Perséfone - Persephone
| Perséfone | |
|---|---|
Reina del inframundo Diosa de la muerte, la vida, el grano y la destrucción. | |
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| Morada | El inframundo , Sicilia, Monte Olimpo |
| Símbolo | Granada, semillas de grano, antorcha, flores y ciervos |
| Informacion personal | |
| Padres | Zeus y Demeter , Zeus y Rea ( órfica ) |
| Hermanos | Aeacus , Angelos , Afrodite , Apolo , Ares , Arion , Artemis , Athena , Chrysothemis , Despoina , Dionysus , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Eubuleus , Hebe , Helena de Troya , Hefesto , Heracles , Hermes , Minos , Pandia , Philomelus , Plutus , Perseus , Rhadamanthus , las Gracias , las Horae , las Litae , las Musas , las Moirai |
| Esposa | infierno |
| Niños | Melinoë , Plutus (órfico), Zagreus / Dionysus (órfico) |
| Equivalente romano | Proserpina |
| Parte de una serie sobre |
| Religión griega antigua |
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En la mitología griega , Perséfone ( / p ər s ɛ f ə n i / pər- SEF -ə-nee ; Griego : Περσεφόνη , romanized : PERSEPHONE ), también llamado Kore o Kora ( / k ɔr i / KOR -ee ; Griego : Κόρη , romanizado : Kórē , lit. 'la doncella'), es la hija de Zeus y Demeter . Se convirtió en la reina del inframundo después de su secuestro por Hades , el dios del inframundo, con la aprobación de su padre, Zeus. El mito de su secuestro, su estancia en el inframundo y su regreso temporal a la superficie representa sus funciones como encarnación de la primavera y personificación de la vegetación, especialmente los cultivos de cereales, que desaparecen en la tierra cuando se siembran, brotan de la tierra en primavera. , y se cosechan cuando están completamente desarrollados. En el arte griego clásico , Perséfone se representa invariablemente con una túnica, a menudo llevando una gavilla de grano. Ella puede aparecer como una divinidad mística con un cetro y una pequeña caja, pero fue representada principalmente en el proceso de ser llevada por Hades .
Perséfone como diosa de la vegetación y su madre Deméter fueron las figuras centrales de los misterios de Eleusis , que prometían a los iniciados una feliz vida después de la muerte . Los orígenes de su culto son inciertos, pero se basó en antiguos cultos agrarios de las comunidades agrícolas. En Atenas, los misterios celebrados en el mes de Anthesterion le fueron dedicados.
Su nombre tiene numerosas variantes históricas. Estos incluyen Persephassa ( Περσεφάσσα ) y Persephatta ( Περσεφάττα ). En latín, su nombre se traduce Proserpina . Los romanos la identificaron como la diosa itálica Libera , que se combinó con Proserpina. Mitos similares al descenso y regreso de Perséfone a la tierra también aparecen en los cultos de dioses masculinos como Attis , Adonis y Osiris , y en la Creta minoica .
Nombre
En una inscripción griega micénica lineal B en una tablilla encontrada en Pylos fechada entre 1400 y 1200 a. C., John Chadwick reconstruyó el nombre de una diosa, * Preswa, que podría identificarse con Perse , hija de Oceanus y encontró especulativa la identificación posterior con el primer elemento. de Perséfone. Persephonē ( griego : Περσεφόνη ) es su nombre en el griego jónico de la literatura épica . La forma homérica de su nombre es Persephoneia (Περσεφονεία, Persephoneia ). En otros dialectos, que se conoce bajo los nombres variantes: Persephassa ( Περσεφάσσα ), Persephatta ( Περσεφάττα ), o simplemente Kore ( Κόρη "muchacha, doncella"). Platón la llama Pherepapha ( Φερέπαφα ) en su Cratylus , "porque ella es sabia y toca lo que está en movimiento". También existen las formas Periphona (Πηριφόνα) y Phersephassa ( Φερσέφασσα ). La existencia de tantas formas diferentes muestra lo difícil que era para los griegos pronunciar la palabra en su propio idioma y sugiere que el nombre puede tener un origen pre-griego .
Persephatta ( Περσεφάττα ) se considera que significa "hembra trilladora de grano"; el primer constituyente del nombre se origina en proto-griego "perso-" (relacionado con el sánscrito "parṣa-"), "gavilla de grano" y el segundo constituyente del nombre se origina en proto-indoeuropeo * -gʷn-t-ih , de la raíz * gʷʰen- "golpear".
Una etimología popular popular proviene de φέρειν φόνον , pherein phonon , "traer (o causar) la muerte".
Títulos y funciones
Los epítetos de Perséfone revelan su doble función como diosa ctónica (inframundo) y de la vegetación. Los apellidos que le dieron los poetas se refieren a su carácter de Reina del mundo inferior y de los muertos, o su significado simbólico del poder que brota y se retira a la tierra. Su nombre común como diosa de la vegetación es Kore, y en Arcadia fue adorada con el título de Despoina , "la amante", una divinidad ctónica muy antigua.
Diosa de la primavera y la naturaleza
Plutarco escribe que Perséfone se identificó con una temporada de primavera y Cicerón la llama la semilla de los frutos de los campos. En los misterios de Eleusis , su regreso del inframundo cada primavera es un símbolo de inmortalidad y, por lo tanto, se la representaba con frecuencia en sarcófagos.
En las religiones de los órficos y los platónicos , Kore se describe como la diosa omnipresente de la naturaleza que produce y destruye todo, por lo que se la menciona junto con otras divinidades como Isis , Rea , Ge , Hestia , o se la identifica como ellas . Pandora , Artemis y Hécate . En la tradición órfica, se dice que Perséfone es la hija de Zeus y su madre Rea, más que de Deméter. Se dice que la Perséfone órfica se convirtió por Zeus en la madre de Dioniso , Iacchus , Zagreus y la poco atestiguada Melinoe .
Diosa del inframundo
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En la mitología y la literatura a menudo se la llama la temible Perséfone y reina del inframundo, dentro de la cual estaba prohibido pronunciar su nombre. Esta tradición proviene de su fusión con la muy antigua divinidad ctónica Despoina ("[la] amante"), cuyo verdadero nombre no podía ser revelado a nadie excepto a los iniciados en sus misterios. Como diosa de la muerte, también se la llamaba hija de Zeus y Styx , el río que formaba el límite entre la Tierra y el inframundo. En las epopeyas de Homer , ella aparece siempre junto con Hades y el inframundo, aparentemente compartiendo con Hades el control sobre los muertos. En la Odisea de Homero , Odiseo se encuentra con la "temible Perséfone" en el Tártaro cuando visita a su madre muerta. Ulises sacrifica un carnero a la diosa ctónica Perséfone y los fantasmas de los muertos que beben la sangre del animal sacrificado. En la reformulación de la mitología griega expresada en los Himnos órficos , Dioniso y Melinoe son llamados por separado hijos de Zeus y Perséfone. Las arboledas sagradas para ella se encontraban en el extremo occidental de la tierra en las fronteras del mundo inferior, que a su vez se llamaba "casa de Perséfone".
Su mito central sirvió de contexto para los ritos secretos de la regeneración en Eleusis, que prometía la inmortalidad a los iniciados.
Nestis
En un texto del período clásico atribuido a Empédocles , c. 490-430 aC, que describe una correspondencia entre cuatro deidades y los elementos clásicos , el nombre Nestis para el agua aparentemente se refiere a Perséfone: "Ahora escucha las cuatro raíces de todo: animar a Hera, Hades, Zeus resplandeciente. Y Nestis, humedecer los manantiales mortales con lágrimas."
De las cuatro deidades de los elementos de Empédocles, sólo el nombre de Perséfone es tabú —Nestis es un título de culto eufemístico— porque también era la terrible Reina de los Muertos, cuyo nombre no era seguro para hablar en voz alta, que era eufemísticamente nombrada simplemente como Kore o "la Doncella", un vestigio de su papel arcaico como la deidad que gobierna el inframundo. Nestis significa "el que ayuna" en griego antiguo.
Epítetos
Como diosa del inframundo, a Perséfone se le dieron nombres eufemísticamente amistosos. Sin embargo, es posible que algunos de ellos fueran nombres de diosas originales:
- Despoina ( dems-potnia ) "la dueña" (literalmente "la dueña de la casa") en Arcadia .
- Hagne , "pura", originalmente una diosa de los manantiales en Messenia .
- Melindia o Melinoia (meli, "miel"), como la consorte de Hades , en Hermione. (Compárese con Hécate , Melinoe )
- Malivina
- Melitodes
- Aristi cthonia , "el mejor ctónico ".
- Praxidike , elHimno órfico a Perséfone identifica a Praxidike como un epíteto de Perséfone: "Praxidike, reina subterránea. Lafuente [madre] de Eumenides , rubia, cuyo marco procede de las semillas inefables y secretas de Zeus".
Como diosa de la vegetación, se la llamó:
- Kore , "la doncella".
- Kore Soteira , "la doncella salvadora", en Megalopolis .
- Neotera , "la más joven", en Eleusis .
- Kore de Demeter Hagne en el himno homérico .
- Kore memagmeni , "la hija mixta" (pan).
Deméter y su hija Perséfone solían llamarse:
- Las diosas , a menudo distinguidas como "las mayores" y "las más jóvenes" en Eleusis .
- Demeter , en Rodas y Esparta
- Los thesmophoroi , "los legisladores" en la Thesmophoria .
- Las grandes diosas , en Arcadia .
- Las amantes de Arcadia .
- Karpophoroi , "los portadores de frutos", en Tegea de Arcadia.
Mitología
Mito de la abducción
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El secuestro de Persphone por Hades se menciona brevemente en la Teogonía de Hesíodo y se cuenta con considerable detalle en el Himno homérico a Deméter . Se dice que Zeus permitió que Hades, que estaba enamorado de la hermosa Perséfone, la secuestrara, ya que su madre Deméter probablemente no permitiría que su hija bajara al Hades. Perséfone estaba recogiendo flores con las Oceanidas junto con Artemisa y Palas , hija de Tritón , como dice el Himno homérico , en un campo cuando Hades vino a secuestrarla, estallando a través de una hendidura en la tierra. Deméter, cuando descubrió que su hija había desaparecido, la buscó por toda la tierra con las antorchas de Hécate. En la mayoría de las versiones, prohíbe que la tierra produzca, o descuida la tierra y, en lo más profundo de su desesperación, no hace que nada crezca. Helios , el sol, que lo ve todo, finalmente le contó a Deméter lo que había sucedido y finalmente descubrió el lugar de su morada. Finalmente, Zeus, presionado por los gritos de la gente hambrienta y por las otras deidades que también escucharon su angustia, obligó a Hades a devolver a Perséfone.
Hades cumple con la solicitud, pero primero engaña a Perséfone y le da algunas semillas de granada para comer. Hermes es enviado a recuperarla pero, debido a que había probado la comida del inframundo, se vio obligada a pasar un tercio de cada año (los meses de invierno) allí, y la parte restante del año con los dioses de arriba. Con los escritores posteriores Ovid e Higinus, el tiempo de Perséfone en el inframundo se convierte en la mitad del año. Se le explicó a Demeter, su madre, que sería liberada, siempre y cuando no probara la comida del Inframundo .
Varias tradiciones locales sitúan el secuestro de Perséfone en diferentes lugares. Los sicilianos , entre los cuales su culto fue probablemente introducido por los colonos corintios y megarios, creían que Hades la encontró en los prados cerca de Enna , y que surgió un pozo en el lugar donde descendió con ella al mundo inferior. Los cretenses pensaron que su propia isla había sido el escenario del secuestro, y los eleusinos mencionaron la llanura de Nysian en Beocia, y dijeron que Perséfone había descendido con Hades al mundo inferior a la entrada del Océano occidental. Los relatos posteriores sitúan el secuestro en Ática , cerca de Atenas o cerca de Eleusis. El himno homérico menciona el Nysion (o Mysion) que probablemente fue un lugar mítico. La ubicación de este lugar mítico puede ser simplemente una convención para mostrar que una tierra ctónica mágicamente distante del mito fue pensada en un pasado remoto.
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Antes de que Perséfone fuera secuestrada por Hades, el pastor Eumolpo y el porquerizo Eubuleus vieron a una niña en un carro negro conducido por un conductor invisible que se llevaba a la tierra que se había abierto violentamente. Eubuleus estaba alimentando a sus cerdos en la entrada al inframundo, y sus cerdos fueron tragados por la tierra junto con ella. Este aspecto del mito es una etiología de la relación de los cerdos con los ritos antiguos en Thesmophoria y en Eleusis.
En el himno, Perséfone finalmente regresa del inframundo y se reúne con su madre cerca de Eleusis. Los eleusinianos construyeron un templo cerca del manantial de Calicoro, y Deméter establece allí sus misterios.
En algunas versiones, Ascalaphus informó a las otras deidades que Perséfone se había comido las semillas de granada. Cuando Deméter y su hija se reunieron, la Tierra floreció con vegetación y color, pero durante algunos meses cada año, cuando Perséfone regresó al inframundo, la tierra volvió a convertirse en un reino estéril. Esta es una historia de origen para explicar las estaciones.
En una versión anterior, Hécate rescató a Perséfone. En una crátera de campana de figuras rojas del ático de c. 440 a. C. en el Museo Metropolitano de Arte , Perséfone se eleva como si estuviera subiendo escaleras desde una hendidura en la tierra, mientras Hermes se mantiene a un lado; Hécate, sosteniendo dos antorchas, mira hacia atrás mientras la conduce al trono de Deméter.
Suda, la enciclopedia bizantina del siglo X, presenta a una diosa de una vida futura bendecida asegurada a los iniciados del misterio órfico. Se afirma que esta Macaria es la hija de Hades, pero no se menciona ninguna madre.
Interpretación del mito
El rapto de Perséfone es un mito etiológico que explica el cambio de estaciones. Como Perséfone había consumido seis semillas de granada en el inframundo, se vio obligada a pasar seis meses o la mitad del año con Hades. Cuando Perséfone regresara al inframundo , la desesperación de Deméter por perder a su hija haría que la vegetación y la flora del mundo se marchitaran, lo que significaba las estaciones de otoño e invierno. Cuando el tiempo de Perséfone termine y ella se reencuentre con su madre, la alegría de Deméter haría que la vegetación de la tierra floreciera y floreciera, lo que significa las estaciones de primavera y verano. Esto también explica por qué Perséfone se asocia con la primavera: su resurgimiento del inframundo significa el inicio de la primavera. Por lo tanto, la reunión anual de Perséfone y Deméter no solo simboliza el cambio de estaciones y el comienzo de un nuevo ciclo de crecimiento para los cultivos, sino que también simboliza la muerte y la regeneración de la vida.
En otra interpretación del mito, el secuestro de Perséfone por Hades, en la forma de Ploutus ( πλούτος , riqueza), representa la riqueza del grano contenido y almacenado en silos subterráneos o vasijas de cerámica ( pithoi ) durante las temporadas de verano (como que fue la temporada de sequía en Grecia). En esta narración, Perséfone como doncella de grano simboliza el grano dentro del pithoi que está atrapado bajo tierra dentro del reino de Hades. A principios de otoño, cuando el grano de la cosecha vieja se deposita en los campos, asciende y se reúne con su madre Deméter. Esta interpretación del mito de la abducción de Perséfone simboliza el ciclo de la vida y la muerte, ya que Perséfone muere cuando ella (el grano) es enterrada en el pithoi (ya que pithoi similares se usaban en la antigüedad para prácticas funerarias) y renace con la exhumación y difusión de el grano.
Mitos arcadianos
Según la tradición griega, una diosa de la caza precedía a la diosa de la cosecha. En Arcadia , Deméter y Perséfone a menudo se llamaban Despoinai (Δέσποιναι, "las amantes"). Son las dos Grandes Diosas de los cultos arcadios, y evidentemente proceden de una religión más primitiva. El dios griego Poseidón probablemente sustituyó al compañero ( Paredros , Πάρεδρος) de la gran diosa minoica en los misterios arcadios. En los mitos arcadios, mientras Deméter buscaba a Perséfone secuestrada, llamó la atención de su hermano menor Poseidón. Deméter se convirtió en una yegua para escapar de él, pero luego Poseidón se convirtió en un semental para perseguirla. La atrapó y la violó. Posteriormente, Deméter dio a luz al caballo parlante Arion y la diosa Despoina ("la amante"), una diosa de los misterios arcadios.
Plaga de Aonian
Después de que una plaga golpeara a Aonia , su gente le preguntó al Oráculo de Delfos , y se les dijo que necesitaban apaciguar la ira del rey y la reina del inframundo mediante el sacrificio. Dos doncellas, Menippe y Metioche (que eran las hijas de Orión ), fueron elegidas y aceptaron ser ofrecidas a los dos dioses para salvar su país. Cuando los dos fueron llevados al altar para ser sacrificados, Perséfone y Hades se compadecieron de ellos y los convirtieron en cometas .
Adonis
Adonis era un hombre mortal extremadamente hermoso del que Perséfone se enamoró. Después de su nacimiento, Afrodita lo confió a Perséfone para que lo criara. Pero cuando Perséfone vislumbró al hermoso Adonis, se negó a devolvérselo a Afrodita. El asunto fue llevado ante Zeus , quien decretó que Adonis pasaría un tercio del año con cada diosa y tendría el último tercio para él. Adonis decidió pasar su propia parte del año con Afrodita. Alternativamente, Adonis tuvo que pasar la mitad del año con cada diosa, a sugerencia de la musa Calliope . De ellos, Aelian escribió que la vida de Adonis se dividió entre dos diosas, una que lo amaba debajo de la tierra y otra arriba, mientras que el autor satírico Luciano de Samosata hace que Afrodita se queje con la diosa de la luna Selene de que Eros hizo que Perséfone se enamorara de ella. propio amado, y ahora tiene que compartir Adonis con ella.
Minthe
Minthe era una ninfa náyade del río Cocytus que se convirtió en la amante del marido de Perséfone, Hades . Perséfone no tardó en darse cuenta y, envidiosa, pisoteó a la ninfa, matándola y convirtiéndola en una planta de menta . En otra versión, es la madre de Perséfone, Deméter, quien mata a Minthe por el insulto hecho a su hija.
Sísifo
Sísifo , el astuto rey de Corinto, logró evitar quedarse muerto, después de que la Muerte fue a recogerlo, apelando y engañando a Perséfone para que lo dejara ir; así Sísifo volvió a la luz del sol en la superficie de arriba.
Culto
Perséfone fue adorada junto con su madre Deméter y en los mismos misterios. Sus cultos incluían magia agraria, danzas y rituales. Los sacerdotes usaban vasijas especiales y símbolos sagrados, y la gente participaba con rimas. En Eleusis hay evidencia de leyes sagradas y otras inscripciones.
El culto de Deméter y la doncella se encuentra en Ática, en las principales fiestas Thesmophoria y misterios eleusinos y en una serie de cultos locales. Estas fiestas casi siempre se celebraban en la siembra de otoño y en la luna llena según la tradición griega. En algunos cultos locales, las fiestas estaban dedicadas a Deméter.
Orígenes
El mito de que una diosa es secuestrada y llevada al inframundo es probablemente de origen pre-griego. Samuel Noah Kramer , el renombrado erudito de la antigua Sumeria , ha postulado que la historia griega del secuestro de Perséfone puede derivarse de una antigua historia sumeria en la que Ereshkigal , la antigua diosa sumeria del inframundo, es secuestrada por Kur , el dragón primitivo. de la mitología sumeria , y se vio obligada a convertirse en gobernante del inframundo en contra de su propia voluntad.
La ubicación del secuestro de Perséfone es diferente en cada culto local. El Himno homérico a Demeter menciona la "llanura de Nysa". Las ubicaciones de este lugar probablemente mítico pueden ser simplemente convenciones para mostrar que una tierra ctónica mágicamente distante del mito fue pensada en un pasado remoto. Deméter encontró y conoció a su hija en Eleusis, y este es el disfraz mítico de lo que sucedió en los misterios.
En su libro de 1985 sobre la religión griega, Walter Burkert afirmó que Perséfone es una antigua deidad ctónica de las comunidades agrícolas, que recibió las almas de los muertos en la tierra y adquirió poderes sobre la fertilidad del suelo, sobre el que reinaba. La representación más antigua de una diosa que Burkert afirma puede identificarse con Perséfone que crece en el suelo, está en una placa del período del Palacio Viejo en Festos . Según Burkert, la figura parece un vegetal porque tiene líneas de serpientes al otro lado de ella. A cada lado de la persona vegetal hay una bailarina. Una representación similar, donde la diosa parece descender del cielo, está representada en el anillo minoico de Isopata.
Los cultos de Perséfone y Deméter en los misterios de Eleusis y en la Tesmoforia se basaban en antiguos cultos agrarios. Las creencias de estos cultos eran secretos muy bien guardados, mantenidos ocultos porque se creía que ofrecían a los creyentes un lugar mejor en la otra vida que en el miserable Hades. Existe evidencia de que algunas prácticas se derivaron de las prácticas religiosas de la época micénica . Kerenyi afirma que estas prácticas religiosas fueron introducidas desde la Creta minoica. La idea de inmortalidad que aparece en las religiones sincréticas del Cercano Oriente no existía en los misterios eleusinos al principio.
En el Cercano Oriente y la Creta minoica
Walter Burkert creía que los elementos del mito de Perséfone tenían su origen en la religión minoica. Este sistema de creencias tenía características únicas, particularmente la aparición de la diosa desde arriba en la danza. Se han descubierto pistas de baile además de "tumbas abovedadas", y parece que la danza fue extasiada. Homer recuerda la pista de baile que Daedalus construyó para Ariadne en el pasado remoto. Un anillo de oro de una tumba en Isopata representa a cuatro mujeres bailando entre flores, la diosa flotando sobre ellas. Una placa de imagen del primer palacio de Festos parece representar el ascenso de Perséfone: una figura crece del suelo, con una bailarina a cada lado y flores estilizadas alrededor. La representación de la diosa es similar a las imágenes posteriores de "Anodos de Pherephata". En el jarrón de Dresde, Perséfone crece del suelo y está rodeada por los dioses agrícolas de cola de animal Silenoi .
Despoina y "Hagne" eran probablemente apellidos eufemísticos de Perséfone, por lo que Karl Kerenyi teoriza que el culto de Perséfone era la continuación del culto de una gran diosa minoica. Es posible que algunas prácticas religiosas, especialmente los misterios , fueran transferidas de un sacerdocio cretense a Eleusis, donde Deméter trajo la amapola de Creta. Además de estas similitudes, Burkert explica que hasta ahora no se sabe en qué medida se puede y se debe diferenciar entre la religión minoica y la micénica . En la Anthesteria Dionysos es el "niño divino".
En la Grecia micénica
Hay indicios de un culto en Eleusis del período micénico ; sin embargo, no hay hallazgos sacros de este período. El culto era privado y no hay información al respecto. Además de los nombres de algunos dioses griegos en las inscripciones griegas micénicas, también aparecen nombres de diosas, como "la Madre divina" (la madre de los dioses) o "la Diosa (o sacerdotisa) de los vientos", que no ' t tiene origen micénico. En tiempos históricos, a Deméter y Kore generalmente se les llamaba "las diosas" o "las amantes" (Arcadia) en los misterios. En las tablillas griegas micénicas fechadas entre 1400 y 1200 aC, se mencionan las "dos reinas y el rey". John Chadwick cree que estas fueron las divinidades precursoras de Demeter, Perséfone y Poseidón.
Se puede obtener alguna información del estudio del culto de Eileithyia en Creta y del culto de Despoina . En la cueva de Amnisos en Creta, Eileithyia está relacionada con el nacimiento anual del niño divino y está relacionada con Enesidaon (El sacudidor de la tierra), que es el aspecto ctónico del dios Poseidón. Perséfone se combinó con Despoina, "la amante", una divinidad ctónica en West-Arcadia. El megaron de Eleusis es bastante similar al "megaron" de Despoina en Lycosura. Deméter se une a ella, el dios Poseidón , y le da a luz una hija, la innombrable Despoina. Poseidón aparece como un caballo, como suele ocurrir en el folclore del norte de Europa. La diosa de la naturaleza y su compañera sobrevivieron en el culto de Eleusis, donde se pronunciaron las siguientes palabras: "La poderosa Potnia llevaba un gran sol". En Eleusis, en un ritual, un niño ("pais") fue iniciado desde el hogar. El nombre pais (el niño divino) aparece en las inscripciones micénicas.
En la mitología griega, Nysa es una montaña mítica con una ubicación desconocida. Nysion (o Mysion), el lugar del secuestro de Perséfone también era probablemente un lugar mítico que no existía en el mapa, una tierra ctónica de mitos mágicamente distante que se pretendía en un pasado remoto.
Festivales y rituales secretos
Perséfone y Deméter estaban íntimamente relacionadas con la Tesmoforia, un festival griego ampliamente difundido de rituales secretos solo para mujeres. Estos rituales, que se llevaban a cabo en el mes de Pyanepsion , conmemoraban el matrimonio y la fertilidad, así como el secuestro y regreso de Perséfone.
También participaron en los misterios de Eleusis, una fiesta celebrada en la siembra de otoño en la ciudad de Eleusis. Las inscripciones se refieren a "las Diosas" acompañadas por el dios agrícola Triptolemos (probablemente hijo de Gaia y Oceanus), y "el Dios y la Diosa" (Perséfone y Plouton) acompañadas por Eubuleus, quien probablemente lideró el camino de regreso desde el inframundo.
En Roma
Los romanos oyeron hablar de ella por primera vez en las ciudades eólicas y dóricas de Magna Graecia , que usaban la variante dialectal Proserpinē ( Προσερπίνη ). De ahí que en la mitología romana se la llamara Proserpina , nombre que los romanos derivaban erróneamente de proserpere , "disparar" y, como tal, se convirtió en una figura emblemática del Renacimiento . En 205 a. C., Roma identificó oficialmente a Proserpina con la diosa local itálica Libera, quien, junto con Liber, estaban fuertemente asociadas con la diosa romana Ceres (considerada equivalente a la griega Deméter). El autor romano Cayo Julio Higinio también consideró a Proserpina como equivalente a la diosa cretense Ariadna, que era la novia del equivalente griego de Liber, Dionisio.
En Magna Graecia
En Locri , una ciudad de Magna Grecia situada en la costa del mar Jónico en Calabria (una región del sur de Italia), quizás de manera única, Perséfone fue adorada como protectora del matrimonio y el parto, un papel que generalmente asumía Hera ; en la iconografía de las placas votivas en Locri, su rapto y matrimonio con Hades sirvieron como emblema del estado marital, los niños en Locri fueron dedicados a Proserpina y las doncellas a punto de casarse llevaron sus peplos para ser bendecidos. Diodorus Siculus conocía el templo allí como el más ilustre de Italia. Durante el siglo V a.C., los pinaes votivos en terracota a menudo se dedicaban como ofrendas a la diosa, se realizaban en serie y se pintaban con colores brillantes, animados por escenas relacionadas con el mito de Perséfone. Muchos de estos pinakes se exhiben ahora en el Museo Nacional de Magna Græcia en Reggio Calabria . Los pinakes locrios representan una de las categorías más significativas de objetos de Magna Graecia, tanto como documentos de práctica religiosa como obras de arte.
El templo de Lorci fue saqueado por Pirro . La importancia de Perséfone lokriana, poderosa regionalmente, influyó en la representación de la diosa en Magna Grecia. En Locri se fundaron pinakes, tablillas de terracota con escenas escultóricas pintadas de vivos colores en relieve. Las escenas están relacionadas con el mito y el culto de Perséfone y otras deidades. Fueron producidos en Locri durante la primera mitad del siglo V a. C. y ofrecidos como dedicatorias votivas en el santuario locriano de Perséfone. Más de 5.000 pinakes, en su mayoría fragmentarios, se almacenan en el Museo Nacional de Magna Græcia en Reggio Calabria y en el museo de Locri. Las representaciones del mito y el culto en las tablillas de arcilla (pinakes) dedicadas a esta diosa revelan no solo a una 'Reina Chthoniana', sino también a una deidad preocupada por las esferas del matrimonio y el parto.
El arqueólogo italiano Paolo Orsi , entre 1908 y 1911, llevó a cabo una minuciosa serie de excavaciones y exploraciones en la zona que le permitieron identificar el sitio del renombrado Persephoneion, un antiguo templo dedicado a Perséfone en Calabria que Diodoro en su época conoció. como el más ilustre de Italia.
El lugar donde se sacaron a la luz las ruinas del Santuario de Perséfone se encuentra al pie de la colina Mannella, cerca de las murallas (lado aguas arriba) de la polis de Epizephyrian Locri. Gracias a los hallazgos recuperados y a los estudios realizados, se ha podido fechar su uso en un período comprendido entre el siglo VII a.C. y el siglo III a.C.
Los hallazgos arqueológicos sugieren que el culto a Deméter y Perséfone estaba muy extendido en Sicilia y en la Italia griega.
En el orfismo
La evidencia tanto de los Himnos órficos como de las Hojas de oro órficas demuestran que Perséfone era una de las deidades más importantes adoradas en el orfismo. En la religión órfica, las hojas de oro con versos destinados a ayudar al difunto a entrar en una vida futura óptima a menudo se enterraban con los muertos. Perséfone se menciona con frecuencia en estas tablas, junto con Demeter y Euklês, que puede ser otro nombre de Plouton . El destino ideal de la vida futura por el que luchan los creyentes se describe en algunas hojas como los "prados sagrados y arboledas de Perséfone". Otras hojas de oro describen el papel de Perséfone en la recepción y refugio de los muertos, en líneas como "Me zambullí bajo el kolpos [porción de Peplos doblada sobre el cinturón] de la Dama, la Reina Ctoniana", una imagen que evoca a un niño escondido debajo el delantal de su madre.
En el orfismo, se cree que Perséfone es la madre del primer Dioniso. En el mito órfico, Zeus llegó a Perséfone en su dormitorio en el inframundo y la embarazó con el niño que se convertiría en su sucesor. El infante Dionysus fue desmembrado más tarde por los Titanes , antes de renacer como el segundo Dionysus, quien vagó por la tierra difundiendo su culto misterioso antes de ascender a los cielos con su segunda madre, Semele . El primero, "Órfico" Dioniso a veces se conoce con el nombre alternativo Zagreus ( griego : Ζαγρεύς ). Las primeras menciones de este nombre en la literatura lo describen como socio de Gaia y lo llaman el dios supremo. El poeta griego Esquilo consideró a Zagreo como un nombre alternativo para Hades o su hijo (presumiblemente nacido de Perséfone). El erudito Timothy Gantz señaló que Hades a menudo se consideraba una forma alternativa y ctónica de Zeus, y sugirió que es probable que Zagreus fuera originalmente el hijo de Hades y Perséfone, que más tarde se fusionó con el órfico Dioniso, el hijo de Zeus y Perséfone, debido a a la identificación de los dos padres como el mismo ser. Sin embargo, ninguna fuente órfica conocida usa el nombre "Zagreus" para referirse a Dionysus. Es posible que la asociación entre los dos se conociera en el siglo III a. C., cuando el poeta Calímaco pudo haber escrito sobre ella en una fuente ahora perdida.
Otros cultos locales
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Los cultos locales de Deméter y Kore existían en Grecia, Asia Menor , Sicilia, Magna Grecia y Libia .
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Ática :
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Atenas , en los misterios de Agrae. Este era un culto local cerca del río Ilissos . Se celebraron durante la primavera del mes de Anthesterion . Más tarde se convirtieron en una obligación para los participantes de los misterios eleusinos "mayores" . Había un templo de Deméter y Kore y una imagen de Triptolemos .
Deméter conduce su carro tirado por caballos que contiene a su hija Perséfone en Selinunte , Sicilia, siglo VI a.C. - El Pireo : La Skirophoria , un festival relacionado con la Thesmophoria .
- Megara : Culto de Demeter thesmophoros y Kore. La ciudad recibió su nombre de su megara .
- Egina : Culto de Demeter thesmophoros y Kore.
- Phlya : cerca de Koropi. La religión de los misterios local puede haber estado originalmente dedicada a Deméter, Kore y Zeus Ktesios; Pausanias menciona un templo a los tres allí. Parece que los misterios estaban relacionados con los misterios de Andania en Messene .
-
Atenas , en los misterios de Agrae. Este era un culto local cerca del río Ilissos . Se celebraron durante la primavera del mes de Anthesterion . Más tarde se convirtieron en una obligación para los participantes de los misterios eleusinos "mayores" . Había un templo de Deméter y Kore y una imagen de Triptolemos .
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Beocia :
- Tebas : supuestamente concedida a ella por Zeus a cambio de un favor. Además, los cultos de Demeter y Kore en una fiesta llamada Thesmophoria pero probablemente diferente. Se celebró en el mes de verano de Bukatios .
- Una fiesta en Beocia, en el mes de Demetrio ( Pyanepsion ), probablemente similar a la Tesmoforia .
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Peloponeso (excepto Arcadia)
- Hermione : un antiguo culto de Demeter Chthonia , Kore y Klymenos ( Hades ). Las vacas fueron empujadas al templo y luego cuatro mujeres las mataron. Es posible que Hermione fuera un nombre mítico, el lugar de las almas.
- Asine : Culto de Demeter Chthonia. El culto parece estar relacionado con el culto original de Demeter en Hermione.
- Laconia : Templo de Demeter Eleusinia cerca de Taygetos . La fiesta se llamó Eleuhinia , y el nombre se dio antes de la relación de Deméter con el culto de Eleusis .
- Lakonia en Aigila: Dedicado a Demeter. Los hombres fueron excluidos.
- cerca de Esparta : Culto de Demeter y Kore, los Demeter (Δαμάτερες, "Damaters"). Según Hesiquio, la fiesta duró tres días (Tesmoforia).
- Corinto : culto a Demeter, Kore y Pluton.
- Triphylia en Elis : Culto de Demeter, Kore y Hades.
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Arcadia
- Pheneos : Misterios de Demeter Thesmia y Demeter Eleusinia . El culto eleusino se introdujo más tarde.
- Pallantion cerca de Trípoli : culto de Demeter y Kore.
- Karyai : Culto de Kore y Pluton.
- Tegea : Culto de Demeter y Kore, los Karpophoroi , "dadores de frutas".
- Megalópolis : Culto de las grandes diosas, Deméter y Kore Sotira , "el salvador".
- Mantineia : Culto a Demeter y Kore en el festival Koragia .
- Trapezus : Misterios de las grandes diosas, Demeter y Kore. El templo fue construido cerca de un manantial y un fuego ardía en la tierra.
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Islas
- Paros : Culto de Demeter, Kore y Zeus-Eubuleus.
- Amorgos : Culto a Demeter, Kore y Zeus-Eubuleus.
- Delos : Culto de Demeter, Kore y Zeus-Eubuleus. Probablemente una fiesta diferente con el nombre de Thesmophoria , celebrada en un mes de verano (el mismo mes en Tebas). Se ofrecieron dos grandes hogazas de pan a las dos diosas. Otra fiesta se llamó Megalartia .
- Mykonos : Culto de Demeter, Kore y Zeus -Buleus.
- Creta : Culto de Demeter y Kore, en el mes Thesmophorios.
- Rodas : Culto de Demeter y Kore, en el mes Thesmophorios. Las dos diosas son las Damaters en una inscripción de Lindos
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Egipto
- Alejandría : Según Epifanio , existía un templo de Kore en Alejandría. Describe una celebración del nacimiento de Aion de Kore la Virgen que tuvo lugar allí el 6 de enero . Aion puede ser una forma de Dionisio, que renace anualmente; una inscripción de Eleusis también identifica a Aion como hijo de Kore.
- Asia Menor
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Sicilia
- Siracusa : Hubo un festival de la cosecha de Deméter y Perséfone en Siracusa cuando el grano estaba maduro (alrededor de mayo).
- Un festival Koris katagogi , el descenso de Perséfone al inframundo.
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Libia
- Cirene : Templo de Deméter y Kore
Recepción moderna
Perséfone también aparece muchas veces en la cultura popular. Presentada en una variedad de novelas para adultos jóvenes como Persephone de Kaitlin Bevis, Persephone's Orchard de Molly Ringle, The Goddess Test de Aimee Carter, The Goddess Letters de Carol Orlock, Abandon de Meg Cabot y Lore Olympus de Rachel Smythe , su historia ha También ha sido tratado por Suzanne Banay Santo en Perséfone bajo la tierra a la luz de la espiritualidad de las mujeres. Aquí Santo trata los elementos míticos en términos de sacrificio materno a la sexualidad floreciente de una hija adolescente. Acompañado por las clásicas y sensuales pinturas de Fredric Lord Leighton y William-Adolphe Bouguereau , Santo retrata a Perséfone no como una víctima sino como una mujer en busca de profundidad y poder sexual, trascendiendo el papel de hija, aunque finalmente regresando a él como una despierta. Reina.
Ver también
- Anthesphoria , festival en honor a Proserpina y Perséfone
- Misterios de Eleusis
- Violación de Perséfone
- Sporus
Notas
Referencias
Bibliografía
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- Zuntz Günther (1973), Perséfone: tres ensayos sobre religión y pensamiento en Magna Grecia
enlaces externos
- Martin Nilsson. La religión popular griega
- Adams John Paul. Divinidades micénicas
- PERSEPHONE del Proyecto Theoi
- LA VIOLACIÓN DE PERSEPHONE del Proyecto Theoi
- PERSEPHONE del enlace de la mitología griega
- La enciclopedia de Princeton de sitios clásicos: Despoina
- DESPOINA de The Theoi Project
- Fotografías de Kore
- Fotos de usuarios de Flickr etiquetadas con Perséfone
- Escultura de Proserpina (Perséfone) de Hiram Powers