Paz (juego) - Peace (play)

Paz
Eirene Ploutos Glyptothek Múnich 219 n4.jpg
Eirene / Ploutos (Paz y riqueza): copia romana de una obra de Cephisodotus el Viejo (c. 370 aC) que una vez estuvo en el Areópago .
La Dramatis Personae en la comedia antigua depende de la interpretación de la evidencia textual. Esta lista se ha desarrollado a partir de la traducción de A. Sommerstein.
Escrito por Aristófanes
Coro 1.agricultores 2.Coro
auxiliar de ciudadanos de varios estados griegos
Caracteres
  • Trygaeus
  • dos esclavos de Trygaeus
  • hija de Trygaeus
  • Hermes cuidador del cielo
  • Guerra
  • Sirviente de Havoc para la guerra
  • Hierocles un traficante de oráculos
  • hoz
  • vendedor de armas
  • hijo de Lamaco
  • hijo de Cleónimo

Roles silenciosos

  • hijos de Trygaeus
    * Paz
  • Cosecha un compañero de paz
  • Festival un compañero de paz
  • jarra
  • pulidor de lanza
  • fabricante de cascos
  • esclavos, ciudadanos, etc.
Configuración fuera de una casa en Atenas y más tarde en los cielos

Paz ( griego : Εἰρήνη Eirḗnē ) es una comedia antigua atenienseescrita y producida por el dramaturgo griego Aristófanes . Obtuvo el segundo premio en la Ciudad Dionisia, donde se escenificó pocos días antes de que se validarala Paz de Nicias (421 a. C.), que prometía poner fin a la Guerra del Peloponeso de diez años. La obra destaca por su alegre anticipación de la paz y por la celebración del regreso a una vida idílica en el campo. Sin embargo, también suena una nota de cautela, hay amargura en el recuerdo de las oportunidades perdidas y el final no es feliz para todos. Como en todas las obras de Aristófanes, los chistes son numerosos, la acción es tremendamente absurda y la sátira es salvaje. Cleon , el líder populista partidario de la guerra de Atenas, vuelve a ser blanco del ingenio del autor, a pesar de que había muerto en la batalla unos meses antes.

Trama

Breve resumen : Trygaeus, un ateniense de mediana edad, trae milagrosamente un final pacífico a la guerra del Peloponeso , ganándose así la gratitud de los granjeros y llevando a la bancarrota a varios comerciantes que se habían beneficiado de las hostilidades. Celebra su triunfo casándose con Harvest, una compañera de Fiesta y Paz, a quienes ha liberado de una prisión celestial.

Resumen detallado : dos esclavos trabajan frenéticamente fuera de una casa común en Atenas, amasando trozos de masa inusualmente grandes y llevándolos uno por uno al establo. Pronto nos enteramos de sus bromas que no es masa, sino excrementos recolectados de diversas fuentes: están alimentando a un escarabajo pelotero gigante que su loco maestro ha traído a casa desde la región del Monte Etna y en el que tiene la intención de volar a una audiencia privada con los dioses. . Esta sorprendente revelación se ve confirmada momentos después por la repentina aparición de Trygaeus en la parte posterior del escarabajo pelotero, elevándose sobre la casa y flotando de una manera alarmantemente inestable. Sus dos esclavos, sus vecinos y sus hijos se asustan y le ruegan que vuelva a la tierra. Tranquiliza al enérgico escarabajo, grita palabras de consuelo a sus hijos y hace un llamamiento a la audiencia para que no distraiga a su montura tirándose pedos o cagando en ningún momento durante los próximos tres días. Su misión, declara, es razonar con los dioses sobre la guerra o, si no escuchan, procesará a los dioses por traición contra Grecia. Luego se eleva por el escenario hacia el cielo.

Al llegar fuera de la casa de los dioses, Trygaeus descubre que solo Hermes está en casa. Hermes le informa que los demás han hecho las maletas y se han ido a algún refugio remoto donde esperan no volver a ser perturbados por la guerra o las oraciones de la humanidad. Se ha quedado atrás, dice, solo para hacer algunos arreglos finales y, mientras tanto, el nuevo ocupante de la casa ya se ha mudado: War. War, dice, ha aprisionado a Peace en una cueva cercana. Justo en ese momento, por casualidad, viene War refunfuñando y gruñendo al aire libre, llevando un mortero gigantesco en el que pretende moler a los griegos para pegarlos. Trygaeus descubre al escuchar a escondidas que War ya no tiene un mortero para usar con su gigantesco mortero: los morteros que esperaba usar con los griegos están muertos, ya que uno era Cleon y el otro Brasidas , los líderes de las facciones pro-guerra. en Atenas y Esparta, respectivamente, ambos fallecieron recientemente en batalla. War regresa al interior para conseguir uno nuevo y Trygaeus aprovecha audazmente esta oportunidad para convocar a los griegos de todas partes para que vengan y lo ayuden a liberar a Peace mientras aún hay tiempo. Un coro de griegos emocionados de varias ciudades-estado llega cuando se les pide, pero están tan emocionados que no pueden dejar de bailar al principio. Eventualmente se ponen a trabajar, sacando rocas de la boca de la cueva bajo la supervisión de Trygaeus y Hermes. Algunos griegos son más un obstáculo que una ayuda y solo los agricultores logran un progreso real. Por fin, la Paz y sus compañeras, Fiesta y Cosecha, salen a la luz, apareciendo como visiones de inefable belleza. Luego, Hermes les cuenta a la reunión por qué Peace los había dejado muchos años antes: los políticos que se estaban beneficiando de la guerra la habían echado. De hecho, ella había intentado regresar varias veces, dice, pero cada vez los atenienses habían votado en su contra en su Asamblea. Trygaeus se disculpa con Peace en nombre de sus compatriotas, la actualiza sobre los últimos chismes teatrales ( Sófocles es ahora tan venal como Simónides y Cratino murieron en una apoplejía borracha) y luego la deja para que disfrute de su libertad mientras se dirige de nuevo a Atenas. , llevándose a Harvest and Festival de regreso con él - Harvest porque ahora es su prometida, Festival porque será entretenimiento femenino para la Boule o el Consejo. El coro luego da un paso adelante para dirigirse a la audiencia en una parábasis convencional .

El Coro elogia al autor por su originalidad como dramaturgo, por su valiente oposición a monstruos como Cleon y por su disposición afable. Lo recomienda especialmente a los hombres calvos. Cita canciones del poeta Stesichorus del siglo VII a. C. y condena a dramaturgos contemporáneos como Carcinus , Melanthius y Morsimus. El Coro retoma su lugar y Trygaeus vuelve al escenario. Él declara que la audiencia parecía un montón de sinvergüenzas cuando se ve desde los cielos y se ven aún peor cuando se ven de cerca. Envía a Harvest al interior para que se prepare para su boda y entrega el Festival al arconte sentado en la primera fila. Luego se prepara para un servicio religioso en honor a la Paz. Se sacrifica un cordero en el interior, se ofrecen oraciones y Trygaeus comienza a asar la carne. La fragancia del cordero asado pronto atrae a un traficante de oráculos que procede a rondar la escena en busca de una comida gratis, como es costumbre entre los traficantes de oráculos. Es expulsado con una buena paliza. Trygaeus entra en el interior para prepararse para su boda y el Coro da un paso adelante de nuevo para otra parabasis.

El Coro canta con amor las tardes de invierno que pasamos con amigos frente al fuego de la cocina en el campo en tiempos de paz cuando la lluvia empapa los campos recién sembrados y no hay nada que hacer más que disfrutar de la buena vida. Sin embargo, el tono pronto cambia cuando el Coro recuerda el ejercicio del regimiento y las cosas organizativas que han sido la ruina de la vida del soldado civil común hasta ahora y contempla con amargura a los oficiales que han sido leones en casa y meros zorros en el campo. . El tono vuelve a brillar cuando Trygaeus regresa al escenario, vestido para las festividades de una boda. Los comerciantes y los comerciantes comienzan a llegar solos y en parejas: un fabricante de hoces y un fabricante de jarras cuyos negocios están floreciendo nuevamente ahora que la paz ha regresado, y otros cuyos negocios están fracasando. El fabricante de hoces y jarras presenta a Trygaeus regalos de boda y Trygaeus ofrece sugerencias a los demás sobre lo que pueden hacer con su mercancía: las crestas de los cascos se pueden usar como plumeros, las lanzas como accesorios de vid, los pectorales como orinales, las trompetas como escamas. para pesar higos, y los cascos podían servir como cuencos para mezclar para los egipcios que necesitaban eméticos o enemas. Los hijos de los invitados a la boda practican sus canciones al aire libre y uno de los niños comienza a ensayar la épica canción de guerra de Homero . Trygaeus lo envía de regreso al interior ya que no puede soportar ninguna mención de guerra. Otro niño canta una famosa canción de Archilochus celebrando un acto de cobardía y esto tampoco impresiona a Trygaeus. Anuncia el comienzo de la fiesta de bodas y abre la casa para las celebraciones: Hymen Hymenai'O! Hymen Hymenai'O!

Antecedentes históricos

Todas las primeras obras de Aristófanes se escribieron y actuaron en un contexto de guerra. La guerra entre Atenas y Esparta había comenzado con el decreto de Megaria en el 431 a. C. y, bajo el cauteloso liderazgo de Archidamo II en Esparta y Pericles en Atenas, se convirtió en una guerra de lento desgaste en la que Atenas no tuvo rival en el mar y Esparta fue indiscutible. amo del continente griego. Cada año, los espartanos y sus aliados invadieron Ática y causaron estragos en las granjas atenienses. Tan pronto como se retiraron, los atenienses marcharon desde las murallas de la ciudad para vengarse de las granjas de sus vecinos, los megarios y beocios, aliados de Esparta. Hasta entonces, la mayoría de los atenienses habían vivido en asentamientos rurales, pero ahora se congregaban dentro de la seguridad de las murallas de la ciudad. En 430, una plaga diezmó a la población superpoblada y también se cobró la vida de Pericles, dejando a Atenas bajo el control de un liderazgo más radical, personificado por Cleon . Cleon estaba decidido a obtener la victoria absoluta en la guerra con Esparta y sus políticas agresivas parecieron reivindicarse en 425 en la Batalla de Sphacteria , lo que resultó en la captura de rehenes espartanos y el establecimiento de una guarnición permanente en Pylos, desde donde los atenienses y sus aliados podrían acosar territorio espartano. Los espartanos en respuesta a este revés hicieron repetidos llamamientos a la paz, pero estos fueron rechazados por la Asamblea ateniense bajo la dirección de Cleon, quien en cambio deseaba ampliar la guerra con ambiciosas campañas contra Megara y Beocia. Posteriormente, los atenienses sufrieron una gran derrota en Beocia en la batalla de Delion y esto fue seguido por un armisticio en 423. Para entonces, sin embargo, los espartanos estaban cada vez más bajo la influencia del líder a favor de la guerra Brasidas , un general atrevido que alentó y apoyó revueltas entre los estados clientes atenienses a pesar del armisticio. Los estados clientes de Atenas en Calcídica eran especialmente vulnerables a sus intrigas. Cuando terminó el armisticio, Cleón condujo una fuerza de atenienses a Calcídica para reprimir las revueltas. Fue allí, mientras maniobraba fuera de la ciudad de Anfípolis , donde él y sus hombres fueron sorprendidos y derrotados por una fuerza liderada por el general espartano. Tanto Cleon como Brasidas murieron en la batalla y su remoción abrió el camino para nuevas conversaciones de paz durante el invierno de 422-21. La Paz de Nicias fue ratificada poco después en la Ciudad Dionisía, donde se realizó la Paz , a principios de la primavera del 421 a. C.

Lugares y personas mencionadas

De acuerdo con un personaje de Plutarch 's Cena-mesa de discusión , (escrito unos 500 años después de la Paz fue producido), comedia antigua necesita comentaristas de explicar sus referencias abstrusos de la misma manera que necesita un banquete de vino camareros. Aquí está la lista de vinos para la paz proporcionada por los estudiosos modernos.

Políticos y generales atenienses
  • Cleon : El líder populista de la facción a favor de la guerra en Atenas, había fallecido recientemente en la batalla de Anfípolis . Se lo menciona por su nombre solo una vez en esta obra (línea 47) cuando se imagina a un miembro de la audiencia comparándolo con un escarabajo pelotero con el argumento de que come estiércol, es decir, está muerto (el excremento es un elemento característico del inframundo aristofánico, como representado más tarde en The Frogs ). Recibe varias menciones indirectas (313, 648, 669, 650-56) como un Cerberus cuyo hirviente ( paphlagon ) y gritos aún podrían arrebatar la paz (la imagen hirviente se desarrolló previamente en Los Caballeros , donde Cleon fue representado como 'Paphlagonian' ), un comerciante de cuero que se había beneficiado corruptamente de la guerra, una piel de cuero que sofocaba los pensamientos atenienses de paz, y un bribón, charlatán, adulador y alborotador al que Hermes no debería injuriar, ya que Hermes (como guía del inframundo) es ahora responsable de él.
  • Lamachus : Era un general intrépido asociado con la facción a favor de la guerra, pero sin embargo ratificó la Paz de Nicias. Aquí se le describe como un enemigo de la paz que obstaculiza los esfuerzos de paz (líneas 304, 473). Su hijo es un personaje que canta canciones de guerra. Lamachus aparece como el antagonista en The Acharnians y se lo menciona en otras dos obras.
  • Formión : un exitoso almirante ateniense, solía dormir a la intemperie en el jergón de un soldado (línea 347). Se le menciona en otras dos obras.
  • Peisander : un político prominente, se convertiría en una figura influyente en el golpe de Estado ateniense del 411 a . C. Su casco es un espectáculo repugnante (línea 395) y hay referencias a él en otras obras.
  • Pericles : un talentoso orador y político, provocó la guerra con Esparta por su decreto megaro . Se dice que lo hizo para evitar verse implicado en un escándalo de corrupción que involucró al escultor Fidias (línea 606). Pericles es mencionado por su nombre en otras dos obras y también hay referencias indirectas a él.
  • Hyperbolus : Otro populista, sucedió a Cleon como el nuevo maestro de la piedra del hablante en el Pnyx (línea 681). Era un vendedor de lámparas de oficio y esto le permitió arrojar luz sobre los asuntos de estado (690). Al Coro le gustaría celebrar la boda al final expulsándolo (1319). Es un objetivo frecuente en otras jugadas.
  • Theogenes : Otro político prominente, se asoció con los cerdos (línea 928). Su nombre se repite en varias obras de teatro.
Personalidades atenienses
  • Cleónimo : Frecuente blanco de bromas en otras obras por su glotonería y cobardía, figura aquí en una maldición como el modelo de un cobarde (446), como un hombre que ama la paz por razones equivocadas (673, 675) y como el padre de un niño que canta la letra de Archilochus en celebración de la cobardía (1295).
  • Cunna : Una prostituta muy conocida, tiene ojos que brillan como los de Cleon (755). Se la menciona en otras dos obras.
  • Arriphrades : Miembro de una familia artística y posiblemente poeta cómico él mismo, ha sido inmortalizado aquí por Aristófanes (verso 883) y en otras obras de teatro como exponente del cunnilingus.
  • Glaucetes , Morychus y Teleas : Gourmands, se los imagina bulliciosos por el ágora reabastecido en su codiciosa búsqueda de manjares una vez que regresa la paz (línea 1008). Morychus se menciona nuevamente en The Acharnians and The Wasps , Teleas en The Birds y Glaucetes en Thesmophoriazusae
Poetas y otros artistas
  • Eurípides : poeta trágico reconocido por sus obras innovadoras y héroes patéticos, aparece como un personaje ridículo en Los Acharnians , Thesmophoriazusae y The Frogs y recibe numerosas menciones en otras obras. Se advierte a Trygaeus que no se caiga de su escarabajo o podría terminar como el héroe de una tragedia de Eurípides (línea 147) y se dice que a Peace no le gusta Eurípides debido a su dependencia de las sutilezas legalistas para el diálogo (534). El vuelo de Trygaeus sobre el escarabajo pelotero es una parodia de la obra de teatro de Eurípides Bellerephon , el atractivo de su hija para él es una parodia de un discurso de Eolo (114-23) y hay una cita errónea deliberada de su obra Telephus (528). Esta última obra fue un objetivo favorito para la parodia, como por ejemplo en The Acharnians y Thesmophoriazusae .
  • Esopo : un autor legendario de fábulas, se dice que inspiró a Trygaeus a ascender a la casa de los dioses en un escarabajo pelotero (línea 129). En la fábula original, el escarabajo pelotero voló hasta la casa de los dioses para castigar al águila por destruir sus huevos. Zeus estaba cuidando los huevos del águila y el escarabajo pelotero lo provocó para que los dejara caer. Hay referencias a Esopo en dos obras.
  • Sófocles : famoso poeta trágico, se le menciona aquí porque sus versos evocan los buenos tiempos que vendrán con la paz (línea 531), aunque se ha vuelto tan codicioso como Simónides (695-7). Sófocles también se menciona en Los pájaros y las ranas .
  • Fidias : un escultor de renombre, se dice que fue nombrado en un escándalo de corrupción que estaba realmente dirigido a su patrón Pisistratus (línea 605) y se dice que Paz es una hermosa pariente suya, es decir, es escultural (616).
  • Simonides : un poeta muy respetado, sin embargo, era conocido por exigir altos honorarios; incluso se haría a la mar en un colador si la comisión tenía razón (línea 697-8). Hay referencias a él en otras dos obras.
  • Cratinus : un poeta cómico a menudo clasificado con Aristófanes como dramaturgo, se dice que murió de una apoplejía ebria después de presenciar la destrucción de jarras de vino (línea 700). También se le menciona con respeto fingido en varias otras obras.
  • Carcinus : un poeta trágico, se dice que escribió una comedia infructuosa sobre ratones (791-5) y se insta a la musa a que lo rechace tanto a él como a sus hijos; sus hijos, que habían bailado en la representación original de Las avispas , son ahora son vilipendiados como cabrones dedicados a las acrobacias teatrales (líneas 781-95) y no son tan afortunados como Trygaeus (864). Carcinus se menciona en varias otras obras.
  • Morsimus y Melanthius : dos hermanos que estaban emparentados con el gran poeta trágico Esquilo pero que también eran conocidos por la glotonería (se les llama ' Gorgonas ' y ' Arpías '), colaboraron en una obra en la que este último actuó con estridencia y ambos debían ser escupido por la Musa (líneas 801–816). Se imagina a Melantio citando melodramáticamente la obra de su hermano Medea cuando se entera de que no hay más anguilas a la venta (1009). Morsimus se menciona en dos obras más y Melanthius en otra obra.
  • Stesichorus : un famoso poeta siciliano, se le cita invocando a la Musa y las Gracias en una canción que denuncia a Carcinus, Morsimus y Melantius como poetas inferiores (comenzando con los versos 775 y 796).
  • Ion : un célebre poeta chino, fue el autor de una canción popular The Morning Star . Trygaeus afirma haberlo visto en los cielos, donde se ha convertido en la estrella de la mañana (línea 835).
  • Chairis : Flautista , aquí ( verso 951) como en otras partes es un músico execrable.
  • Homero : El bardo de todos los bardos, en esta obra se le menciona dos veces por su nombre (versos 1089, 1096) y hay frecuentes referencias a su poesía. Trygaeus lo cita fantásticamente para demostrar que los traficantes de oráculos no tienen derecho a comidas gratis (líneas 1090–93) y hay una cita precisa de un pasaje de la Ilíada que argumenta a favor de la paz (1097–108). El hijo de Lamaco también inventa algunos versos parecidos a Homero y cita de la introducción a Epigoni (1270), una epopeya a veces atribuida a Homero (ahora perdido). Homer se menciona por su nombre en otras tres obras.
  • Archilochus : un poeta de renombre, una vez escribió una elegía tomando en cuenta su propia cobardía en el campo de batalla. El hijo de Cleónimo lo cita (líneas 1298-99). Archilochus se menciona por su nombre en otras dos obras.
Lugares
  • Monte Etna : una región famosa por sus caballos, es de aquí que Trygaeus obtuvo su escarabajo pelotero (línea 73). La montaña se menciona nuevamente en Los pájaros .
  • Naxos : un estado insular, albergaba un tipo de barco conocido como 'escarabajo de Nax' (línea 143). La isla se menciona nuevamente en Wasps .
El Erecteión : las obras de este emblemático edificio se iniciaron en el 420 a. C. durante la Paz de Nicias, poco después de la actuación de Paz en la Ciudad Dionisia.
  • Peiraeus : El puerto principal de Atenas, incluye un pequeño puerto que toma su nombre del griego para 'escarabajo' (líneas 145) y es el tipo de lugar donde un hombre podría excretar a la vista del público fuera de un burdel (165). También se menciona en Knights .
  • Athmonon : Una demo dentro del Cecropides tribu, es un epíteto de Trygaeus ya que no está inscrito como ciudadano. (líneas 190, 919)
  • Pylos : Territorio enemigo ocupado por los atenienses, está asociado con oportunidades perdidas para poner fin a la guerra (líneas 219, 665).
  • Prasiae : Un territorio espartano, su nombre permite un juego de palabras con 'puerros', uno de los ingredientes que War pretende moler en su mortero (línea 242).
  • Sicilia : una isla conocida por su riqueza y sus abundantes recursos, era famosa también por sus quesos, otro ingrediente del mortero de guerra (línea 250). La isla se menciona en otras dos obras.
  • Samotracia : una región asociada con los misterios religiosos, como se representa en la adoración de Cabeiri , Trygaeus la considera como una posible fuente de hechizos mágicos cuando todo lo demás falla (línea 277).
  • Tracia : El campo de batalla del norte de la Guerra del Peloponeso, es donde War perdió su maja espartana, Brasidas (línea 283). La región también se menciona en otras obras.
  • Liceo : Más tarde, famosa como escuela de filosofía aristotélica, fue entonces un patio de armas (línea 356).
  • Pnyx : La colina donde la ciudadanía ateniense se reunió como asamblea democrática, estaba coronada por una tribuna monolítica llamada 'bema'. Peace quiere saber quién es ahora el dueño de la piedra (línea 680). La colina se menciona en varias obras de teatro.
  • Brauron : una ciudad ateniense en la costa este de Ática, fue el lugar de un festival cuatrienal a veces promiscuo en honor a Artemisa . Un esclavo de Trygaeus se pregunta si Festival es una chica con la que una vez había salido de fiesta (línea 875). La ciudad también se menciona en Lisístrata .
  • Oreus : una ciudad en la costa occidental de Eubea , es el hogar del traficante de oráculos y aguafiestas, Hierocles (línea 1047, 1125). Está asociado con otra ciudad de Eubea, Elymnion (1126).
  • Lago Copais : Un lago en Beocia, es una fuente de anguilas muy apreciada por los gourmets atenienses (1005). Se menciona por la misma razón en The Acharnians .
  • Sardis : Una vez que fue la capital del imperio de Lidia y posteriormente de una satrapía persa , es una fuente de tinte escarlata que se usa para denotar las capas de los oficiales atenienses (línea 1174). Se menciona en otras dos obras.
  • Cyzicus : una ciudad en Propontis , es una fuente de tinte de color azafrán (o color basura) (1176).
  • Estatua de Pandion : una estatua de un rey mítico de la antigua Atenas, estaba ubicada en el ágora como un punto de reunión para la tribu Pandionid (línea 1183). Tanto Aristófanes como Cleon se habrían reunido aquí ya que ambos pertenecían al Cydathenaeum deme , una rama de la tribu Pandionid.
Extranjeros
  • Jónicos : Habitando la región de islas y ciudades costeras esparcidas por el Egeo, formaron el núcleo del imperio ateniense. Se imagina que un jónico en la audiencia dice que el escarabajo representa a Cleon ya que ambos comen mierda (línea 46). El dialecto jónico permite un juego de palabras que equipara "oveja" con "¡oh!" (930-33).
  • Medos : Hermanos de los persas y a menudo identificados con ellos como rivales de Grecia, se benefician de la guerra en curso entre Atenas y Esparta (línea 108). Se mencionan con bastante frecuencia en otras obras.
  • Chians : Ciudadanos del estado insular de Chios, parecen haber sido víctimas recientes de una ley ateniense que impone una multa de 30 000 dracmas a cualquier estado aliado en el que un ciudadano ateniense haya sido asesinado. Es posible que tengan que pagar una multa así si Trygaeus se cae de su escarabajo pelotero (línea 171). Quíos es también el hogar de un poeta popular, Ion (835). La isla se menciona en otras tres obras.
  • Megarianos : rivales desde hace mucho tiempo de Atenas y aliados de Esparta, son el ajo en el mortero de guerra (línea 246–249), son un obstáculo para los esfuerzos de paz a pesar de que se mueren de hambre (481–502) y fueron el objetivo de el decreto de Megaria , la causa original de la guerra (609). Se mencionan en otras obras de teatro, pero especialmente en The Acharnians, donde uno de los personajes es un granjero megaro hambriento.
  • Brasidas : el principal general de Esparta, había fallecido recientemente en la batalla de Anfípolis. Se lo menciona indirectamente como uno de los morteros que War ya no puede usar (línea 282) y directamente como alguien cuyo nombre a menudo es mencionado por políticos corruptos en acusaciones de traición (640). También se le menciona en Wasps .
  • Datis : un general persa durante las guerras persas , imaginativamente se le cita como alguien que canta mientras se masturba (verso 289), mientras Trygaeus y sus compañeros griegos entran en acción.
  • Cillicon : un traidor (de Mileto) que excusó su traición con el comentario de que no pretendía nada malo. Trygaeus lo cita (línea 363).
  • Beocios : vecinos del norte de Atenas pero aliados de Esparta, estaban obstaculizando los esfuerzos de paz (línea 466) y sus productos prohibidos se recuerdan con cariño (1003). Se mencionan en otras obras de teatro y especialmente en The Acharnians , donde uno de los personajes es un comerciante beocio.
  • Argivos : Ciudadanos de Argos y vecinos de los espartanos, habían mantenido su neutralidad durante toda la guerra y no estaban ayudando en los esfuerzos de paz (líneas 475, 493). Reciben menciones en otras obras de teatro.
  • Thrassa y Syra : Nombres comunes para esclavas de origen tracio (línea 1138) y sirio (1146). Thrassa es un personaje silencioso en Thesmophoriazusae y el nombre se repite en otras dos obras.
  • Egipcios : Un pueblo antiguo y exótico cuyas costumbres, como las describe Herodoto , incluían el uso regular de una syrmaia emética . Se mencionan en ese contexto aquí (línea 1253) y reciben menciones en otras obras de teatro.
Identidades religiosas y culturales
  • Pegaso : un caballo volador mítico, presta su nombre al escarabajo pelotero volador (líneas 76, 135, 154).
  • Dioscuri : también conocido como Castor y Pollux , fueron venerados en particular por los espartanos. Trygaeus atribuye la muerte de Brasidas a su intervención (verso 285).
  • Misterios eleusinos : una religión misteriosa dedicada al culto de Deméter y prometiendo vida inmortal a sus iniciados, incluía el baño ritual de lechones. Trygaeus le pide dinero a Hermes para comprar ese lechón (374–5) y él se ofrece a dedicarle los misterios a Hermes si ayuda a asegurar la paz (420).
  • Panathenaea : El festival anual más importante de Atenas, estaba dedicado a Atenea. Trygaeus se ofrece a dedicarlo a Hermes a cambio de su ayuda (línea 418). También ofrece celebrar en su honor la Dipolia (fiesta de Zeus) y la Adonia (420). Las Panathenaea también se mencionan en Las nubes y Las ranas . Diipoleia también se menciona en Las nubes y Adonia en Lysistrata .
  • Enyalius : un epíteto de Ares, se usa a menudo en la Ilíada . El Coro le pide a Trygaeus que no use este epíteto en una invocación a los dioses porque Ares no tiene nada que ver con la paz (línea 457).
  • Ganimedes : el copero de Zeus, se dice que es la fuente futura de ambrosía de la que se alimentará el escarabajo pelotero en el futuro.
  • Juegos Istmicos : Uno de los grandes festivales atléticos de la antigua Grecia, era un lugar para acampar tanto para los atletas como para los espectadores. Un esclavo de Trygaeus imagina con cariño su pene compartiendo una tienda allí con Festival (línea 879).
  • Apaturia : Una fiesta celebrada por los griegos jónicos, que incluyó un día de sacrificio conocido como Anarrhysis o retrocediendo . Esta palabra tiene connotaciones sexuales para los miembros de la Boule (línea 890) en previsión de una orgía con Festival.
  • Lysimache : un epíteto de la paz y el nombre de una sacerdotisa contemporánea de Athena Polias (línea 992).
  • Stilbades : Uno de los profetas o traficantes de oráculos que se habían beneficiado de la guerra, se lo imagina llorando por el humo que se eleva de la ofrenda del sacrificio a la Paz (línea 1008).
  • Bakis : un profeta popular y fuente de oráculos, es mencionado repetidamente por el traficante de oráculos Hierocles (líneas 1070–72) y Hierocles se conoce más tarde como Bakis (1119). Se le cita con frecuencia en The Knights y también se le menciona en The Birds.
  • Sibila : una profetisa legendaria, Hierocles la considera una autoridad mayor que Homero (línea 1095) y le dicen que se la coma (1116). También se la menciona en The Knights .

Discusión

Las obras de Aristófanes revelan un tierno amor por la vida rural y una nostalgia por tiempos más simples y desarrollan una visión de paz que implica el regreso al país y sus rutinas. La asociación de la paz con el renacimiento rural se expresa en esta obra en términos de imágenes religiosas: La paz, encarcelada en una cueva custodiada por una figura de Cerberus (líneas 313-15), se asemeja a una diosa ctónica de la fertilidad en cautiverio en el inframundo, un motivo especialmente familiar para los atenienses en el culto de Deméter y su hija Kore en los misterios de Eleusis . Sin embargo, la acción de la obra también toma prestado del folclore antiguo: el rescate de una doncella o un tesoro de la fortaleza inaccesible de un gigante o monstruo ya era familiar para los atenienses en la historia de Perseo y Andrómeda y todavía es familiar para el público moderno como 'Jack and the Beanstalk' (Trygaeus como Jack asciende mágicamente a la remota fortaleza de un gigante y saquea su tesoro). A pesar de estos contextos míticos y religiosos, la acción política emerge en esta obra como el factor decisivo en los asuntos humanos: los dioses se muestran como figuras distantes y los mortales deben, por lo tanto, confiar en su propia iniciativa, como lo representa el Coro de griegos trabajando juntos. para liberar a la Paz del cautiverio.

El dios Hermes pronuncia un discurso en el que culpa de la guerra del Peloponeso a Pericles y Cleón (líneas 603–48) y este fue un argumento que Aristófanes ya había promovido en obras anteriores (por ejemplo, Los Acharnians 514–40 y Los Caballeros 792–809). La alegre celebración de la paz por parte del Coro está bordeada de amargas reflexiones sobre los errores de los líderes pasados ​​(por ejemplo, 1172–90) y Trygaeus expresa temores ansiosos por el futuro de la paz (por ejemplo, 313–38) ya que los acontecimientos todavía están sujetos a un mal liderazgo (como simbolizado por el nuevo mortero que War va a buscar adentro). Los comerciantes en bancarrota al final de la obra son un recordatorio de que todavía hay apoyo para la guerra. Además, los versos militaristas tomados de Homero por el hijo de Lamaco son una indicación dramática de que la guerra está profundamente arraigada en la cultura y que todavía domina la imaginación de una nueva generación. La paz en tales circunstancias requiere no solo un milagro (como el vuelo de Trygaeus), sino también una combinación de buena suerte y buena voluntad por parte de un grupo significativo dentro de la comunidad (como los agricultores): una evaluación sobria del poeta de Dionisio. .

Comedia antigua

La paz se estructura según las convenciones de la vieja comedia . Las variaciones de esas convenciones pueden deberse a una tendencia histórica hacia la Nueva Comedia , la corrupción del texto y / o un efecto dramático único que pretendía el poeta. Las variaciones notables de esta obra se encuentran en los siguientes elementos:

  • Agon : Un agon convencional es un debate que decide o refleja el resultado de la obra, que comprende una "escena simétrica" ​​con un par de canciones y un par de pasajes declamados o hablados, típicamente en largas filas de anapest. No hay tal agon en esta obra ni hay un antagonista que represente un punto de vista a favor de la guerra, aparte de War, una monstruosidad incapaz de elocuencia. Sin embargo, Old Comedy es rico en escenas simétricas y, a veces, estas pueden parecerse a un agon. Hay una escena simétrica en los versos 346–425 (canción-diálogo-canción-diálogo) en la que Trygaeus discute con Hermes y finalmente gana su apoyo. Sin embargo, el diálogo es en trímetro yámbico, convencionalmente el ritmo del habla ordinaria. Además, la forma métrica de la canción se repite mucho más tarde en una segunda antistrofa (583-97), lo que indica que Aristófanes apuntaba a algo más que un agon.
  • Parabasis : Una parabasis convencional es una dirección a la audiencia por parte del Coro e incluye una escena simétrica (canción-discurso-canción-discurso). Por lo general, hay dos direcciones de este tipo, en el medio y cerca del final de una obra. La paz sigue la convención, excepto que los discursos se han omitido de la escena simétrica en la primera parábasis (líneas 729-816) e incluye varias líneas (752-59) que fueron copiadas casi literalmente de la primera parábasis en The Wasps ( The Wasps 1030 –37). La repetición de estas líneas no tiene por qué indicar un problema con el texto; en cambio, podría indicar la satisfacción del poeta con ellos. Describen a Cleon como un repugnante fenómeno parecido a una gorgona en un lenguaje que coincide con el sonido y el sentido, por ejemplo.

ἑκατὸν δὲ κύκλῳ κεφαλαὶ κολάκων οἰμωξομένων ἑλιχμῶντο: περὶ τὴν κεφαλήν

( Avispas 1033–4, Paz 756–7):
"un centenar de cabezas de títeres condenados dieron vueltas y lamieron alrededor de su cabeza"
El sonido de algo repugnante se captura en el griego original mediante la repetición del sonido áspero k, incluida una repetición de la palabra para 'cabeza'.
  • Ritmo dactílico : Los ritmos métricos de la vieja comedia son típicamente yámbicos, trocaicos y anapésticos. Sin embargo, Peace incluye dos escenas que son predominantemente dactílicas en el ritmo, una con el traficante de oráculos Hierocles (1052-1126) y la otra con el hijo de Lamaco (1270-1297), que canta épicamente. En ambas escenas, el uso de dáctilos permite pronunciaciones similares a las de Homero que generalmente significan bombardeo marcial y oracular.
  • Parodos : Un parodos es la entrada del Coro, convencionalmente una ocasión espectacular para la música y la coreografía. A menudo incluye ritmos trocaicos para indicar el estado de ánimo de un coro irascible en busca de problemas (como por ejemplo en The Acharnians y The Knights ). En Peace el ritmo es trocaico pero el Coro entra alegremente y su único argumento con el protagonista es su incapacidad para dejar de bailar (299-345), un uso inventivo de un parados convencional.

Edición estándar

La edición crítica estándar del texto griego (con comentarios) es: S. Douglas Olson (ed.), Aristophanes Peace (Oxford University Press, 1998)

Traducciones

Ver también

Referencias

enlaces externos