Persecución de sufíes - Persecution of Sufis

La persecución del sufismo y de los musulmanes sufíes a lo largo de los siglos ha incluido actos de discriminación religiosa , persecución y violencia por parte de musulmanes sunitas y chiítas , como la destrucción de santuarios, tumbas y mezquitas sufíes , supresión de órdenes sufíes , asesinatos y terrorismo contra seguidores del sufismo en varios países de mayoría musulmana . La República de Turquía prohibió todas las órdenes sufíes y abolió sus instituciones en 1925, después de que los sufíes se opusieran al nuevo orden secular. La República Islámica de Irán ha acosado a los sufíes, según se informa por su falta de apoyo a la doctrina gubernamental de " gobernanza del jurista " (es decir, que el jurista chií supremo debería ser el líder político de la nación).

En la mayoría de los demás países de mayoría musulmana, los ataques a los sufíes y especialmente a sus santuarios provienen de seguidores de las escuelas puritanas y revivalistas del pensamiento islámico ( Deobandi , movimiento salafista , wahabismo y modernismo islámico ), que creen que prácticas como la visitación y la veneración de las tumbas de los santos sufíes , la celebración de los cumpleaños de los santos sufíes y las ceremonias dhikr ("recuerdo" de Dios ) son bid'ah ("innovación" impura) y shirk ("politeísta").

Historia

Ejemplos de personas presuntamente ejecutadas por sus opiniones y prácticas sufíes incluyen: el místico abasí Mansur Al-Hallaj en 922, Ayn al-Quzat Hamadani en 1131, el filósofo ishraqi Shahab al-Din Suhrawardi en 1191, el místico y amotinado otomano Sheikh Bedreddin en 1420 y errante derviche Sarmad Kashani en 1661 en Mughal India. Se discutieron las razones exactas de las ejecuciones en algunos de esos casos.

La represión del sufismo en el mundo islámico tiene una larga historia y ha sido motivada tanto por propósitos religiosos como en siglos posteriores, también por propósitos políticos. Aunque algunos musulmanes ven el sufismo como una expresión piadosa y pura de fe, otros han rechazado sus doctrinas y prácticas.

El avivador Ibn Taymiyya (1263-1328) escribió sobre lo que llamó las "desviaciones" metafísicas del sufismo, y la crítica del sufismo está atestiguada en los escritos de Ibn Jawzi .

El libro de Ali Dede el bosnio Trescientas sesenta preguntas sufíes

Durante la dinastía Safavid de Irán, "tanto los derviches errantes del sufismo 'bajo'" y "el filósofo-ulama del sufismo 'alto' se vieron sometidos a una presión implacable" del poderoso clérigo Mohammad-Baqer Majlesi (m. 1110/1699). Majlesi, "uno de los" Doce Shiʿi ulama " más poderosos e influyentes de todos los tiempos", era famoso por (entre otras cosas), la supresión del sufismo, que él y sus seguidores creían que no prestaba suficiente atención a la ley islámica. Antes del ascenso de Majlesi, el Islam chiíta y el sufismo habían estado "estrechamente vinculados".

La enseñanza de un reformador puritano Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1702-1792) y las acciones subsiguientes de los fundadores del Primer Estado Saudita (1744-1818), que se basaron en la ideología de Abd al-Wahhab, tuvieron una fuerte influencia anti-sufí. dimensiones, incluida la prohibición de prácticas y la destrucción de santuarios. Actitudes similares continuaron después de la fundación del Segundo (1824-1891) y el actual Tercer Estado saudí (1902-).

En 1843, los Senussi Sufi se vieron obligados a huir de La Meca y Medina y dirigirse a Sudán y Libia.

El sufismo era visto como algo emocional e incontrolable, que iba más allá de la razón hasta un estado de éxtasis y Verdad alcanzado a través de las prácticas de danza y la autoprivación física. Se considera una forma de culto disidente que se opone a las estructuras de poder autoritarias. Esto estaba en conflicto con las tendencias del siglo XIX y se centraba en el estado-nación, que continuó hasta el final de la Primera Guerra Mundial . El impulso de modernización que caracterizó esta época favoreció un estilo de religión "racional". La represión del sufismo durante este período fue guiada por consideraciones políticas más que por las objeciones de la ortodoxia islámica. Los líderes sufíes eran influyentes y, por lo tanto, representaban una amenaza, al menos potencialmente, para la existencia de los estados-nación incipientes después de la guerra.

Después de la rebelión de Sheikh Said , Mustafa Kemal Atatürk , primer presidente de la recién fundada República de Turquía , prohibió las órdenes sufíes en 1925. El reformador iraní Ahmad Kasravi participó en la quema de literatura sufí. Aunque el sufismo ha disminuido en el siglo pasado, ha experimentado un resurgimiento en Turquía y se pueden encontrar obras de arte sobre temas sufíes expuestas en las galerías de arte de Estambul , como la obra Miracname del artista Erol Akyavas , que representa el tiempo y el cosmos como símbolos. del "viaje milagroso". En Irán, las figuras prominentes de los círculos intelectuales iraníes siguen estando influenciadas por las tradiciones sufíes, como Ruhollah Khomeini y Ali Shariati .

Ataques actuales

En los últimos años, santuarios y, a veces, mezquitas, han sido dañados o destruidos en muchas partes del mundo musulmán. Algunos seguidores sufíes también han sido asesinados. Ali Gomaa , un erudito sufí y Gran Mufti de la Universidad al-Azhar , ha criticado la destrucción de santuarios y propiedad pública como inaceptable.

Pakistán

Tumba de Syed Abdul Rahim Shah Bukhari, construida por el emperador mogol Aurangzeb (siglo XVII).
Los peregrinos musulmanes se reunieron alrededor del Ḍarīẖ que cubría la tumba ( qabr ) del santo sufí del siglo XIII Lal Shahbaz Qalandar ( santuario ubicado en Sehwan Sharif ); el 16 de febrero de 2017, ISIS se atribuyó la responsabilidad de un ataque suicida contra el santuario que resultó en la muerte de 90 personas.

Desde marzo de 2005, 209 personas han muerto y 560 personas han resultado heridas en 29 ataques terroristas diferentes que tuvieron como objetivo santuarios dedicados a los santos sufíes en Pakistán , según datos recopilados por el Centro para la Colaboración y el Aprendizaje en la Investigación Islámica (CIRCLe, un think-tank con sede en Rawalpindi ). Al menos a partir de 2010, el número de ataques ha aumentado cada año. Los barelvi pro-sufíes dominan el panorama religioso de Pakistán y, como resultado, son víctimas de las campañas anti-sufíes que los Deobandi están llevando a cabo contra ellos , según John Schmidt , abogado y ex fiscal general adjunto de los Estados Unidos (1994-1997). ). Deobandi y Barelvi son las "dos principales sub-sectas" de musulmanes sunitas en el sur de Asia que se han enfrentado, a veces violentamente, desde finales de la década de 1970 en Pakistán. No está claro si los sufíes están siendo perseguidos por Barelvi o por organizaciones militantes prohibidas por el estado de Deobandi, ya que ambos grupos han sido acusados ​​de terrorismo anti-chiíta .

En 2005, las organizaciones militantes comenzaron a atacar "símbolos" de la comunidad Barelvi, como mezquitas, líderes religiosos prominentes y santuarios.

Cronología

2005
  • 19 de marzo: un atacante suicida mata al menos a 35 personas e hiere a muchas más en el santuario de Pir Rakhel Shah en la remota aldea de Fatehpur ubicada en el distrito de Jhal Magsi de Baluchistán . Los muertos incluían devotos chiítas y sunitas.
  • 27 de mayo: hasta 20 personas mueren y 100 resultan heridas cuando un terrorista suicida ataca una reunión en el Santuario Imam de Bari durante el festival anual. Los muertos eran principalmente chiítas. Según la policía, estaban implicados miembros de Sipah-i-Sahaba Pakistan (SSP) y Lashkar-e-Jhangvi (LJ). Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP), fueron arrestados en Thanda Pani y la policía confiscó dos granadas de mano de su custodia.
2006
  • 11 de abril: un atacante suicida atacó una celebración del cumpleaños de Muhammad ( Mawlid ) en el parque Nishtar de Karachi, organizada por Barelvi Jamaat Ahle Sunnat . 57 murieron incluyendo casi todo el liderazgo del Tehrik sunita; más de 100 resultaron heridos. Tres personas asociadas con Lashkar-e-Jhangvi fueron procesadas por el atentado. (ver: Bombardeo de Nishtar Park )
2007
  • 18 de diciembre: El santuario de Abdul Shakoor Malang Baba es demolido por explosivos.
2008
  • 3 de marzo: diez aldeanos mueren en un ataque con cohetes contra el santuario de Abu Saeed Baba, de 400 años de antigüedad. Lashkar-e-Islam se atribuye el mérito.
2009
  • 17 de febrero: Agha Jee asesinado a tiros en Peshwar, el cuarto sanador religioso asesinado durante varios meses en Pakistán. Anteriormente, Pir Samiullah fue asesinado en Swat por los talibanes el 16 de diciembre de 2008. Posteriormente, su cadáver fue exhumado y profanado. Pir Rafiullah fue secuestrado en Nowshera y su cuerpo decapitado fue encontrado en el área de Matani en Peshawar. Pir Juma Khan fue secuestrado de Dir Lower y su cuerpo decapitado fue encontrado cerca de Swat. La curación por fe está asociada con el Islam sufí en Pakistán y su represión ha sido una causa de musulmanes "extremistas" allí.

A los curanderos paquistaníes se les conoce como pirs, un término que se aplica a los descendientes de los santos musulmanes sufíes. Bajo el sufismo, se cree que esos descendientes sirven como conductos hacia Dios. La popularidad de los pirs como alternativa viable de atención médica se debe al hecho de que, en gran parte de las zonas rurales de Pakistán, las clínicas no existen o se descartan como poco fiables. Para los ricos de las ciudades, la fe en los poderes de un pir es algo que se transmite de generación en generación o un remedio de último recurso, una especie de laetrile paquistaní .

  • 5 de marzo: El santuario de Rahman Baba, "el poeta de lengua sufí pashto más famoso", arrasado por militantes talibanes "en parte porque las mujeres locales habían estado visitando el santuario".
  • 8 de marzo: Ataque al santuario del "famoso poeta sufí" Rahman Baba (1653-1711) en Peshawar. "El dispositivo de alta intensidad casi destruyó la tumba de Rehman Baba y las puertas de una mezquita, cantina y sala de conferencias situada en el espacioso Complejo Rehman Baba. La policía dijo que los atacantes habían atado explosivos alrededor de los pilares de las tumbas para derribar el mausoleo".
  • 8 de mayo: Destrucción del santuario de Shaykh Omar Baba.
  • 12 de junio: Mufti Sarfraz Ahmed Naeemi asesinado por un terrorista suicida en Lahore. Un destacado clérigo islámico sunita en Pakistán era bien conocido por sus opiniones moderadas y por denunciar públicamente las decapitaciones y los atentados suicidas con bombas de los talibanes como "no islámicos".
2010
  • 22 de junio: militantes talibanes hacen explotar el santuario de Mian Umar Baba en Peshawar. No se reportaron víctimas mortales.
  • 1 de julio: múltiples atentados con bombas en el santuario sufí del complejo Data Durbar, en Lahore, Punjab. Dos atacantes suicidas se inmolaron matando al menos a 50 personas e hiriendo a otras 200.
  • 7 de octubre: 10 personas muertas, 50 heridas en un doble ataque suicida con bomba contra el santuario Abdullah Shah Ghazi en Karachi
  • 7 de octubre: Ataque a la tumba de Baba Fariddudin Ganj Shakkar en Pakpattan. Seis personas murieron y otras 15 resultaron heridas.
  • 25 de octubre: 6 muertos y al menos 12 heridos en un ataque al santuario del santo del siglo XII, Baba Farid Ganj Shakar en Pakpattan.
  • 14 de diciembre: Ataque al santuario de Ghazi Baba en Peshawar, 3 muertos.
2011
  • 3 de febrero: Se activa un dispositivo de control remoto mientras se distribuyen alimentos entre los devotos fuera del santuario Baba Haider Saieen en Lahore, Punjab. Al menos tres personas murieron y otras 27 resultaron heridas.
  • 3 de abril: Ataque suicida gemelo deja 42 muertos y casi un centenar de heridos durante el festival anual de Urs en el santuario del santo sufí del siglo XIII Sakhi Sarwar (también conocido como Ahmed Sultan) en el distrito de Dera Ghazi Khan de la provincia de Punjab. Tehrik-i-Taliban Pakistan (TTP) se atribuye la responsabilidad del ataque.
2012
  • 21 de junio: Una bomba mata a tres personas e hiere a otras 31 en el santuario de Pinza Piran en Hazarkhwani en Peshawar . “Un funcionario policial dijo que la bomba fue colocada en un carro tirado por burros que estalló en la tarde cuando una gran cantidad de personas visitaban el santuario popular”.
2016
2017
2019
  • 8 de mayo: Atentado con bomba en el segundo día de Ramadán en el santuario Data Darbar del santo sufí del siglo XI, Abul Hasan Ali Bin Usman , mata a 10 y hiere al menos a 20 personas.

Jammu y Cachemira, India

En esta región predominantemente musulmana y tradicionalmente sufí, unos seis lugares de culto han sido total o parcialmente quemados en "incendios misteriosos" en varios meses previos a noviembre de 2012. La víctima más importante de los daños fue el santuario Dastageer Sahib Sufi en Srinagar, que quemado en junio de 2012, hiriendo a 20. Si bien los investigadores hasta ahora no han encontrado señales de incendio provocado, según el periodista Amir Rana, los incendios se han producido en el contexto de un movimiento salafista en auge que predica que "la tradición de Cachemira de venerar las tumbas y las reliquias de los santos está fuera del alcance del Islam ".

Los dolientes fuera del santuario en llamas maldijeron a los salafis por crear una atmósfera de odio, [mientras] algunos salafis comenzaron a publicar mensajes incendiarios en Facebook, calificando la destrucción del santuario como un "acto divino de Dios".

Somalia

Bajo el gobierno de Al-Shabab en Somalia, las ceremonias sufíes fueron prohibidas y los santuarios destruidos. Sin embargo, a medida que el poder de Al-Shabab ha disminuido, se dice que las ceremonias sufíes han "resurgido". Los militantes sufíes de Ahlu Sunna Waljama'a , respaldados por Etiopía y el gobierno federal , controlan partes del centro de Somalia y algunas ciudades en las regiones del sur de Gedo y Bakool .

Mali

En la antigua ciudad de Tombuctú, a veces llamada "la ciudad de los 333 santos", la UNESCO informa que hasta la mitad de los santuarios de la ciudad "han sido destruidos en una demostración de fanatismo", en julio de 2012. Un portavoz de Ansar Dine ha declaró que "la destrucción es un orden divino", y que el grupo tenía planes de destruir todos los santuarios sufíes de la ciudad, "sin excepción". En Gao y Kidal , así como en Tombuctú, los islamistas salafistas han destruido instrumentos musicales y han llevado a los músicos al "exilio económico" lejos de Mali.

El fiscal jefe de la Corte Penal Internacional, Fatou Bensouda, describió las acciones de los islamistas como un " crimen de guerra ".

Egipto

Una prohibición en mayo de 2010 por parte del ministerio de awqaf (dotaciones religiosas) de las centenarias reuniones sufíes dhikr (dedicadas al recuerdo de Dios, que incluyen bailes y canciones religiosas) ha sido descrita como "otra victoria para el pensamiento salafista extremo a expensas del Sufismo moderado ". Los enfrentamientos siguieron en El Cairo 's Mezquita Al-Hussein mezquitas y al-Sayyida Zeinab entre los miembros de las órdenes sufíes y fuerzas de seguridad que los obligaron a evacuar a los dos santuarios. En 2009, el moulid de al-Sayyida Zeinab, la nieta de Muhammad, fue prohibido aparentemente debido a la preocupación por la propagación de la gripe porcina, pero también a instancias de los salafis.

Según Gaber Qassem, diputado de las órdenes sufíes, aproximadamente 14 santuarios han sido violados en Egipto desde la revolución de enero de 2011. Según el jeque Tarek El-Rifai, jefe de la orden sufí de Rifai, varios salafis han impedido las oraciones sufíes en Al-Haram. Sheikh Rifai dijo que el abogado de la orden ha presentado un informe en la comisaría de policía de Al-Haram a tal efecto. A principios de abril de 2011, una marcha sufí desde la mezquita de Al-Azhar hasta la mezquita de Al-Hussein fue seguida por una protesta masiva ante la mezquita de Al-Hussein, "expresando indignación por la destrucción" de los santuarios sufíes. El Centro de Investigación Islámica de Egipto, dirigido por el Gran Imán de Al-Azhar Ahmed El-Tayeb, también ha denunciado los ataques a los santuarios. Según el sitio web de la Hermandad Musulmana ikhwanweb.com, en 2011 "se presentó un memorando a las Fuerzas Armadas" en el que se citan 20 "invasiones" de santuarios sufíes.

El 24 de noviembre de 2017, un grupo de terroristas islámicos atacó la mezquita de al-Rawda , conectada a los sufíes , ubicada en el Sinaí . Al menos 305 personas murieron y más de 100 resultaron heridas durante el ataque; se considera uno de los peores ataques terroristas en la historia del Egipto moderno . La mayoría de las víctimas eran sufíes. La mezquita está asociada con la orden Jaririya .

Libia

A raíz de la Guerra Civil Libia de 2011 , varios lugares religiosos sufíes en Libia fueron deliberadamente destruidos o dañados. En las semanas previas a septiembre de 2012, "grupos armados motivados por sus opiniones religiosas" atacaron lugares religiosos sufíes en todo el país, "destruyendo varias mezquitas y tumbas de líderes religiosos y académicos sufíes". Los perpetradores fueron descritos como "grupos que tienen una ideología islámica estricta en la que creen que las tumbas y los santuarios deben ser profanados". El ministro del Interior libio, Fawzi Abdel A'al, fue citado diciendo: "Si todos los santuarios en Libia son destruidos para evitar la muerte de una persona [en enfrentamientos con las fuerzas de seguridad], entonces ese es un precio que estamos dispuestos a pagar. "

En septiembre de 2012, tres personas murieron en enfrentamientos entre residentes de Rajma, a 50 kilómetros (31 millas) al sureste de Bengasi, e islamistas salafistas que intentaban destruir un santuario sufí en Rajma, el mausoleo de Sidi al-Lafi. En agosto de 2012, la agencia cultural de las Naciones Unidas, UNESCO, instó a las autoridades libias a proteger las mezquitas y santuarios sufíes de los ataques de los extremistas islámicos "que consideran herética la escuela mística tradicional del Islam". El ataque había "destruido mezquitas en al menos tres ciudades y profanado muchas tumbas de venerados eruditos sufíes".

Túnez

Los sufíes tunecinos se adhieren en gran medida a la orden Shadiliyya. A pesar del auge del salafismo y los extremistas en Túnez, el sufismo todavía está muy arraigado en su cultura. El sitio de medios Al-Monitor informó que 39 santuarios sufíes fueron destruidos o profanados desde la revolución de 2011 hasta enero de 2013. Para los tunecinos, el sufismo es una forma de curación y progreso colectivos. La agencia de encuestas Sigma indicó que el 43,1% de los tunecinos visitan un santuario sufí al menos una vez al año. Los santuarios sufíes (Zawiya) en Túnez superan el número de mezquitas.

Cáucaso del norte

Said Atsayev, también conocido como Sheikh Said Afandi al-Chirkavi, un prominente líder espiritual musulmán sufí de 74 años en Daguestán, Rusia, murió en un atentado suicida el 28 de agosto de 2012 junto con seis de sus seguidores. Su asesinato sigue a "asesinatos similares por motivos religiosos" en Daguestán y regiones de la exsoviética de Asia Central, dirigidos contra líderes religiosos, no necesariamente sufíes, que desaprueban la yihad violenta. Afandi había sobrevivido a intentos anteriores contra su vida y, según los informes, estaba negociando un acuerdo de paz entre los sufíes y los salafíes.

Iran

Matthijs van den Bos analiza el estado del sufismo en Irán en los siglos XIX y XX. Según Seyed Mostafa Azmayesh , experto en sufismo y representante de la orden Ni'matullāhī fuera de Irán, en 2005 comenzó una campaña contra los sufíes en Irán (o al menos chiítas sufíes). Se publicaron varios libros argumentando que debido a que los sufíes siguen su propios líderes espirituales, no creen en el principio teocrático del estado islámico del gobierno del jurista y, por lo tanto, deben ser tratados como ciudadanos de segunda clase, no se les debe permitir tener trabajos en el gobierno o ser despedidos si los tienen. Desde entonces, la orden Ni'matullāhī , la orden sufí más grande de Irán, se ha visto sometida a una presión estatal cada vez mayor. Se han demolido tres de sus khanqah . Los funcionarios lo acusaron de no tener permisos de construcción y de posesión de narcóticos, cargos que los sufíes rechazan.

El gobierno de Irán está considerando una prohibición total del sufismo, según el Informe Anual de 2009 de la Comisión de Libertad Religiosa Internacional de los Estados Unidos. También informa:

En febrero de 2009, al menos 40 sufíes en Isfahan fueron arrestados después de protestar por la destrucción de un lugar de culto sufí; todos fueron puestos en libertad en unos días.

En enero, Jamshid Lak, un derviche gonabadi de la orden sufí Nematollahi, fue azotado 74 veces tras ser condenado en 2006 por difamación tras su denuncia pública de malos tratos por parte de un funcionario del Ministerio de Inteligencia.

A finales de diciembre de 2008, tras el cierre de un lugar de culto sufí, las autoridades detuvieron sin cargos al menos a seis miembros de los derviches Gonabadi en la isla de Kish y confiscaron sus libros y equipos informáticos; se desconoce su estado.

En noviembre de 2008, Amir Ali Mohammad Labaf fue condenado a cinco años de prisión, 74 latigazos y exilio interno a la ciudad de Babak, en el sureste del país, por difundir mentiras, basándose en su pertenencia a la orden sufí Nematollahi Gonabadi.

En octubre, al menos siete musulmanes sufíes en Isfahán y otros cinco en Karaj fueron detenidos por su afiliación a la orden sufí Nematollahi Gonabadi; permanecen detenidos.

En noviembre de 2007, los enfrentamientos en la ciudad occidental de Borujerd entre las fuerzas de seguridad y los seguidores de una orden mística sufí provocaron decenas de heridos y la detención de aproximadamente 180 musulmanes sufíes. Los enfrentamientos se produjeron después de que las autoridades comenzaran a arrasar un monasterio sufí. No está claro cuántos permanecen detenidos o si se han presentado cargos contra los detenidos. Durante el año pasado, hubo numerosos informes de clérigos chiíes y líderes de oración, particularmente en Qom , denunciando el sufismo y las actividades de los musulmanes sufíes en el país tanto en sermones como en declaraciones públicas.

En 2009, el mausoleo del poeta sufí Nasir Ali del siglo XIX y una casa de oración sufí contigua fueron demolidas.

Entre el 4 de febrero y marzo de 2018, los sufíes iraníes organizaron las protestas de los derviches de 2018 , en protesta por el encarcelamiento de al menos 10 de los miembros del grupo en la provincia de Fars . El 19 de febrero, los sufíes organizaron una sentada de protesta en una comisaría de policía, ubicada en el distrito de Pasdaran de Teherán, donde se encontraba detenido uno de sus miembros. Más tarde, estallaron enfrentamientos entre los manifestantes sufíes y las fuerzas de seguridad. La policía utilizó gases lacrimógenos en un intento de dispersar a los manifestantes. Murieron cinco policías antidisturbios . Según la prensa iraní, la policía arrestó a unas 300 personas y ha habido informes de que algunos de los manifestantes pueden haber sido asesinados.

No todos los sufíes en Irán han estado sujetos a presiones gubernamentales. Algunos creen que las órdenes de derviches sunitas —como los derviches qhaderi— en las zonas del país pobladas por sunitas son aliados del gobierno contra Al-Qaeda.

Ver también

Referencias