Paraísos perdidos - Paradises Lost

"Paraísos perdidos"
Póster que representa una mano humana sobre un fondo de estrellas
Un cartel para la adaptación de la ópera de 2012 de Paradises Lost
Autor Ursula K. Le Guin
País Estados Unidos
Idioma inglés
Género (s) Ciencia ficción
Publicado en El cumpleaños del mundo y otras historias
Editor Harper Collins
Fecha de publicación 2002

Paradises Lost es una novela de ciencia ficción de la autora estadounidense Ursula K. Le Guin . Se publicó por primera vez en 2002 como parte de la colección The Birthday of the World . Está ambientado durante un viaje multigeneracional desde la Tierra a un planeta potencialmente habitable. Los protagonistas, Liu Hsing y Nova Luis, son miembros de la quinta generación nacida en el barco. La historia los sigue mientras tratan con miembros del culto religioso que no creen en que el barco se detenga en su destino previsto. También enfrentan una crisis provocada por un cambio drástico en el horario del barco. Desde entonces, la novela ha sido antologizada y adaptada a una ópera del mismo nombre.

La novela explora el aislamiento provocado por los viajes espaciales, así como temas de religión y utopía. Contiene elementos de ecocrítica , o una crítica de la idea de que los seres humanos están completamente separados de su entorno natural. La novela y las colecciones en las que se publicó recibieron grandes elogios de los comentaristas. Por su escenario de nave de generación y examen de la utopía, los críticos la compararon con otras obras de Le Guin como "El sueño de Newton" y The Telling , así como con las obras de Gene Wolfe y Molly Gloss . El erudito Max Haiven describió la novela como "una lección de castigo tanto del potencial como de los peligros de la libertad", mientras que la autora Margaret Atwood dijo que "nos muestra nuestro propio mundo natural como un paraíso recuperado recién descubierto, un reino de maravillas".

Configuración

Nada en el mundo tiene más o menos de dos piernas. Nada tiene alas. Nada chupa sangre. Nada se esconde en pequeñas grietas, agita zarcillos, se escabulle en las sombras, pone huevos, lava su pelaje, chasquea sus mandíbulas o gira tres veces antes de acostarse con la nariz en la cola. Nada tiene cola. Nada en el mundo tiene garras o garras. Nada en el mundo se dispara. Nada nada. Nada ronronea, ladra, gruñe, ruge, chirría, trina o llora repetidamente dos notas, una cuarta descendente, durante tres meses del año.

Paraísos perdidos .

El escenario de la novela es el de un viaje multigeneracional desde la Tierra a un planeta potencialmente habitable por humanos. La Tierra se conoce como "Ti Chiu", su nombre chino en la historia, o como "Dichew", la versión infantil del mismo término: el nuevo planeta se conoce como "Hsin Ti Chiu" ("Nueva Tierra", "Shindychew "). Al describir el escenario de la historia en su introducción a Paradises Lost en 2002, Le Guin describió su universo como uno de uso frecuente: "el 'futuro' genérico, compartido y de ciencia ficción. En esta versión, la Tierra envía naves a las estrellas a velocidades que son, según nuestro conocimiento actual, más o menos realistas, al menos potencialmente alcanzables ". Le Guin identificó la novela de Molly Gloss The Dazzle of Day y el poema " Aniara " de Harry Martinson como ejemplos de este futuro. Aunque ocasionalmente se describe como tal, la historia no es parte del ciclo de Hainish . El título es una alusión al poema Paradise Lost de John Milton .

Los dos protagonistas de la historia son 5-Liu Hsing y 5-Nova Luis (conocidos por sus nombres de pila Hsing y Luis), y el "5" denota que son miembros de la quinta generación que nacerá a bordo del barco (que es llamado Discovery ). El entorno de la nave espacial está muy controlado. Hasta los 7 años todos los niños deambulan desnudos, lo que no presenta dificultades en un barco donde la temperatura está controlada y se han eliminado todos los organismos patógenos. La población del barco también está estrictamente controlada, en una cifra de aproximadamente 4.000. Las personas deben recibir inyecciones anticonceptivas cada 25 días, a menos que estén dispuestas a hacer una promesa de castidad u homosexualidad estricta, o tengan la intención de concebir un hijo. Toda la materia en el barco se recicla cuidadosamente, sin elementos no esenciales que duren más de unos pocos años, creando una "ecología eterna estática".

Se dice que el planeta Tierra enfrenta los problemas sociales y ambientales esperados en la sociedad contemporánea. La generación que abordó la nave tenía la intención de que sus descendientes entendieran y valoraran una existencia terrestre, pero con el tiempo las palabras e imágenes asociadas con estar en un planeta comienzan a perder significado para aquellos en la nave, quienes se adaptan a una existencia a bordo y luchan. comprender las motivaciones de la generación cero. A bordo del Discovery , se describe que las principales religiones de la Tierra han perdido significado gradualmente, pero han sido reemplazadas por el culto religioso de Bliss, con miembros conocidos como ángeles. Los seguidores del culto creen que su propósito en la vida es superar sus conexiones con una existencia terrestre. No ven su creencia como una religión y creen que el mundo exterior al barco es una ilusión. Solo importa el viaje en sí, y no el origen o el destino. En contraste con gran parte de la ciencia ficción de Le Guin, que explora las interacciones entre humanos y seres extraterrestres, los personajes de Paradises Lost tratan de ser literalmente "extraterrestres" o estar desconectados de la vida terrestre.

Resumen de la trama

La novela comienza con 5-Liu Hsing, cuando era niña, aprendiendo sobre la Tierra a través del uso de cintas de realidad virtual, una experiencia a la que su yo más joven se opone. Desarrolla una estrecha amistad con 5-Nova Luis. A la edad de siete años, Hsing y los otros niños de edad similar pueden vestirse por primera vez; Hsing espera con ansias esta ceremonia, un rito de iniciación a bordo del Discovery . A medida que los niños crecen, Luis comienza a interesarse por los programas de realidad virtual que permiten a las personas en el barco explorar el planeta que han dejado atrás. Los desacuerdos con su amiga Rosie, miembro de Bliss, llevan a Hsing a explorar la filosofía de los ángeles. Aunque cuestiona en su propia mente el propósito del viaje, no está de acuerdo con el pensamiento de los ángeles, lo que eventualmente daña su amistad con Rosie. Luis también investiga a este grupo, participando en algunas de sus prácticas.

Al ingresar a la universidad a la edad de 18 años, Hsing descubre que 4-Hiroshi Canaval, la maestra de navegación, le ha pedido que la coloquen directamente en el curso de navegación de segundo año. Hsing muestra una aptitud para el tema, y ​​en su tercer año elige hacer de ella su profesión. Luis elige ser médico, y su separación académica hace que Hsing y Luis se vayan separando poco a poco. Hsing se siente atraída por Hiroshi y los dos comienzan una relación romántica. Tres días después de su boda, Hiroshi le dice a Hsing que el enfoque del trabajo de su vida no es simplemente la navegación, como generalmente se cree, sino ocultar un secreto al resto del barco. Unos años antes, un efecto gravitacional inesperado llevó a la nave a experimentar una gran aceleración, situándola 40 años antes de lo previsto; se espera que llegue a Hsin Ti Chiu en cinco años.

Hiroshi le dice a Hsing que él y un puñado de aliados, que creen que la gente del barco debería detenerse en Hsin Ti Chiu, han mantenido en secreto las noticias sobre la aceleración. Creen que ocultar el conocimiento del horario les proporciona un arma contra los ángeles, que no desean que el barco se detenga en absoluto. Hsing se convierte en una parte reacia de la conspiración, pero está angustiada por su secreto y lo que considera deshonestidad, y convence a Hiroshi y sus aliados de que hagan pública la información. Mientras tanto, Luis investiga a fondo el programa educativo para la sexta generación a bordo del barco (la generación que se supone que aterrizará en Hsin Ti Chiu) y descubre que gran parte del mismo ha sido borrado o reemplazado por propaganda de los ángeles. Luis logra que el consejo de gobierno del barco inicie una investigación sobre la manipulación religiosa del programa educativo. Persuadido por Hsing, Hiroshi hace una declaración pública sobre el nuevo horario del barco, mientras oculta el hecho de que lo sabía desde hace un tiempo.

Unos meses más tarde, Luis es elegido presidente del consejo gobernante del barco y ayuda a lograr un acuerdo en el que las personas a bordo pueden elegir si permanecer o no en el barco, y también elegir si el barco permanece en órbita alrededor de Hsin Ti Chiu. Hsing tiene un hijo de Hiroshi, pero Hiroshi muere poco después, de insuficiencia cardíaca. Se revisa el plan de estudios educativo de la nave y se requiere que todas las escuelas permitan a los maestros que no son ángeles enseñar material relevante para vivir en el nuevo planeta. El nuevo planeta demuestra ser habitable por humanos, y alrededor de una cuarta parte de la población de la nave se traslada a él, asentándose a pesar de la dificultad de aprender a vivir en un planeta nuevamente. El barco se va, sin intención de regresar.

Personajes principales

Los dos "coprotagonistas" del libro son 5-Liu Hsing y 5-Nova Luis. Tanto Hsing como Luis han sido descritos como protagonistas típicos de las obras de Le Guin, estando algo aislados de la sociedad en la que viven, debido a su fuerte individualidad y al hecho de que no se ajustan del todo a las expectativas de la sociedad. Al igual que otros miembros de su generación, Hsing y Luis crecen en un entorno desprovisto de vínculos terrestres, por lo que, de niños, no están familiarizados con los términos "colina", "cielo" y "viento". A pesar de no tener conocimiento de la existencia planetaria, Hsing y Luis se encuentran entre las personas que no están convencidas por las creencias de los ángeles. En cambio, cuestionan esas creencias y sostienen que existe una realidad fuera de su propia burbuja creada por humanos, y se sienten atraídos por la idea de estímulos distintos de los creados por los humanos.

Hsing

Hsing es de ascendencia china y europea, y es criada por su padre 4-Liu Yao, que trabaja con la colonia de plantas del barco. Mientras que una niña, Hsing tiene una reacción fuertemente negativa a una grabación de realidad virtual de un tigre en un zoológico, lo que demuestra su completa separación del aspecto "salvaje" de la tierra y su rechazo a las cosas que no reconocen su humanidad e individualidad. Hsing elige vivir con Yao hasta la mitad de su carrera universitaria, cuando se muda con 4-Hiroshi Canaval, con quien se casa y con quien tiene un hijo. Cuando todavía es un niño, Hsing desarrolla un interés por escribir poesía, y en la escuela secundaria muestra una aptitud para la física y las matemáticas, lo que llama la atención de Hiroshi. Al ingresar a la universidad, elige prometer castidad en lugar de dejar que los ritmos de su cuerpo sean controlados por la inyección anticonceptiva. Ella se encuentra entre los que eligen vivir en Hsin Ti Chiu, junto con su hijo, a quien Hiroshi llama 6-Canaval Alejo.

Luis

Luis tiene antecedentes raciales mixtos, incluida la herencia sudamericana, japonesa y europea. También es criado por su padre, 4-Nova Ed, un hombre cuya vida se describe como centrada en su actividad sexual, y que es muy diferente del reflexivo e introvertido Luis. Luis también tiene una experiencia memorable con las cintas de realidad virtual, aunque la suya ocurre en la adolescencia. Luis subvierte un programa al permanecer en una jungla por la que se supone que debe caminar y simplemente observar la vida animal a su alrededor. Ve un gran gato manchado, y está "paralizado" por su elegancia y el hecho de que simplemente lo ignora. La breve experiencia con "lo salvaje" y la independencia de los humanos, aunque es parte de un programa creado por humanos, "enriquece extrañamente" su pensamiento. En la universidad, Luis estudia para convertirse en médico y también se interesa en explorar el programa educativo para las generaciones futuras. Esto lo lleva a descubrir los intentos de los ángeles de borrar y propagar, y a exigir la creación de un comité sobre manipulación religiosa. Su papel como conciliador tras el anuncio de Hiroshi lo lleva a su elección como presidente del consejo del barco. Finalmente, también elige vivir en Hsin Ti Chiu.

Temas

Ecocrítica y utopía

La estudiosa de la literatura Tonia Payne ha escrito que Paradises Lost es un ejemplo de ecocrítica , en el que Le Guin critica la idea de que los seres humanos están separados de su entorno natural. La premisa de la novela involucra seres humanos que viven toda su vida en una nave en el espacio interestelar y que, por lo tanto, tienen que crear una nueva realidad para sí mismos, una noción también explorada en el cuento de Le Guin " El sueño de Newton ". Los habitantes de Discovery se vuelven incapaces de relacionarse con las representaciones de la Tierra. Algunos, como Hsing y Luis, todavía tratan de entender a Ti Chiu, teniendo en cuenta su posición como parte de un continuo de personas que se supone que colonizarán un nuevo planeta. Para otros, esta nueva realidad toma la forma de las creencias religiosas del culto a la Bienaventuranza. Estas creencias se describen como un intento comprensible de adaptarse a la realidad de los vuelos espaciales. Una revisión de Publishers Weekly identificó un tema similar, común a las otras historias de la colección "El cumpleaños del mundo", de personajes que se reconcilian con el mundo en el que viven.

La parte de la historia ambientada en Nueva Tierra desafía al lector a cuestionar su propia relación con la Tierra: Le Guin usa la ignorancia de los colonos de las palabras comunes para demostrar suposiciones comunes. Los personajes de la historia pasan de un entorno en el que su existencia continuada estaba totalmente bajo su control, a uno en el que dependía del viento, la lluvia y el sol. Los colonos sufren dolores de cabeza y otras dolencias a causa del polen y otras sustancias en el aire, haciendo que Luis se dé cuenta de su total dependencia del planeta. Le Guin señala así la dependencia de los seres humanos del planeta Tierra real. Después de que el Discovery parte de New Earth, la historia permanece con Hsing y Luis en Hsin Ti Chiu, en lugar de con la nave. Según Payne, esta elección narrativa indica que Le Guin ve la elección de Hsing y Luis como el camino correcto, aunque más difícil, a seguir.

En el sistema de creencias de Bliss, el espacio fuera de la nave se equipara con el peligro espiritual y físico, el mal y la muerte. La separación que crean los ángeles entre ellos mismos y el exterior del barco también se convierte en una separación de la historia y el futuro, y de su propia mortalidad. La historia cita brevemente a Lao Tzu (refiriéndose a él como "Old Long Ears") y sugiere que la búsqueda de los ángeles por el control total sobre su entorno es imprudente: es el planeta "peligroso" de la Nueva Tierra el que ofrece la verdadera posibilidad de un utopía. Según el erudito Everett Hammer, escribiendo en una antología que examina el trabajo de Le Guin, Paradises Lost sugiere que cualquier intento de crear una utopía ignorando la historia de las personas dentro de ella está destinado a degenerar en una distopía . Varias otras obras de ella, incluyendo " Un mago de Earthsea ", " The Telling " y " Always Coming Home ", también sugieren que "un futuro saludable no es posible sin un pasado entendido con precisión".

Religión

La religión es un tema importante en Paradises Lost . Según el estudioso de la ficción especulativa Brian Attebery , la novela fue una respuesta al aumento del fundamentalismo religioso en los EE. UU. Y en otros lugares. Le Guin reaccionó a la tendencia dentro del fundamentalismo cristiano, islámico e hindú de rechazar el pensamiento científico y el cambio social, y de utilizar creencias compartidas como armadura contra la presión política. Le Guin dijo en su introducción a la historia que no pudo comenzar Paradises Lost hasta que trabajó en el tema religioso, que en sus palabras "comenzó a entrelazarse con la idea de la nave sellada en el vacío muerto del espacio, como un capullo, lleno de transformación, transmutación, vida invisible: el cuerpo de pupa, el alma alada ". Los seguidores de Bliss creen que son parte de un viaje eterno hacia la perfección; sus creencias abordan específicamente las fobias que se desarrollan en el espacio cerrado de la nave. Attebery escribe que la historia sirve como una parábola del papel de la religión en la Tierra, pero que el escenario de una nave generacional evita que el "paralelo [se vuelva] demasiado intrusivo". La historia también explora por qué ciertos personajes se resisten al encanto de Bliss; Al discutir sus antecedentes y crianza, Attebery dice, Le Guin "nos ayuda a creer en su capacidad para elegir una dura realidad material".

Un astronauta en un traje espacial visto en el contexto de la Tierra vista desde el espacio
Un astronauta realizando un EVA . EVA es visto como una transgresión asociada con la muerte por los seguidores de Bliss en Paradises Lost .

El crítico literario Richard Erlich escribió en 2006 que la descripción del culto religioso de Bliss estaba influenciada por el interés de Le Guin en el pensamiento taoísta , y un ejemplo de la crítica de Le Guin al cristianismo. El uso por parte de los ángeles de la frase "la hipótesis planetaria" para referirse a su origen terrestre fue una suave excavación en el fundamentalismo cristiano en los Estados Unidos, con su insistencia en que la evolución es "meramente una teoría". La historia también se refiere al éxito de los fundamentalistas cristianos al hacerse cargo de las juntas escolares en los Estados Unidos. Una crítica más directa del cristianismo viene en representación del culto de la dicha de ser una falta de respeto de las mujeres de Le Guin, así como de creer en un nucleares , patriarcal familia. La bienaventuranza se presenta como un sistema cerrado; los miembros refuerzan la manipulación de los bancos de datos de la nave para eliminar las referencias a la Tierra y su destino, porque valoran la estabilidad incluso hasta el punto de negar parte de su propio conocimiento. Una referencia al cristianismo también está presente en la palabra de Le Guin para describir la actividad fuera del barco: el término del mundo real " actividad extravehicular " o EVA se usa como una sola palabra "Eva", en referencia a la " Eva " bíblica : ángeles en la historia ve salir del barco como un acto de transgresión asociado con la muerte.

Según Payne, Le Guin no critica explícitamente el concepto de religión en general, sino la tendencia dentro de la religión a reducir la "realidad" a aquello que la mente humana puede contener y controlar. Este "control" sólo es posible dentro del entorno completamente creado por el hombre a bordo de la nave espacial, que Le Guin describe como carente de elementos del mundo real "ricamente texturizado" y que niega a los seres humanos las experiencias de "lo salvaje" que hacen la vida interesante. En opinión de Payne, la historia desafía la idea, común a la sociedad occidental, de que los seres humanos y la tecnología pueden resolver todos los problemas; lo hace presentando un planeta entero como un sistema que no se puede controlar. Una reseña de 2002 en la revista Salon también destacó los temas religiosos de la historia, afirmando que Le Guin ofreció una visión inusual del tema de la religión al representar un "culto de ateos" alimentado por la tendencia a la conformidad religiosa entre los seres humanos. El erudito Max Haiven también dijo que Paradises Lost demostró la necesidad humana del mito y la espiritualidad, y las formas en que las estructuras de poder podrían surgir incluso en sociedades planificadas con la intención de evitarlas. Según Haiven, la generación cero cometió el error de asumir que podían crear una sociedad completamente racional; en cambio, el sistema de religión emergente trajo consigo la coerción y los estándares patriarcales de comportamiento.

Publicación y adaptaciones

Colecciones

Ursula Le Guin en una librería
Le Guin, dando una lectura en 2008

Paradises Lost se publicó por primera vez como parte de la colección El cumpleaños del mundo y otras historias en 2002, junto con otras siete historias del período 1994-2000. Paradises Lost era la única historia original del libro: todas las demás habían sido publicadas anteriormente en otro lugar. Según la académica Sandra Lindow , todas las obras de la colección (con la excepción de " Música antigua y las esclavas ") examinan las relaciones sexuales poco ortodoxas y el matrimonio; en el caso de Paradises Lost , la reproducción estrictamente controlada de personas a bordo del barco. Margaret Atwood , sin embargo, describió los "arreglos peculiares de género y sexualidad" como restringidos a las primeras siete historias (es decir, excluyendo Paradises Lost ). Haiven escribió que varias historias de la colección, incluyendo Paradises Lost , "Mountain Ways" y "Old Music and the Slave Women", exploraban ideas anarquistas . En 2016, Paradises Lost fue antologizada junto con las otras 12 novelas de Le Guin en el volumen The Found and the Lost ; las otras historias de la colección incluían tres novelas de Earthsea y varias historias del ciclo de Hainish. Las piezas fueron ordenadas aproximadamente por la fecha en que fueron publicadas.

Ópera

Paradises Lost fue adaptado a una ópera por el programa de ópera de la Universidad de Illinois . La ópera fue compuesta por Stephen A. Taylor; el libreto se ha atribuido tanto a Kate Gale como a Marcia Johnson. Adaptada en 2005, la ópera se estrenó en 2012. Le Guin describió el esfuerzo como una "hermosa ópera" en una entrevista y expresó sus esperanzas de que otros productores la recogieran. También dijo que estaba más satisfecha con las adaptaciones teatrales, incluido Paradises Lost , que con las adaptaciones cinematográficas de su trabajo hasta la fecha. Un ensayo escrito para la Poetry Foundation afirmaba que la ópera estaba "tan libre de la historia, e incluso de la Tierra, que tenía sus propias limitaciones". La reseña describía que la ópera se desarrollaba en un entorno tranquilo, a diferencia de la "atmósfera de capa y espada" de la mayoría de las óperas, y que, como resultado, dependía más de la atmósfera y el lenguaje para mantener la tensión. Una reseña de una actuación que incluía extractos de la ópera en Portland, Oregon , afirmaba que Taylor le había dado a la música "impulso rítmico y sonido brillante, con dos sopranos, flauta, celesta , metalófono y mucho pizzicato , que se adaptaban bien tema de los viajes celestiales ". La reseña continuó diciendo que las melodías vocales pronto "adquirieron una sensación de igualdad que socavó la tensión dramática de la historia".

Recepción

Una revisión del volumen del Cumpleaños del Mundo en Booklist Review comentó que ofrecía un "cambio de ritmo" del resto de la colección y que, en contraste con muchas de las otras historias, que se desarrollan en el Universo Hainish, " se mantuvo bien por sí solo ". Suzy Hansen, escribiendo en Salon , dijo que la novela le permitió al lector imaginar el proceso de diseñar una parte del mundo. Hansen continuó diciendo que Paradises Lost permitía a los "arquitectos de la realidad" reflexionar sobre cuestiones tales como cómo formar el lenguaje y qué limitaciones ambientales daban forma a los seres humanos. Hansen describió la relación entre Hsing y Luis como una "maravillosa historia de amor", y también elogió la caracterización de Bliss como un "giro notable en la religión organizada", diciendo que el "conflicto [tenía] sentido lógico". Escribiendo en 2015, Haiven llamó a Paradises Lost una "narrativa contundente" y la describió como una "advertencia sombría y oportuna" sobre el fundamentalismo religioso y su poder para moldear la sociedad. Comparó la lucha de los protagonistas con la de la sociedad anarquista de Los Desposeídos , y continuó diciendo que fue una "lección de castigo tanto en el potencial como en los peligros de la libertad, [y] la vida secreta de la autoridad".

La autora y crítica literaria Margaret Atwood , revisando el volumen de New York Books, escribió que Paradises Lost era parte de la "nota de renovación" en Birthday of the World . Atwood declaró que encontró un "alivio de la claustrofobia" en el hecho de que Le Guin ofreció una opción entre una versión del "cielo" a bordo del barco y la vida en una "bola de tierra", pero tomó el lado de la bola de tierra. Según Atwood, al hacerlo, Paradises Lost "nos muestra nuestro propio mundo natural como un Paraíso Recuperado recién descubierto, un reino de maravillas". La novela y la colección terminan con Hsing y Luis bailando en celebración de "la suciedad ordinaria que los sostiene después de que han abandonado el barco", un final que Atwood elogió como "minimalista". Una reseña en The Washington Post fue más crítica, diciendo que si bien la historia tenía muchas "observaciones agudas y momentos encantadores", el culto a Bliss no "poseía ninguna realidad imaginativa". Comentaba: "Demasiado prolijamente categórica, la historia sólo socava a sus propios hombres de paja".

Una revisión de la revista The Found and the Lost in Locus declaró que la novela era un ejemplo "hábil" del "clásico" acorde de poder "" de historias ambientadas en naves de generación. La revisión comparó el tono y la premisa de la historia con la de los autores de ciencia ficción Gene Wolfe y Robert A. Heinlein , y dijo que, al igual que con otras obras de Le Guin, exploró múltiples formas de estratificación social . La colección en su conjunto recibió grandes elogios, en particular por el "gran nivel de talento y hechicería de palabras y construcción del mundo" en los escritos de Le Guin, y por adoptar un enfoque "no dogmático y justo" de temas políticamente sensibles. Attebery también sugirió que Paradises Lost tenía similitudes con el cuarteto The Book of the Long Sun de Gene Wolfe en su discusión sobre religión, así como con los escritos de la novelista Molly Gloss.

Attebery atribuyó a Le Guin, entre otros, el mérito de revivir las historias de naves generacionales en la década de 1990, pero escribió que sus autores cambiaron el énfasis de tales historias de los individuos hacia la exploración de la acción y las creencias comunales. Le Guin deseaba centrarse en las "generaciones intermedias" en tales historias; esas generaciones que vivieron su viaje en aislamiento. Según Attebery, Le Guin pudo explorar estas vidas porque los autores antes que ella habían escrito sobre el comienzo y el final de los viajes en barco de generaciones. Una revisión de The Found and the Lost en la revista de ciencia ficción en línea Tor.com comparó Paradises Lost y " Vaster than Empires and More Slow ", indicando que si bien ambas historias examinaron los desafíos de los viajes interestelares y el aislamiento que provocó, las diferencias entre ellos eran "tan crudos como fascinantes". Continuó diciendo que Paradises Lost exploró el tema del aislamiento en los viajes espaciales con "compasión y paciencia", y llamó a la historia la "culminación de la colección, [que reunió] la construcción de comunidad y el malestar existencial de todos los historias en una conclusión cautivadora y ambivalente ". Hablando del volumen en su conjunto, Tor.com declaró que "[dio la bienvenida] a los lectores a lugares que nunca habían visitado, y convirtió al familiar en un extraño y un extraño aún".

Referencias

Fuentes

Otras lecturas