Petrus Alphonsi - Petrus Alphonsi
Petrus Alphonsi fue un médico , escritor , astrónomo y polemista judío español , que se convirtió al cristianismo en 1106. También es conocido como Alphonsi, y como Peter Alfonsi o Peter Alphonso y nació Moisés Sefardí ). Nacido en la España islámica, vivió principalmente en Inglaterra y Francia después de su conversión.
Nació en una fecha y lugar desconocidos en el siglo XI en España y se educó en al-Andalus , o España islámica. Como él mismo se describe, fue bautizado en Huesca , capital del Reino de Aragón , el día de San Pedro , el 29 de junio de 1106, cuando probablemente se acercaba a la madurez; esta es la primera fecha clara que tenemos en su biografía. En honor a san Pedro, ya su real patrón y padrino , el rey aragonés Alfonso I , tomó el nombre de Petrus Alfonsi (el Pedro de Alfonso).
Hacia 1116 a más tardar había emigrado a Inglaterra, donde parece haber permanecido algunos años, antes de trasladarse al norte de Francia. La fecha de su muerte es tan poco clara como la de su nacimiento. Fue famoso como escritor durante su vida, y siguió siéndolo durante el resto de la Edad Media, con más de 160 manuscritos medievales supervivientes que contienen obras suyas. Los más comunes son su Dialogi contra Iudaeos ( Diálogo contra los judíos ), una conversación imaginaria entre un judío y un cristiano, y Disciplina Clericalis ( Una escuela de formación para el clero ), de hecho una colección de fábulas orientales.
Petrus nació judío mientras vivía en al-Andalus , y después de que saltó a la fama, se convirtió al cristianismo. Este entorno le proporcionó un conocimiento ventajoso del cristianismo, el judaísmo y el islam que más tarde le resultaría útil en sus polémicas. John Tolan mencionó en su libro Petrus Alfonsi and His Medieval Readers que "los textos de Alfonsi fueron recibidos con entusiasmo; se convirtió en un auctor, una autoridad digna de mención . Su éxito se debió en gran parte a su capacidad para tender puentes entre varias culturas: un judío de la Mundo [musulmán] de al-Andalus ". Su conocimiento de estas diferentes religiones es lo que hace que Alfonsi sea único y por qué es esencial ser estudiado cuando se analizan las polémicas antijudaicas.
La crianza de Petrus lo colocó en una atmósfera que le dio un impulso significativo para lanzarlo como una de las figuras más importantes de la polémica antijudaica. Según Tolan, Petrus Alfonsi se crió en una sociedad en crisis: un lugar de caos e inestabilidad política, donde el judaísmo estaba en conflicto con la ciencia, y el Islam y el cristianismo se estaban convirtiendo en una influencia mayor. Su experiencia se colocó convenientemente en el centro de la discordia entre las religiones y las circunstancias que rodearon su educación, y proporcionó el marco para las polémicas que darían forma a la percepción judaica medieval.
En Inglaterra
En el Dialogus Alphonsi relata que viajó a Inglaterra como magister en artes liberales . Pasó varios años allí como médico de la corte de Enrique I de Inglaterra (reinó entre 1100 y 1135).
La presencia de Alfonsi en West Country en los años anteriores a esa fecha puede haber contribuido al florecimiento de la ciencia árabe en esa región desde la década de 1120 en adelante. Habló de astronomía con Walcher de Malvern . Petrus aprobó el sistema árabe de graduación astronómica . Es posible que hayan colaborado en un trabajo sobre eclipses .
Obras
Disciplina clericalis
La fama de Alfonsi se basa principalmente en una colección de treinta y tres cuentos, compuestos en latín a principios del siglo XII. Esta obra es una colección de cuentos orientales de carácter moralizante, traducidos del árabe . Algunos de los cuentos en los que se basó fueron de cuentos incorporados posteriormente a Las mil y una noches , incluido el ciclo de historias " Sindibad el sabio " (que no debe confundirse con Sindbad el marinero) y " El cuento de Attaf ". Estableció unos modelos didácticos que serían seguidos por otros autores medievales.
La colección disfrutó de una notable popularidad y es un estudio interesante en la literatura comparada . Se titula Disciplina Clericalis (Una escuela de formación para el clero), y los clérigos lo usaban a menudo en sus discursos, a pesar del tono moral cuestionable de algunas de las historias. La obra es importante porque arroja luz sobre la migración de las fábulas y es casi indispensable para el estudioso del folklore medieval. Existen traducciones del mismo al francés, español, alemán e inglés. A principios del siglo XIII, un versificador anónimo tradujo algunas frases y relatos de la Disciplina Clericalis de Petrus Alphonsi (1110 circa) en la métrica elegíaca. Este fue el origen del eventibus Alphunsus de Arabicis . Joseph Jacobs descubrió algunas de las historias al final de la traducción de Caxton de las fábulas de Æsop , donde trece apólogos de "Alfonce" se toman de hecho de la Disciplina Clericalis .
Un esbozo de los cuentos, de Douce , se antepone a los "Primeros romances métricos ingleses" de Ellis. Casi todas las historias se adoptan en la Gesta Romanorum . Los capítulos II y III se realizaron en hebreo y publicadas bajo el título, Libro de Enoch , . Piques hizo una traducción temprana al francés de este extracto en idioma hebreo antes de 1698 , y August Pichard publicó otra versión en París, 1838.
Friedrich Wilhelm Valentin Schmidt produjo una edición académica en 1827.
Dialogi contra Iudaeos
Como muchos conversos de su tiempo, Alfonsi fue acusado de mala fe por la comunidad judía y para contrarrestar esto, así como para mostrar su celo por su nueva fe, escribió una obra atacando al judaísmo y defendiendo las verdades de la fe cristiana. Se convirtió en uno de los textos polémicos antijudíos más leídos y utilizados de la Edad Media, como muestra Tolan. Alfonsi escribió los Diálogos en 1110; los presenta como una disputa entre su antiguo yo judío (Moisés) y su yo cristiano actual (Pedro). Divide la obra en doce "Diálogos" o capítulos: y los primeros cuatro atacan al judaísmo, el quinto ataca al Islam y los últimos siete defienden el cristianismo.
Hasta el Dialogi contra Iudaeos , la tradición agustiniana se siguió en la cristiandad que permitía una tolerancia relativa al pueblo judío, y en su mayor parte hasta este momento los ataques contra el pueblo judío eran localizados y, lo que es más importante, no estaban organizados. No había literatura antes de Pedro Alfonso Dialogi condenar el judaísmo en su conjunto. No había ningún documento al que la gente pudiera aferrarse y agruparse contra el pueblo judío.
Alfonsi intentó probar el cristianismo refutando el judaísmo. Para Alfonsi, existía una dificultad para probar el cristianismo a través de la invalidez del judaísmo, ya que los principios básicos del cristianismo se originan en el Antiguo Testamento. En ese momento, algunos creían que si un polemista prueba la anulación de la obligatoriedad de la ley mosaica ("antigua") , entonces ipso facto él o ella también prueba la invalidez del cristianismo. Intentó evitar este problema desafiando al Talmud y a los rabinos.
Este trabajo presentó un punto de vista contrario a la filosofía cristiana anterior porque los cristianos afirmaban que los judíos estaban practicando ciegamente la Ley Antigua. Petrus Alfonsi inició una idea diferente de que “los judíos ya no seguían la Ley Antigua; siguen una ley nueva y herética, la del Talmud ". La creencia de Petrus era que los líderes judíos estaban guiando a su rebaño por mal camino consciente y deliberadamente. Creía que mintieron a propósito para ocultar su pecado de matar a Jesús, a pesar de que sabían que él era el Hijo de Dios. Petrus Alfonsi también afirmó que el Talmud fue escrito para evitar que el pueblo judío viera que Jesús era el Hijo de Dios; llamó al Talmud "un tejido de mentiras" y un "libro herético".
Lo que hace que esta doctrina sea tan radicalmente diferente de algunas polémicas cristianas anteriores de la época es que intentaron probar la validez del cristianismo señalando las escrituras de la Ley Antigua que confirmaban que Jesús era el Hijo de Dios. Con esta creencia, retrató a los judíos como un pueblo que eventualmente vería la verdad y finalmente se convertiría al cristianismo. El nuevo concepto de Petrus afirmaba que los líderes judíos estaban mintiendo descaradamente y habían intentado encubrir la verdad. Este nuevo concepto, obviamente, crearía un nuevo tipo de tensión entre cristianos y judíos, y Alfonsi inadvertidamente afectó a los antisemitas a resucitar [el deicidio] como una acusación contra todos los judíos.
La tradición agustiniana brindó a los judíos en Europa una tolerancia en todo el Occidente latino que no fue compartida por otras religiones. Esta tradición no puso ningún énfasis en que el judaísmo sea herético, sino que señaló el hecho de que los judíos tenían un papel fundamental que desempeñar en la difusión del cristianismo. Esta doctrina fue escrita originalmente para explicar por qué los judíos no se estaban convirtiendo al cristianismo. Dado que los judíos eran los que habían guardado la ley, parecería lógico que supieran si el salvador había venido, y esto parecía presentar un problema dentro de la sociedad cristiana. Daniel Lasker dijo de la ideología de Petrus que "estas innovaciones marcaron el comienzo del fin de la relativa tolerancia cristiana hacia los judíos y el judaísmo inspirada en los escritos de Agustín". Otros autores anteriores a Petrus habían utilizado una retórica más dura; Rara vez hubo desviación de la tradición agustiniana.
La tradición agustiniana asumió que, una vez cumplido el propósito de los judíos, se convertirían al cristianismo, pero los judíos en general no se estaban convirtiendo y la gente buscaba una nueva explicación. Alfonsi intentó explicar esta discrepancia afirmando que el judaísmo es herético y que los líderes judíos han encubierto la verdad a sabiendas. Hizo su afirmación específica para la religión y los líderes judíos, pero no para el pueblo en su conjunto. Lo hizo señalando inconsistencias científicas en la creencia del judaísmo.
La polémica obra de Alfonsi no significó que el siglo XII estuvo lleno de violencia entre religiones, o que muchos de los que profesaban ser cristianos estaban luchando activamente contra los judíos por la conversión. En este momento, la tradición agustiniana se mantuvo y los cristianos asumieron que los judíos solo avanzarían hacia convertirse en cristianos. Durante la vida de Alfonsi, su trabajo preparó el escenario y proporcionó el lenguaje que permitiría persecuciones posteriores, en lugar de que sus polémicas se desarrollaran a partir de la persecución judía. Aunque Alfonsi puede no haber sido el hombre que estaba convirtiendo a los judíos por la fuerza, sus escritos permitieron al polemista posterior fabricar afirmaciones aún más audaces del Talmud, incluyendo que era satánico. Estos nuevos escritos e ideales influyeron en el pensamiento de muchos otros en el Occidente latino durante los años venideros.
Dialogi contra Iudaeos de Petrus Alfonsi no era un concepto polémico enteramente nuevo; usó los mismos argumentos y citó las mismas profecías del Antiguo Testamento que los polemistas antes que él habían estado usando. Antes de Dialogi contra Iudaeos de Alfonsi , el latín medieval sabía muy poco sobre las creencias y prácticas religiosas de los judíos que vivían dentro de su propia ciudad. La mayoría de los cristianos no conocían el contenido del Talmud y algunos ni siquiera sabían de su existencia. Esta falta de conocimiento proporcionó un problema para los cristianos que estaban tratando de demostrar la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, y lo estaban haciendo sin siquiera conocer los conceptos básicos del judaísmo.
Lo que hizo que el trabajo de Petrus Alfonsi fuera único y le dio un nivel de influencia que no fue igualado por ninguno de los polemistas anteriores fue su conocimiento del judaísmo combinado con su nuevo concepto sobre cómo percibirlo. Como se dijo anteriormente, la educación única de Petrus le dio una ventaja particular para ser una autoridad en polémicas. Debido a que Petrus procedía de Iberia, un lugar donde las polémicas se iniciaron a partir del diálogo real y el conocimiento real de las religiones rivales, pudo llevar su polémica andaluza con su conocimiento de primera mano del judaísmo de Iberia a la Europa latina y transformar la tradición polémica latina.
El Dialogi contra Iudaeos representó un punto de inflexión no solo en la estrategia polémica, sino también en la percepción del judaísmo. En el Dialogi , Alfonsi discutía consigo mismo como su antiguo yo judío (Moisés) y su nuevo yo cristiano convertido (Pedro). Lo que hizo que esta estrategia particular de polémica fuera tan influyente fue la capacidad de controlar el argumento legítimamente sin la necesidad de una segunda parte. Dado que la discusión era entre el judaísmo y el cristianismo, y Alfonsi una vez fue judío y luego cristiano, pudo argumentar a ambos lados con precisión. Al argumentar contra sí mismo en el Dialogi , pudo establecer los parámetros del argumento sin problemas imprevistos de una segunda parte. Petrus pudo hacer que cada lado dijera lo que quería; debido a esto, fue autoritario y se convirtió en una pieza dañina para la percepción de los judíos.
Las polémicas entre Moisés y Pedro parecían tener un tono amistoso en sus voces, pero los argumentos que presentaban los Dialogi eran una forma radicalmente nueva de atacar al judaísmo. Fue mucho más negativo que cualquiera de las obras latinas influenciadas por la tradición agustiniana. Alfonsi veía al judaísmo como una secta anticristiana y conspiradora. Aunque afirmó que el judaísmo siguió la Ley Antigua, dijo que es "solo en parte, y esa parte no agrada a Dios". También desafió la idea general de que los judíos sin saberlo mataron al hijo de Dios y dijeron que mataron a Jesús por envidia. Dijo que, “Dios reveló a sus sacerdotes que el Templo sería destruido y los judíos esparcidos como castigo por la Crucifixión; los sacerdotes, por malicia y envidia, ocultaron esta revelación a su pueblo ”.
Esta fue una clara desviación de la tradición agustiniana, y solo tuvo éxito debido a la posición única como judío converso que ocupaba Petrus Alfonsi. Debido a su conocimiento del Talmud y el judaísmo, que hasta entonces no tenía precedentes para los polemistas cristianos, validó su posición antijudaica. Este conocimiento lo convirtió en una autoridad y permitió que algunas personas comenzaran a cuestionar la antigua tradición agustiniana de tolerancia, que era problemática para los judíos en muchos niveles diferentes. Esto no solo se convirtió en una amenaza para las comunidades judías al crear nuevas contiendas entre judíos y cristianos que no habían existido anteriormente, sino que también los judíos tuvieron que preocuparse por la posibilidad de perder su posición de tolerancia con la cristiandad. Con estas nuevas obras polémicas surgió la cuestión de cuál era el propósito del judío. Si la posición de los judíos ya no se ajustaba a la aceptación dentro de la cristiandad, se verían obligados a asumir un nuevo papel, el de la intolerancia.
Varios argumentos de los Dialogi contra Iudaeos
La afirmación de Alfonsi de que era la más perjudicial para las relaciones judeo-cristianas era que los judíos sabían que Cristo era el Hijo de Dios y aun así lo mataron. John Tolan dice que "Alfonsi fue el primer escritor latino de polémica antijudía en afirmar que los judíos eran culpables de deicidio". En el décimo título del Dialogi contra Iudaeos, Alfonsi declara “que Cristo fue crucificado y asesinado por los judíos por su propia voluntad espontánea”. Afirmó que los líderes judíos eran un pueblo engañoso en el que no se debe confiar, y como solía ser un judío que seguía el judaísmo rabínico , estaba calificado para revelar su proceso de pensamiento.
Cuando se acusó a los judíos de matar al Hijo de Dios, se dieron tres respuestas en un intento de justificar por qué se hizo esta acción. La primera respuesta fue que la crucifixión era necesaria, según Moisés, porque "cumplió su voluntad". El segundo punto que hace Moisés es que muchos de los antepasados de los judíos no fueron parte de la crucifixión y ya vivían en otras partes del mundo; Judá mató a Cristo, no a Israel. El último punto que hace Moisés es que los judíos tenían derecho a matarlo porque tenían un juicio justo de que Jesús era un mago. Pedro toma represalias con contrapuntos válidos que claramente están mejor construidos que los puntos de Moisés. Esto no quiere decir que los argumentos de Moisés no estuvieran bien pensados; es simplemente que Peter arma un argumento mejor articulado. Una vez que Moisés reconoció que Pedro estaba haciendo puntos válidos, preguntó entonces por qué los judíos matarían a Jesús, porque había muchos judíos que eran conocidos por su sabiduría. Pedro luego dice que "como lo negaron y lo mataron por envidia, por eso son culpables de tan gran crimen". Dijo que decidieron matar a Cristo "no para cumplir su voluntad, sino por el veneno del odio". y envidia ". Los polemistas anteriores han afirmado que el exilio de los judíos se debió a la crucifixión, pero lo nuevo fue la idea de que al menos un pequeño número de rabinos sabían que Jesús era el Hijo de Dios antes de matarlo y que los rabinos también sabían esto. era la razón por la que estaban en el exilio.
El ataque de Petrus, aunque dirigido al judaísmo, no intenta desafiar al pueblo judío; reserva sus polémicas para los rabinos y los escritos judíos rabínicos. Esto es particularmente interesante porque sus polémicas demuestran que el pueblo judío no era impenitentemente herético, sino más bien equivocado por rabinos envidiosos que querían retener el poder sobre los judíos. Si este era el caso, entonces había esperanza para los cristianos de que los judíos pudieran convertirse.
Esta percepción de que los judíos eran capaces de convertirse si tan solo fueran iluminados de la verdad sobre los rabinos engañosos no fue perjudicial para los judíos en el futuro inmediato, sino más bien para el judaísmo en su conjunto durante un largo período de tiempo. Estos conceptos que invirtieron la tradición agustiniana sentaron las bases y proporcionaron el lenguaje que permitiría a los cristianos perseguir a los judíos con el propósito de conversión. Según los cristianos, una vez que los judíos hubieran descubierto la verdad que tenía Alfonsi, se convertirían porque la verdad era evidente por sí misma. Sin embargo, este no fue el caso y dio a los cristianos y luego al polemista el ímpetu para desarrollar una cultura que requeriría una nueva posición para los judíos.
Cuando Alfonsi usó el Talmud en sus argumentos, su objetivo era exponerlo como "desprovisto de inspiración divina" y lo hizo probando que el Talmud era "contrario a los hechos lógicos y científicos". La forma en que Alfonsi usó el Talmud era completamente diferente de cómo lo habían usado los cristianos en el pasado. Anteriormente, los cristianos simplemente examinaban el Talmud en busca de referencias incendiarias a Jesús con el fin de invocar el desdén cristiano hacia los judíos. Cuando Petrus Alfonsi citó el Talmud, ignoró cualquier lenguaje calumnioso y se centró en referencias que contradecían la lógica filosófica o los hechos científicos. Probó un hecho filosófico en sus polémicas al discutir cómo la corporeidad de Dios no podía existir porque contradecía la teoría aristotélica dominante, y que los rabinos talmúdicos veían escrituras tales como "Dios creó al hombre a su propia imagen", como algo literal. En el Dialogi contra Iudaeos, Petrus atacó la tradición mística llamada Shi'ur Qomah. Mostró cómo la ciencia de su época contradecía claramente la afirmación talmúdica con la esperanza de desacreditar la validez de su inspiración divina.
El quinto título
Como se dijo anteriormente, lo que hizo que las polémicas de Alfonsi fueran únicas es que nació judío en al-Andalus y se convirtió al cristianismo. No solo tenía un inmenso conocimiento del cristianismo y el judaísmo, sino que también estaba muy versado en el Islam . Fue el primer polemista cristiano en tener un conocimiento completo de la fe islámica. Algunos eruditos ibéricos como Daniel Blackman han presentado argumentos innovadores de que el trabajo polémico de Alfonsi contra el Islam no tenía como objetivo primordial refutarlo, sino más bien utilizar el Islam como un medio para refutar el judaísmo a los cristianos a través de la asociación. No se trata de una afirmación de que el único objetivo de Alfonsi en sus polémicas islámicas fuera oponerse al judaísmo, sino más bien de que era un fuerte objetivo subyacente.
Petrus estableció al comienzo del quinto título que estaba muy bien informado sobre el Islam, y es evidente que quería que sus lectores supieran que tenía la autoridad para escribir sobre el Islam. Dado que no había verdaderas polémicas sobre el Islam en este momento, era importante hacer saber a sus lectores que tenía la autoridad para escribir sobre el Islam. Para lograr esto, Petrus dice con tanta arrogancia que "no es menos convincente que si el mismo Mahoma estuviera presente ..." Esta confianza en su conocimiento de la fe islámica permite a los Dialogi marcar la diferencia en la percepción de los cristianos en Europa latina. .
El quinto título en el Dialogi contra Iudaeos trataba específicamente de las polémicas contra el Islam, y de los doce títulos, el quinto título era el único que mencionaba algo del Islam. Tolan argumentó que el quinto título era más corto y menos desarrollado que los otros títulos antijudaicos porque solo estaba tratando de convencer a un judío de la invalidez del Islam; por lo que no hubo necesidad de desarrollar completamente este título. Blackman argumenta de manera diferente sobre el quinto título, que fue escrito para asociar el judaísmo con el Islam. El hecho de que Petrus asociara a Moisés con la defensa de la fe islámica lo convierte en un argumento contra el judaísmo. Petrus no dice directamente que esa sea su razón, pero el Dialogi fue escrito para que lo lean los cristianos, no los judíos. Este documento fue una de las polémicas más importantes escritas para la percepción cristiana del judaísmo. El Dialogi describió al judaísmo como un defensor del Islam, por lo que si Petrus podía mostrar que el Islam es inválido, entonces podría, a través de la asociación, exponer la invalidez del judaísmo.
Aunque Blackman cree que Petrus estaba motivado en parte para escribir el Dialogi para ayudar a explicar a los cristianos por qué el Islam es falso, si realmente quisiera articular un argumento completo contra el Islam, podría haber escrito una obra separada que fuera contra un musulmán y no contra un musulmán. Judío. Parece muy ilógico que Petrus escriba un trabajo tan extenso contra el judaísmo, y luego escriba uno de los doce títulos sobre el Islam en medio del Dialogi. Si el propósito del quinto título es estar en contra del Islam, no coincide con nada más en el Dialogi, y se coloca en el medio. Si la verdadera intención de Petrus del quinto título fuera probar la invalidez del Islam, entonces seguramente habría escrito una polémica completamente diferente e incluido el quinto título en esa obra.
Cuando se contrasta la polémica judaica de Alfonsi con la polémica islámica, se revela mucho acerca de sus pensamientos sobre cada religión. La polémica de Petrus contra el judaísmo no se centró en cómo se creó la religión o en las personas que eran los seguidores originales de la religión, pero así es exactamente como Alfonsi buscó difamar al Islam. Utilizaría un método diferente de ataque contra el judaísmo al asociar el judaísmo con el islam a los cristianos.
Al comienzo del quinto título, Moisés admitió que Pedro no estaba de acuerdo con el judaísmo, pero luego hizo la insinuación de que el Islam es una religión justa y que se prefiere al cristianismo. Moisés dice que “Ciertamente [su] ley es generosa. Contiene muchos mandamientos concernientes a los placeres de esta vida presente, por lo que se demuestra que el amor divino ha sido el más grande hacia ellos ... Si investigan la base de esta ley, encontrarán que se basa en un fundamento inquebrantable de la razón. " Lo que Petrus intentó hacer aquí es que Moisés defendiera el Islam. Esto fue particularmente importante porque quería una fuerte asociación en la mente de sus lectores entre el judaísmo y el Islam. Su objetivo era crear un vínculo en la mente de sus lectores para que percibieran que el judaísmo y el islam trabajaban juntos sinérgicamente contra el cristianismo.
Alfonsi nunca hizo esta afirmación directamente, sino que quería que sus lectores pensaran que el cristianismo era correcto y que las religiones opuestas trabajarían juntas antes de admitir que el cristianismo era la opción válida. Quería que los lectores creyeran que el judaísmo solo está interesado en refutar el cristianismo, e incluso defendería el Islam si fuera necesario. Este fue un método eficaz, porque los lectores de Dialogi eran cristianos y asumirían que, dado que el cristianismo era correcto, todas las demás religiones "falsas" trabajarían juntas para la caída del cristianismo.
Al equiparar el judaísmo con el islam, Alfonsi ayudó a fortalecer su argumento de que el judaísmo es herético. Como se dijo anteriormente, el judaísmo había disfrutado de los beneficios de la tradición agustiniana, pero al colocar al judaísmo al mismo nivel que el Islam, hizo que el judaísmo fuera tan herético como el Islam.
Esta asociación del judaísmo con el islam puede no haber sido tan directamente condenatoria como las afirmaciones de Alfonsi de que el judaísmo era herético, pero de hecho daña la percepción del judaísmo. El propósito de Alfonsi era degradar el carácter de los árabes y los orígenes de la fe islámica para descartarla como inválida. Petrus dijo de los árabes que "la mayor parte de los árabes en ese momento eran soldados comunes y granjeros, y casi todos eran idólatras, excepto algunos que abrazaron la ley de Moisés de una manera herética ..." También dijo de Mahoma que, "Una vez que esta riqueza lo transformó de pobre humilde a hombre muy rico, estalló en tal arrogancia que esperaba que el reino de los árabes le fuera ofrecido ..." Esta insinuación de que los árabes eran idólatras y Mahoma ser un hombre arrogante debido a su riqueza estaba destinado a desacreditar la fe islámica. Petrus pudo salir contra el Islam de una manera diferente al judaísmo porque el cristianismo de ninguna manera basa su fe en el Islam, por lo que perseguir su historia fue la tarea más simple de lograr. Esto fue para mostrar a los lectores cristianos que no había ninguna razón para defender el Islam, y que cualquiera que lo defendiera debe hacerlo solo para intentar desmantelar la validez del cristianismo.
Aunque no es posible probarlo con evidencia empírica, Blackman cree que Petrus Alfonsi se convirtió al cristianismo porque creía honestamente que era lo correcto y la elección más lógica a tomar. Su entorno sugirió que su conversión fue simplemente producto del oportunismo y el caos, pero cuando uno comienza a ahondar en el Dialogi contra Iudaeos se hace evidente que creía profundamente en lo que escribió. Funkenstein está de acuerdo diciendo que cree que los motivos de Petrus para escribir el Dialogi fueron bastante sinceros. Creo que Petrus supuso que todos los judíos simplemente necesitaban ver la verdad y que los rabinos estaban mintiendo por envidia para mantener a la población subordinada. Se vio a sí mismo en los judíos, y mientras fueran guiados por rabinos engañosos, no tenían razón para convertirse. Este ideal omnipresente fue su mayor debilidad al escribir el Dialogi. Aunque este documento fue escrito para cristianos, tenía la intención de ayudar a los cristianos a comprender por qué el pueblo judío no se estaba convirtiendo. Según Alfonsi, mientras los rabinos de la actualidad permanecieran en el poder, pudieron evitar que el pueblo judío viera la verdad. El Dialogi de Alfonsi fue la obra más importante en la polémica para cambiar la perspectiva de los cristianos, y asumió que su obra podría convertir a los judíos. Este no era el caso. Aunque tuvo éxito en cambiar la mentalidad de los cristianos hacia los judíos, no hubo el resultado deseado de conversión, sino algo contra lo que estaba, una mayor persecución de los judíos.
Un manuscrito del siglo XII que contiene la obra se puede encontrar en la Biblioteca Histórica Parker de Cambridge .
Otros trabajos
- De dracone , en el que calcula los movimientos de las estrellas
- De Astronomia , contiene una cuadrícula astronómica según los calendarios árabe, persa y latino. Con ellos y con la ayuda de un astrolabio fue posible conocer, con precisión, las posiciones ascendentes del sol, la luna y los cinco planetas conocidos.
- Carta a los peripatéticos franceses
Ver también
Notas
Referencias
Estudios
- Tolan, John Victor (1993). Petrus Alfonsi y sus lectores medievales . Prensa de la Universidad de Florida . ISBN 978-0-8130-1238-4.
- Paolo Divizia, Novita per il volgarizzamento della Disciplina Clericalis , Milán: Unicopli, 2007.
- David A. Wacks, Framing Iberia: Maqamat y Frametales en la España medieval , Leiden: Brill, 2007. pp. 17–40.
- Ryan Szpiech, Conversión y narrativa: lectura y autoridad religiosa en la polémica medieval , Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2012. pp. 61–90. http://www.upenn.edu/pennpress/book/15053.html
Ediciones
- Petri Alfonsi Dialogus . Kritische Edition mit deutscher Übersetzung. Carmen Cardelle de Hartmann, Darko Senekovic, Thomas Ziegler (eds.), Peter Stotz (transl.), Firenze: SISMEL - Edizioni del Galluzzo 2018. ISBN 978-88-8450-861-4
- A. HILKA-W. SÖDERHJELM (edd.), Petrus Alfonsi, Disciplina Clericalis , Heidelberg 1911.
- La guía del erudito. Una traducción de la Disciplina Clericalis de Pedro Alfonso del siglo XII , por Joseph Ramon Jones y John Esten Keller, Toronto, Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 1969.
- Pietro Alfonsi, "Disciplina clericalis. Sapienza orientale e scuola delle novelle", Cristiano LEONE (ed.), Laura MINERVINI (pref.), Roma: Salerno Editrice, 2010. ISBN 978-88-8402-689-7
- Cristiano Leone ( fr ), "Alphunsus de Arabicis eventibus. Studio ed edizione critica", Roma, Accademia Nazionale dei Lincei, 2011 (Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. Anno CDVIII - Classe di Scienze morali, storiche e filologiche. Memorie. Serie IX - Tomo XXVIII - Fascicolo 2). ISBN 978-88-218-1039-8 . ISSN 0391-8149
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Falta o vacío |title=( ayuda )