión en texto C de Piers Plowman para disociarse del levantamiento, buscan la reforma de la iglesia y la sociedad inglesas mediante la eliminación de los abusos en lo que los autores consideran más restaurativo que innovador. proyecto.

El primer propietario registrado de una copia de Piers Plowman fue el juez irlandés Walter de Brugge , que murió en 1396.

Siglos XVI al XVIII

Las omisiones más notorias de la prensa de William Caxton fueron la Biblia y Piers Plowman . Las ediciones de 1550 de Robert Crowley de Piers Plowman presentan el poema como un acicate proto-protestante para la reforma de la religión y la sociedad. En los resúmenes de passus de la segunda y tercera ediciones, Crowley enfatiza el material del poema que advierte sobre la inestabilidad política y la corrupción generalizada cuando el rey es un niño (como era el caso entonces). Crowley puede haber hecho pequeños intentos para eliminar o suavizar las referencias únicas a la transubstanciación , la Misa , el purgatorio y la Virgen María como mediadora y objeto de devoción (aunque quedan casi una docena de referencias al purgatorio, así como tres referencias significativas a María). . De hecho, agregó una línea a su segunda y tercera ediciones que claramente se refiere a la intercesión mariana (F1r).

Después de 1550, no se volvió a imprimir hasta 1813 a excepción de la edición de 1561 de Owen Rogers, una imitación barata del texto de Crowley. Las pocas personas que mencionan a Piers Plowman antes de 1700 generalmente lo atribuyen a alguien que no sea Langland, y a menudo no está claro si se refieren al poema de Langland oa uno de los muchos otros textos que circulan impresos como parte de la tradición de Piers Plowman , particularmente The El cuento de Ploughman . Dado que Piers se fusionó con el autor y el soñador-narrador del poema en una fecha temprana, "Piers Plowman" o un equivalente latino se da a menudo como el nombre del autor, lo que indica desconocimiento o incredulidad del prefacio de Crowley.

Cuando se menciona el poema de Langland, a menudo se lo menosprecia por su lenguaje bárbaro. Se hicieron cargos similares contra Chaucer, pero tenía más defensores y ya estaba bien establecido como figura histórica y "autoridad". A pesar del trabajo de Bale y Crowley, el nombre de Langland parece haber permanecido desconocido o inaceptado ya que se sugirieron otros autores después de las ediciones de Crowley. A veces, se hacía referencia a "Piers Plowman" como el autor del poema, y ​​cuando los escritores se refieren a una lista de autores medievales, a menudo mencionan "Piers Plowman" como el nombre del autor o en sustitución de uno. Uno tiene la impresión general de que Langland y Piers Plowman tenían menos existencia como autor y texto que la figura ficticia de Piers, cuya relación con un origen textual y autoral definido se había oscurecido mucho antes.

Samuel Pepys poseía una copia de Piers Plowman . Milton cita "El labrador de Chaucer" en "Of Reformation" (1641) cuando habla de poemas que describen a Constantino como uno de los principales contribuyentes a la corrupción de la iglesia. El final de Piers Plowman , Passus 15, explica este punto en profundidad, pero también se hace brevemente en una estrofa de The Ploughman's Tale (ll. 693-700). En "Una disculpa por un panfleto ...", Milton se refiere a La visión y el credo de Pierce Plowman , que podría significar uno o ambos textos. Quizás se refiere a la edición de Rogers de 1561 que los reunió. Henry Selden (1622) parece haber leído el poema con suficiente atención como para admirarlo por su crítica de la iglesia, así como por su juicio e invención. John Weever (1631) también nombra a Robert Langland, al igual que David Buchanan (1652). Buchanan, sin embargo, convierte a Langland en escocés y le atribuye otros trabajos además de Piers Plowman .

Thomas Fuller (1662) basa sus comentarios sobre Langland en Selden y Bale, enfatizando el supuesto estatus protoprotestante de Langland. Fuller también señala que The Praier and Complaynte of the Ploweman to Christe fue "presentado por primera vez por Tindal , desde entonces ejemplificado por el Sr. Fox ". Dado que el lenguaje de este texto es similar al de Piers Plowman , Fuller lo atribuye también a Langland. Thomas Dudley , padre de Anne Dudley Bradstreet (1612–72), trajo una copia de Piers Plowman de Crowley a Estados Unidos. Alexander Pope (1688-1744) poseía una copia de la reimpresión de Rogers de la edición de Crowley de Piers Plowman con el Crede adjunto, e Isaac D'Israeli (1766-1848) escribió en sus Servicios de literatura que Pope había "analizado muy cuidadosamente la totalidad "del último texto. D'Israeli también menciona el elogio de Lord Byron (1788-1824) a Piers Plowman .

Siglos XIX-XX-XXI

Con su lenguaje antiguo y su cosmovisión alienígena, Piers Plowman cayó en la oscuridad hasta el siglo XIX. Salvo Rogers, después de Crowley, el poema no se publicó en su totalidad hasta la edición de 1813 de Thomas Whitaker . Surgió en un momento en que los filólogos aficionados comenzaron las bases de lo que más tarde se convertiría en una disciplina académica reconocida. La edición de Whitaker se basó en un texto C, mientras que Crowley usó un texto B para su base.

Con Whitaker comenzó una tradición editorial moderna, con cada nuevo editor esforzándose por presentar el "auténtico" Piers Plowman y desafiando la precisión y autenticidad de los editores y ediciones anteriores. Luego, como antes en la Reforma inglesa, este proyecto fue impulsado por la necesidad de una identidad e historia nacional que abordara las preocupaciones actuales, por lo que el análisis y los comentarios reflejaban típicamente los puntos de vista políticos del crítico. En manos de Frederick Furnivall y WW Skeat, Piers Plowman podría ser, respectivamente, un texto de concienciación en el Working Man's College o un texto patriótico para los alumnos de la escuela primaria . Piers Ploughman a menudo se ha leído principalmente como un documento político. En un estudio de 1894, JJ Jusserand se preocupó principalmente por lo que consideraba el contenido psicológico y sociopolítico del poema —a diferencia de lo estético o literario— en una dicotomía común a todos los estudios humanistas modernos.

En "Le temps des laboureurs. Travail, ordre social et croissance en Europe (XIe-XIVe siècle)" (Albin Michel 2012), el historiador del trabajo medieval Mathieu Arnoux dedica especial atención a "Piers Plowman" en un intento revolucionario por identificar las causas teológicas de el crecimiento de la producción agrícola desde el siglo XI hasta el siglo XIV.

Textos relacionados

Muchos textos posteriores, al menos 14, utilizan personajes de Piers Plowman , la mayoría de las veces el propio Piers. Se escribieron muchos más textos con temas y personajes similares, aunque no tomados prestados directamente de Piers Plowman , hasta finales del siglo XVI. Por el contrario, Piers Plowman fue precedido y contemporáneo de varias obras similares en los siglos XIV y XV. Juntos, estos se conocen como la " tradición Piers Plowman ".

Ediciones

  • Kane, George , gen. ed. Piers Plowman: The A Version (Kane, ed .; rev. Ed. Londres: Athlone, 1988); Piers Plowman: The B Version (Kane y Donaldson, eds .; ed. Rev. Londres: Athlone, 1988); Piers Plowman: The C Version (George Russell y Kane, eds .; Londres: Athlone, 1997).
  • Pearsall, Derek, ed. William Langland. Piers Plowman: Una nueva edición anotada del C-Text (Exeter, Reino Unido: University of Exeter Press, 2008) (Textos y estudios medievales de Exeter).
  • Schmidt, AVC, Piers Plowman: A Parallel-Text Edition of the A, B, C, and Z Versions (3 vols .; Kalamazoo: Medieval Institute, 2011).
  • Vaughan, Míċeál F., Piers Plowman: The A Version (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2011).

Modernizaciones

  • Donaldson, E. Talbot, Piers Plowman: la traducción de Donaldson (Norton Critical Editions, nueva ed. 2006).
  • Economou, George, Piers Plowman de William Langland: la versión C (Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 1996).
  • Peter Sutton, Piers Plowman: A Modern Verse Translation (Jefferson, NC: McFarland, 2014) ISBN  978-0786495030

Adaptaciones

En 2017, Tom Chivers desarrolló una producción teatral del poema en el Reino Unido , bajo el sobrenombre de 'Fair Field'. Incluyó una exposición en la Biblioteca Nacional de Poesía y una serie de podcasts publicados por The Guardian .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos