Persius - Persius

Persius

Aulus Persius Flaccus ( / p ɜr ʃ i ə s , p ɜr ʃ ə s / ; 4 diciembre 34 hasta 24 noviembre 62 AD) fue un romano poeta y satirist de Etruscan origen. En sus obras, poemas y sátiras , muestra una sabiduría estoica y una fuerte crítica por lo que consideraba los abusos estilísticos de sus contemporáneos poéticos. Sus obras, que se hicieron muy populares en la Edad Media , fueron publicadas después de su muerte por su amigo y mentor, el filósofo estoico Lucius Annaeus Cornutus .

Vida

Según la Vida contenida en los manuscritos, Persius nació en una familia ecuestre en Volterra (Volaterrae, en latín), una pequeña ciudad etrusca de la provincia de Pisa , de buena familia por parte de ambos padres. Cuando tenía seis años perdió a su padre; su padrastro murió unos años después. A la edad de doce años, Persius llegó a Roma, donde fue enseñado por Remmius Palaemon y el rhetor Verginius Flavus . Durante los siguientes cuatro años desarrolló amistades con el estoico Lucius Annaeus Cornutus , el poeta lírico Caesius Bassus y el poeta Lucan . Lucan se convertiría en un admirador generoso de todo lo que Persius escribió. También se hizo amigo cercano de Thrasea Paetus , el esposo de Arria , un pariente de Persius; durante los siguientes diez años, Persius y Thrasea Paetus compartieron muchos viajes juntos. Más tarde, conoció a Séneca , pero su genio no le impresionó.

En su niñez, Persius escribió una tragedia sobre un episodio de la historia romana y otra obra, probablemente sobre viajes (aunque esto habría sido antes de los viajes con Thrasea Paetus). La lectura de las sátiras de Lucilius hizo que Persius quisiera escribir como él, y se puso a trabajar en un libro de sus propias sátiras. Pero escribía pocas veces y con lentitud; una muerte prematura ( uitio bellyi ) le impidió completar el libro. Se le ha descrito como de "carácter amable, modestia juvenil y belleza personal", y se dice que llevó una vida de devoción ejemplar hacia su madre Fulvia Sisennia, su hermana y su tía. A su madre y hermana dejó su considerable fortuna. Cornutus suprimió todo su trabajo excepto las sátiras, a las que hizo algunas pequeñas modificaciones antes de entregárselas a Bassus para su edición. Resultó un éxito inmediato.

Dudas sobre su biografía

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Los escolios añaden algunos detalles: sobre qué autoridad es, como generalmente ocurre con tales fuentes, muy dudosa. La Vida misma, aunque no está libre de sospechas de interpolación e indudablemente corrupta y desordenada en algunos lugares, es probablemente digna de confianza. Los manuscritos dicen que provino del comentario de Valerius Probus , sin duda una edición erudita de Persius como las de Virgil y Horacio por este mismo famoso "gramático" de Berytus , el contemporáneo del poeta. El único caso en el que parece estar en conflicto con las Sátiras ( Saturae ) mismas es en su declaración sobre la muerte del padre de Persius. La declamación de una suasoria en su presencia (sáb. 3.4 ss.) Implica una edad más madura que la de seis en el intérprete. Pero pater podría significar aquí "padrastro", o Persius puede haber olvidado su propia autobiografía, puede estar simplemente reproduciendo uno de sus modelos. El mero hecho de que la Vida y las Sátiras coincidan tan estrechamente no prueba, por supuesto, la autenticidad de las primeras. Uno de los puntos de armonía es, sin embargo, demasiado sutil para creer que un falsificador lo desarrolló a partir de las obras de Persius: la Vida da la impresión de un joven "libresco", que nunca se alejó del hogar y la familia. Ésta es también la imagen dibujada por las Sátiras ; muchos de los personajes que crea Persius tienen los mismos nombres que los personajes encontrados en Horace.

Persio, un agudo observador de lo que ocurre dentro de su estrecho horizonte, no rehuyó describir el lado sórdido de la vida (cf. por ejemplo, insinuaciones como Sat. III.110), especialmente la relación entre los excesos de consumo y el fracaso moral; muestra poco de la aceptación despreocupada de Horace de las debilidades humanas. Quizás la naturaleza sensible y autóctona de Persius también se pueda vislumbrar en sus frecuentes referencias al ridículo, ya sea de los grandes hombres por gamins callejeros o de los cultos por filisteos . Montaigne menciona a Persius varias veces.

Trabaja

El principal interés de la obra de Persius radica en su relación con la sátira romana, en su interpretación del estoicismo romano y en su uso de la lengua latina. La influencia de Horacio sobre Persio puede, a pesar del silencio de la Vida, apenas haber sido menor que la de Lucilio. No solo los personajes, como se señaló anteriormente, sino frases completas, pensamientos y situaciones provienen directamente de él. El parecido solo enfatiza la diferencia entre el caricaturista del estoicismo y su predicador. Persius alcanza la nota más alta que alcanzó la sátira romana; en seriedad y propósito moral se eleva muy por encima del rencor político o la bondadosa perseverancia de sus predecesores y la indignación retórica de Juvenal . De él aprendemos cómo esa filosofía podía funcionar en mentes que aún conservaban la profundidad y pureza de la antigua seriedad romana . Algunos de los pasajes paralelos en las obras de Persius y Séneca son muy cercanos y no pueden explicarse asumiendo el uso de una fuente común. Como Séneca, Persio censura el estilo de la época y lo imita. En efecto, en algunos de sus peores defectos, tensión de expresión, exceso de detalle, exageración, supera a Séneca, mientras que la oscuridad, que hace que su librito de no setecientas líneas sea tan difícil de leer y de ninguna manera se deba a su gran profundidad. de pensamiento, se compara pobremente con la tersa claridad de las Epistolae morales . Un curioso contraste con esta tendencia lo presenta su libre uso de palabras "populares". Como de Platón , así de Persius, oímos que emuló a Sofrón ; la autoridad es tardía (el bizantino Lydus , De mag. I.41), pero al menos podemos reconocer en la escena que abre el Sat. 3 parentesco con el trabajo tales como Teócrito ' Adoniazusae y los mimos de Herodas .

Las sátiras de Persius están compuestas en hexámetros , a excepción de las escazones del breve prólogo antes mencionado. La primera sátira censura los gustos literarios de la época como reflejo de la decadencia de la moral nacional. El tema de la 114ª carta de Séneca es similar. La descripción del recitador y los chácharos literarios después de la cena es vívidamente natural, pero un pasaje interesante que cita muestras de versificación suave y estilo languideciente se estropea en gran medida por la dificultad de apreciar los puntos involucrados y, de hecho, de distribuir el diálogo (algo que no es infrecuente). quid en Persius). Las sátiras restantes tratan en orden (2) la cuestión de qué podemos pedir con justicia a los dioses (cf. Segundo Alcibíades ), (3) la importancia de tener un objetivo definido en la vida, (4) la necesidad del autoconocimiento. para los hombres públicos (cf. Primer Alcibíades de Platón ), (5) la doctrina estoica de la libertad (introducida por generosas alusiones a la enseñanza de Cornutus ), y (6) el uso adecuado del dinero.

La Vida nos dice que las Sátiras no quedaron completas; algunas líneas fueron tomadas (presumiblemente por Cornutus o Bassus) del final de la obra para que pudiera ser cuasi finitus. Esto quizás signifique que una oración en la que Persius había dejado una línea imperfecta, o un párrafo que no había completado, tuvo que omitirse. La misma autoridad dice que Cornutus tachó definitivamente una alusión ofensiva al gusto literario del emperador, y que le debemos la lectura de los manuscritos en Sat. i.121, - " auriculas asini quis non (para Mida rex ) habet! " Sin embargo, todavía son visibles las huellas de la falta de revisión; cf. egv176 (transición repentina de la ambición a la superstición) y vi.37 (donde la crítica de los doctores griegos no tiene nada que ver con el contexto). Los paralelos a los pasajes de Horacio y Séneca se registran en los comentarios: en vista de lo que dice la Vida sobre Lucano , el parecido verbal de Sat. iii.3 a Phars. x.163 es interesante. Ejemplos de metáfora o lenguaje en negrita: i.25, rupto iecore exierit caprificus, 60, linguae quantum sitiat canis ; iii.42, intus palleat, 81, silentia rodunt ; v.92, ueteres auiae de pulmone reuello. Pasajes como iii.87, 100 sqq. mostrar elaboración llevada más allá de las reglas del buen gusto. Palabras "populares": baro , cerdo , ebullire , glutto , lallare , mamma , muttire , obba , palpo , scloppus . Líneas finas, etc., en i.116 sqq., Ii.6 sqq., 61 sqq., 73 sqq., Iii.39 sqq.

Autoridades

Los manuscritos de Persius se dividen en dos grupos, uno representado por dos de los mejores, el otro por el de Petrus Pithoeus , tan importante para el texto de Juvenal . Desde la publicación de J. Bieger 's de Persii cod. médula. recte aestimando (Berlín, 1890) la tendencia ha sido preferir la tradición de este último.

Las primeras ediciones importantes fueron: (1) con notas explicativas: Isaac Casaubon (París, 1605, edición ampliada de Johann Friedrich Dübner , Leipzig, 1833); Otto Jahn (con los escolios y los valiosos prolegómenos, Leipzig, 1843); John Conington (con traducción; 3ª ed., Oxford, 1893), etc .; pero hay varias ediciones modernas.

Ediciones

  • Braund, Susanna M. (2004) Juvenal y Persius . Biblioteca clásica de Loeb. Prensa de la Universidad de Harvard.

Notas

Referencias

  • Bartsch, Shadi. Persius: un estudio sobre la alimentación, la filosofía y la figuración. (Chicago: University of Chicago Press, 2015).
  • Hooley, DM The Knotted Thong: Structures of Mimesis in Persius (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1997).
  • Reckford, Kenneth J. Reconociendo a Persius (Princeton; Oxford: Princeton University Press, 2009) (Martin Classical Lectures).

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