Paul Rabinow - Paul Rabinow
Paul Rabinow | |
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 Retrato de Paul M. Rabinow, realizado en 2002 por Saâd A. Tazi, en la Ecole Normale Supérieure, París, durante su cátedra Blaise Pascal.
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| Nació | 21 de junio de 1944
Florida , Estados Unidos
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| Fallecido | 6 de abril de 2021 (76 años)
Berkeley , California , Estados Unidos
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| Ciudadanía | americano |
| alma mater | Universidad de Chicago |
| Carrera científica | |
| Los campos | Antropología cultural |
| Instituciones | Universidad de California, Berkeley |
| Tesis | Una historia de poder en un pueblo marroquí. (1970) |
| Asesor de doctorado | Clifford Geertz |
| Estudiantes de doctorado | João Biehl , Lucien Castaing-Taylor |
| Influencias | Michel Foucault , Richard McKeon |
| Antropología |
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Paul M. Rabinow (21 de junio de 1944 - 6 de abril de 2021) fue profesor de antropología en la Universidad de California (Berkeley), director de Antropología del Laboratorio de Investigación Contemporánea (ARC) y exdirector de prácticas humanas para el Sintético. Centro de Investigaciones en Ingeniería Biológica (SynBERC). Quizás sea más famoso por sus influyentes comentarios y su experiencia sobre el filósofo francés Michel Foucault .
Sus principales obras incluyen Reflexiones sobre el trabajo de campo en Marruecos (1977 y 2007), Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica (1983) (con Hubert Dreyfus ), El lector de Foucault (1984), Francés moderno: normas y formas del entorno social (1989). ), Making PCR: A Story of Biotechnology (1993), Essays on the Anthropology of Reason (1996), Anthropos Today: Reflections on Modern Equipment (2003) y Marking Time: On the Anthropology of the Contemporary (2007).
Detalles biográficos
Rabinow nació en Florida, pero se crió en la ciudad de Nueva York desde una edad temprana. Sus abuelos eran todos inmigrantes judíos rusos. Vivía en Sunnyside, Queens. Afirmó que en ese momento el barrio era una ciudad jardín y una 'zona' socialista y comunista. Asistió a Stuyvessant High. Escuela. Rabinow recibió su BA (1965), MA (1967) y Ph.D. (1970) en antropología de la Universidad de Chicago. Estudió en la École Pratique des Hautes Études de París (1965-1966). Recibió una beca Guggenheim (1980); fue profesor visitante Fulbright en el Museo Nacional de Río de Janeiro (1987); enseñó en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París (1986) y en la École Normale Supérieure (1997), fue profesor visitante Fulbright en la Universidad de Islandia (1999). Recibió becas de la National Endowment for the Humanities y las Becas de Desarrollo Profesional de la National Science Foundation (para la formación en biología molecular). Fue cofundador del Programa Berkeley de Estudios Culturales Franceses. Fue nombrado Chevalier de l'Ordre des Arts et des Lettres por el gobierno francés en 1998. Recibió el Premio al Logro Profesional de la Asociación de Antiguos Alumnos de la Universidad de Chicago en 2000. Fue galardonado con el Chaire Internationale de Recherche Blaise Pascal visitante en la École Normale Supérieure para 2001-2002. Profesor invitado distinguido de STICERD - Centro BIOS para el estudio de biociencias, biomedicina, biotecnología y sociedad , London School of Economics (2004). Rabinow murió el 6 de abril de 2021.
Visión general
Rabinow es conocido por su desarrollo de una "antropología de la razón". Si se entiende que la antropología está compuesta de anthropos + logos, entonces la antropología puede adoptarse como una práctica de estudio de cómo las relaciones mutuamente productivas de conocimiento , pensamiento y cuidado toman forma dentro de relaciones cambiantes de poder. Más recientemente, Rabinow desarrolló un enfoque distintivo de lo que llamó una "antropología de lo contemporáneo" que se mueve metodológicamente más allá de la modernidad como objeto de estudio o como métrica para ordenar todas las indagaciones.
Rabinow es bien conocido por su trabajo conceptual basado en las tradiciones francesa, alemana y estadounidense. Fue un interlocutor cercano de Michel Foucault, y editó e interpretó el trabajo de Foucault, además de ramificarlo en nuevas direcciones.
El trabajo de Rabinow enfrentó constantemente el desafío de inventar y practicar nuevas formas de investigación, escritura y ética para las ciencias humanas . Argumentó que actualmente las prácticas, instituciones y espacios de producción de conocimiento dominantes para comprender las cosas humanas en el siglo XXI son inadecuados institucional y epistemológicamente. En respuesta, diseñó modos de experimentación y colaboración que consistían en un trabajo conceptual centrado y la exploración de nuevas formas de investigación basada en casos.
Rabinow también dedicó una gran cantidad de energía a la invención de nuevos lugares, adyacentes a las estructuras universitarias existentes, diagnosticando la organización disciplinaria de la universidad y los patrones de carrera como uno de los principales impedimentos para el pensamiento del siglo XXI. En vista del hecho de que la organización y las prácticas de las ciencias sociales y humanidades en el sistema universitario estadounidense han cambiado poco en las últimas décadas, es poco probable que faciliten la composición del equipo contemporáneo. Rabinow pidió la creación de lugares adyacentes, pero más flexibles, que la universidad y la estructura disciplinaria existente. Desempeñó papeles de liderazgo en el diseño de dos de estas organizaciones, la Antropología del Colaboratorio de Investigación Contemporánea (ARC) y el Centro de Investigación en Ingeniería de Biología Sintética (SynBERC).
La Antropología del Laboratorio de Investigación Contemporánea fue fundada por Paul Rabinow, Stephen Collier y Andrew Lakoff como parte de un esfuerzo por crear nuevas formas de investigación en las ciencias humanas. Su aspiración es crear modelos para nuevas infraestructuras, herramientas de colaboración y prácticas de indagación. El núcleo de la colaboración ARC es la reflexión y la comunicación continuas en una red de académicos que ahora se está ampliando sobre la formación de conceptos y el trabajo colaborativo en las ciencias humanas. ARC es un colaborador para investigar las formas contemporáneas de vida, trabajo y lenguaje. ARC se dedica al estudio empírico y al trabajo conceptual con alcance global y perspectiva a largo plazo. ARC crea equipos contemporáneos para el trabajo colaborativo adecuados a los desafíos emergentes del siglo XXI. Las preocupaciones actuales de ARC se centran en las interconexiones entre la seguridad, la ética y las ciencias.
Trabajo conceptual
La relación de conceptos y casos en el trabajo de Rabinow se distingue del modo más común de trabajo de las ciencias sociales basado en el uso de ejemplos para probar teorías generales o práctica filosófica que busca claridad analítica sobre casos universales o generales (a menudo muy abstractos). En contraste, Rabinow sostiene que el trabajo sobre conceptos abre y orienta la investigación sobre las características concretas de casos distintivos, mientras que el uso de teorías o conceptos universales ostensiblemente atemporales es poco probable que sea muy útil para llamar la atención sobre particularidades y singularidades. Dado este objetivo, estos enfoques tradicionales pueden funcionar como un impedimento real para la investigación. Rabinow define el trabajo conceptual como “construir, elaborar y probar un inventario conceptual, así como especificar y experimentar con marcos diagnósticos y analíticos multidimensionales”. En ese sentido, el trabajo de Rabinow continúa con las modificaciones apropiadas, una tradición científica social que se extiende desde Max Weber hasta Clifford Geertz .
Rabinow sostuvo que los conceptos son herramientas diseñadas para ser utilizadas en problemas específicos y calibradas para la producción de resultados pragmáticos tanto analíticos como éticos. Como tal, los conceptos deben ajustarse a la topología cambiante de los espacios problemáticos. El trabajo conceptual involucra dimensiones arqueológicas, genealógicas y de diagnóstico. Arqueológicamente, el trabajo conceptual implica investigar y caracterizar conceptos como parte de un repertorio previo o conjunto conceptual estructurado. Genealógicamente, el trabajo conceptual libera conceptos de su campo de emergencia al mostrar la historia contingente de su selección, formación, así como su potencial significado contemporáneo. Desde el punto de vista diagnóstico, el trabajo de conceptos implica una función crítica: probar la idoneidad y adecuación de un concepto o repertorio de conceptos dado a nuevos problemas y propósitos.
Antropología de lo contemporáneo
Como modo de investigación, Rabinow distingue la Antropología de lo contemporáneo de la Historia del presente de Michel Foucault. Como la describe Rabinow, la Historia del Presente consiste en formular una comprensión del pasado como "un medio para mostrar la contingencia del presente y contribuir así a hacer un futuro más abierto". El desafío actual es ser específico sobre qué indagaciones y qué objetos se encajan mejor con un enfoque que se extrae de una orientación de Historia del Presente. Por el contrario, Rabinow definió lo contemporáneo como un (re) ensamblaje de elementos nuevos y antiguos y sus interacciones e interfaces. Esto significa, entre otras cosas, que los problemas y objetos contemporáneos son emergentes y, en consecuencia, por definición, contingentes. Emergencia se refiere a "un estado en el que múltiples elementos se combinan para producir un ensamblaje, cuyo significado no puede reducirse a elementos y relaciones anteriores". De ello se desprende que la Historia del Presente, aunque a menudo es útil, no es del todo adecuada para trabajar sobre lo contemporáneo porque, por definición, lo contemporáneo es contingente.
Rabinow identificó “lo contemporáneo” como un espacio de problemas temporal y ontológico. En Marking Time (2007) distinguió dos sentidos del término contemporáneo . Primero, ser contemporáneo es existir al mismo tiempo que otra cosa. Este significado tiene connotaciones temporales pero no históricas. El segundo sentido, sin embargo, tiene connotaciones tanto temporales como históricas, y es este significado el que figura en la obra de Rabinow. Rabinow tomó lo contemporáneo como una "proporción de movimiento". Así como "lo moderno" se puede considerar como una proporción variable de tradición y modernidad, lo contemporáneo "es una proporción variable de la modernidad, que se mueve a través del pasado reciente y el futuro cercano en un espacio (no lineal)".
Como tal, la Antropología de lo Contemporáneo consiste en un trabajo analítico que ayuda a desarrollar modos de investigación sobre relaciones subdeterminadas, emergentes y discordantes. Busca desarrollar métodos, prácticas y formas de investigación y narración coherentes y cooperativas con la comprensión del modo (o modos) que toma anthropos como figura y ensamblaje en la actualidad.
La indagación en lo contemporáneo es tanto analítica como sintética. Es analítico en el sentido de que los conjuntos de relaciones deben descomponerse y especificarse, sintético en el sentido de que estas relaciones deben recomponerse y darles una nueva forma. En este sentido, el trabajo sobre lo contemporáneo se inscribe en una zona de consideración analítica en cuanto consiste en vincular el pasado reciente con el futuro próximo y el futuro próximo con el pasado reciente.
Anthropos como problema
El trabajo de Rabinow sobre la antropología de lo contemporáneo se inició formalmente con su diagnóstico de anthropos (en griego, "lo humano") como un problema actual para el pensamiento, el equipamiento y los espacios. Este diagnóstico se lleva a cabo de forma más sistemática en sus obras Anthropos Today (2003) y Marking Time (2007). Rabinow describe a anthropos como un ser que hoy está cargado de verdades múltiples y heterogéneas sobre sí mismo, un ser de hetero-logoi. Los modos de investigación, los métodos de narración y los principios de verificación deben diseñarse en vista del "hecho aparentemente inevitable de que anthropos es ese ser que sufre de demasiados logoi".
De ello se deduce que para plantear y eventualmente responder a la pregunta "¿qué es anthropos hoy?" Se necesitan modos de pensamiento que no sólo abran nuevas posibilidades, sino que también discriminen el significado y formen las afirmaciones de verdad en prácticas para la vida ética. Utilizando una formulación clásica, Rabinow sostiene que el anthropos hoy en día necesita un paraskeue o equipo para convertir el logos en ethos. En sus conferencias de 1981-1982 en el Collège de France, Michel Foucault ofreció una extensa meditación sobre la noción clásica de equipo. En esas conferencias, Foucault muestra que en el pensamiento antiguo el mandato de "conócete a ti mismo" estaba conectado y orientado a un imperativo de "cuidarte a ti mismo". Ramificando la visión de Foucault en nuevas direcciones, Rabinow ha planteado el desafío de inventar equipos adecuados a los problemas éticos y científicos de hoy: equipos contemporáneos.
Si el desafío del equipamiento contemporáneo es desarrollar un modo de pensar como práctica ética, también implica el diseño o rediseño de espacios en los que dicha formación sea posible. Rabinow aborda directamente el problema de las sedes en la obra Synthetic Anthropos (con Gaymon Bennett) (2009). En ese trabajo, Rabinow y Bennett argumentan que la cuestión de dónde y cómo tiene lugar la composición del equipo es en sí misma un problema principal.
Colaboración
Una característica definitoria de los lugares que Rabinow ha solicitado y en los que ha trabajado es la colaboración. Entendida como un modo de trabajo, Rabinow definió la colaboración en distinción a la cooperación. Un modo de trabajo cooperativo consiste en "tareas demarcadas sobre distintos problemas y objetos, con intercambio ocasional, aunque regular". La cooperación no implica ni una definición común de problemas ni técnicas compartidas de remediación. Un modo de trabajo colaborativo, por el contrario, procede de una división del trabajo interdependiente sobre problemas compartidos. Implica una definición común de problemas (o aceptación de un espacio-problema).
Rabinow pidió la invención de nuevos modos de colaboración donde los espacios de problemas son inestables o emergentes, y donde los problemas anteriores y su importancia ya no pueden darse por sentados y pueden ser impugnados de manera fructífera. Tales situaciones requieren la reelaboración de los modos existentes de razonamiento e intervención, ajustando estos modos a la topografía del espacio-problema emergente. De ello se desprende que la colaboración es un modo de trabajo apropiado para la antropología de la
Trabajo de caso
El trabajo de casos funciona como un ejercicio para enmarcar problemas a fin de identificar elementos, relaciones e interfaces potencialmente importantes. El trabajo de caso subraya las preguntas sobre cómo debe presentarse dicho material. El trabajo de casos puede indicar fortalezas y debilidades en los lugares en los que se inicia y forma la investigación. El trabajo de casos, por lo tanto, es un aspecto esencial de la investigación que no se puede reducir a la teoría ni a un fin en sí mismo.
(a) Equipo de construcción, ¿pueden colaborar las ciencias humanas y de la vida? (SynBERC 2006-2011).
Rabinow fue investigador en el empuje de prácticas (humanas) del Centro de Investigación de Ingeniería de Biología Sintética. Synberc (Centro de Investigación de Biología Sintética) | EBRC . Con Gaymon Bennett, había sido parte de un esfuerzo de colaboración para repensar la relación entre la ética y la ciencia dentro de este Centro de Investigación de Ingeniería financiado por la NSF. En SynBERC, el mandato de la NSF era inventar un modo colaborativo de participación de modo que la relación entre la ética y la ciencia pudiera ser reconcebida y reelaborada.
(b) Organizaciones emergentes crónicas (Celera Diagnostics 2003).
Rabinow, en colaboración con Talia Dan-Cohen, entonces estudiante de Berkeley, asumió el desafío de hacer una crónica de los esfuerzos de Celera Diagnostic para convertir la secuencia completa del genoma humano en herramientas para diagnosticar predisposiciones moleculares para desarrollos patológicos en la salud. El trabajo antropológico fue un experimento de pensamiento y producción, dado un límite de tiempo autoimpuesto de un año tanto para la investigación como para la escritura. Fue un experimento en colaboración que involucró modos de observación de primer y segundo orden. El producto es A Machine to Make a Future: Biotech Chronicles de Rabinow y Dan-Cohen.
(c) Nuevos espacios: problemática del conocimiento, el cuidado y la ética (Centre d'Études du Polymorphisme Humain (CEPH) 1994).
El trabajo de campo que condujo a French DNA: Trouble in Purgatory se centró en una crisis multidimensional que giraba en torno a una propuesta de colaboración comercial entre una empresa estadounidense de nueva creación de biotecnología y el laboratorio francés que lideró el esfuerzo de secuenciación del genoma en Francia, el CEPH. A diferencia de su libro anterior, French Modern, French DNA no es una historia del presente, sino un estudio de caso inicial en la antropología de lo contemporáneo. Rabinow aceptó el desafío del director científico del Centro de ser un "observador filosófico". Su tarea consistía en identificar la formación de constelaciones de juicios de valor en torno a nuevas formas de conocimiento científico, y hacer que ese proceso estuviera disponible para un mayor debate y modificación, no para resolver disputas. El texto es en parte una meditación sobre el 'desinterés' comprometido: “una cierta integridad vocacional, un ascetismo en los sentidos de Weber y Foucault, un cierto rigor y paciencia que podrían llevarnos a algún lugar más allá de lo que ya creemos y conocemos”. Este trabajo aún enfatiza la observación en la “observación participante” y se puede contrastar con el último trabajo en SynBERC en el que se ponen en juego ambos polos.
(d) Nuevos lugares de conocimiento y comercio: El auge de las empresas de nueva creación de biotecnología (Cetus Corporation, 1980).
Cetus Corporation (más tarde, Roche Molecular Systems) figuró como un medio tanto científico como antropológico dentro del cual explorar un conjunto de vectores políticos, económicos, científicos y legales muy específicos que generaron una nueva industria, así como un importante desarrollo tecnológico. la reacción en cadena de la polimerasa. Al contrario de las narrativas de invención y descubrimiento como obra de genios individuales, Making PCR: A Story of Biotechnology destaca el ensamblaje y el gobierno de la destreza científica y técnica, el trabajo en equipo sostenido, las habilidades de gestión, los aportes legales y los recursos materiales, todos los cuales eran necesarios para emerger, estabilizar, comercializar y convertir rápidamente en una herramienta fundamental para toda investigación biológica esta herramienta biológica molecular fundamental.
(e) La invención de equipos modernos: (Francia y sus colonias 1830-1930 ).
French Modern: Norms and Forms of the Social Environment es un relato genealógico detallado sobre el surgimiento de lo "social" francés moviéndose conceptualmente a través de dominios tan diversos como la epidemiología del siglo XIX, la sociología, las Bellas Artes, la administración colonial, la biología lamarckiana, la estadística , etc. French Modern demuestra el proceso de un siglo de llevar estos dominios de conocimiento y prácticas de poder lentamente a un marco común de racionalidad y, finalmente, a un aparato operativo característico del estado de bienestar.
(f) La filosofía como investigación: trabajo de campo en filosofía (Encuentro con Hubert Dreyfus, Robert Bellah y Michel Foucault, 1976-84).
Formado en la Universidad de Chicago en historia de la filosofía bajo la tutela de Richard McKeon, donde McKeon enfatizaba las funciones retóricas y pragmáticas de la filosofía (Dewey), Rabinow renovó esta actividad y fue más allá del trabajo de su asesor, Clifford Geertz. Los encuentros con Robert Bellah y Hubert Dreyfus en UC Berkeley en el contexto de un año de beca del National Endowment for the Humanities Fellowship (1976-1977) llevaron a un enfoque en las ciencias sociales interpretativas y la práctica ética, por un lado, y una educación en Heidegger y el cuestión de tecnología y filosofía moderna por el otro. El trabajo con Dreyfus condujo a un encuentro fortuito con Michel Foucault en 1979, el desarrollo de una intensa relación de trabajo dialógica y un libro conjunto con Dreyfus, Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermenéutica , así como una antología de las obras de Foucault (en consulta con Foucault), The Foucault Reader , publicado poco antes de su muerte.
(g) Antropología como investigación: Heredar lo moderno (Marruecos, montañas del Atlas Medio 1968-1970).
La importancia de la historia colonial, la autocomprensión de los descendientes de un santo islámico, el dilema de la tradición y la modernidad, así como el trabajo de campo en sí, como práctica, rito y lugar de autoformación, se convirtieron en material de caso para la reflexión. Los principales temas que Rabinow planeaba perseguir consistentemente durante las próximas décadas están todos incipientemente presentes en estas intempestivas reflexiones; la ética como dar forma, movimiento y cuidado. Dominación simbólica: forma cultural y cambio histórico en Marruecos, reflexiones sobre el trabajo de campo en Marruecos.
Trabajos mayores
- Dominación simbólica: forma cultural y cambio histórico en Marruecos , University of Chicago Press, 1975.
- Reflexiones sobre el trabajo de campo en Marruecos , University of California Press, 1977. [Francés, español, japonés].
- Ciencias sociales interpretativas: un lector , con W. Sullivan, University of California Press, 1978.
- Michel Foucault, Más allá del estructuralismo y la hermenéutica , con Hubert Dreyfus , University of Chicago Press, 1983 (segunda edición). [Francés, alemán, español, portugués, chino, japonés, ruso.]
- The Foucault Reader , Pantheon Books, 1984.
- Ciencias sociales interpretativas: una segunda mirada , con W. Sullivan, University of California Press, 1987.
- Francés moderno: normas y formas del entorno social , MIT Press, 1989 (University of Chicago Press, 1995). [Francés, 2004].
- Realización de PCR. Una historia de biotecnología , University of Chicago Press, 1996. [Francés, japonés, chino, italiano].
- Ética, subjetividad y verdad , vol. 1 de Las obras esenciales de Michel Foucault 1954-1984 , editor de la serie y editor del vol. 1. The New Press, 1997.
- Ensayos en antropología de la razón , Princeton University Press, 1997. [Portugués 1999, Alemán 2004].
- ADN francés. Trouble in Purgatory , University of Chicago Press, 1999. [Francés 2000].
- The Essential Foucault , (con Nikolas Rose), The New Press, 2003.
- Anthropos Today: Reflexiones sobre equipos modernos , Princeton University Press, 2003. [Alemán 2004].
- A Machine to Make a Future: Biotech Chronicles , con Talia Dan-Cohen - 2da edición revisada, Princeton University Press, 2006. (orig. 2004)
- Reflexiones sobre el trabajo de campo en Marruecos , edición del 30 aniversario con un nuevo prefacio. Prensa de la Universidad de California, 2007. (chino)
- Marcando el tiempo: sobre la antropología de lo contemporáneo , Princeton: Princeton University Press, 2007.
- El acompañamiento: ensamblando lo contemporáneo , University of Chicago Press, 2011.
- Diseño de prácticas humanas: un experimento en biología sintética . University of Chicago Press, 2012 (con Gaymon Bennett).
- Exigencias del día: sobre la lógica de la investigación antropológica . University of Chicago Press, 2013 (con Anthony Stavrianakis).
- Diseños sobre lo contemporáneo: ensayos antropológicos . University of Chicago Press, 2014 (con Anthony Stavrianakis).
- Contemporáneo inconsolable: Observando a Gerhard Richter . Prensa de la Universidad de Duke, 2017
- Investigación después del modernismo . ARC, Wilsted & Taylor, 2019 Acceso abierto (con Anthony Stavrianakis).
- El privilegio de la negligencia: la ciencia como vocación revisada . ARC, Wilsted & Taylor, 2020 Acceso abierto .
- Del caos al consuelo: meditaciones topológicas . ARC, Wilsted & Taylor, 2021 Rabinow From Chaos to Solace (final) .pdf (con Anthony Stavrianakis).