Panaetius - Panaetius

Panaetius
Panaetius Nuremberg Chronicle.jpg
Panaetius, representado como un erudito medieval en la Crónica de Nuremberg
Nació 185/180 a. C.
Fallecido 110/109 a. C.
Era Filosofía antigua
Región Filosofía occidental
Escuela Estoicismo
Intereses principales
Ética
Influenciado

Panecio ( / p ə n i ʃ i ə s / ; griego : Παναίτιος Panetios ..; C 185 - C 110/109 aC) de Rodas era un griego antiguo estoico filósofo. Fue alumno de Diógenes de Babilonia y Antípatro de Tarso en Atenas , antes de trasladarse a Roma, donde hizo mucho para introducir las doctrinas estoicas en la ciudad, gracias al patrocinio de Escipión Emiliano . Después de la muerte de Escipión en el 129 a. C., regresó a la escuela estoica de Atenas y fue su último erudito indiscutible . Con Panaetius, el estoicismo se volvió mucho más ecléctico. Su obra más famosa fue On Duty , la fuente principal utilizada por Cicerón en su propia obra del mismo nombre.

La vida

Panaetius, hijo de Nicagoras, nació alrededor de 185-180 a. C., en una antigua y eminente familia rodia. Se dice que fue alumno del lingüista Crates of Mallus , que enseñó en Pérgamo , y se trasladó a Atenas donde asistió a las conferencias de Critolaus y Carneades , pero se adhirió principalmente al estoico Diógenes de Babilonia y a su discípulo Antipater de Tarso. . Aunque a menudo se piensa que fue elegido por la gente de Lindos , en Rodas, para ser el sacerdote de Poseidón Hippios , este fue en realidad un honor otorgado a su abuelo, quien también se llamaba Panaetius, hijo de Nicagoras.

Probablemente a través de Cayo Laelio , que había asistido a las conferencias de Diógenes y luego de Panaetio, fue presentado a Escipión Emiliano y, como Polibio antes que él, ganó su amistad. Tanto Panaetius como Polybius lo acompañaron en la embajada romana que Escipión dirigió a los principales monarcas y entidades políticas del este helenístico en 139-138 a. C. Junto con Polibio, se convirtió en miembro del Círculo Escipiónico .

Regresó con Escipión a Roma , donde hizo mucho para introducir las doctrinas estoicas y la filosofía griega. Tuvo varios romanos distinguidos como alumnos, entre ellos Q. Scaevola el augur y Q. Elius Tubero el estoico. Después de la muerte de Escipión en la primavera de 129 a. C., residió por turnos en Atenas y Roma, pero principalmente en Atenas, donde sucedió a Antípatro de Tarso como director de la escuela estoica. Los atenienses le ofrecieron el derecho a la ciudadanía, pero él lo rechazó. Su principal alumno de filosofía fue Posidonio . Murió en Atenas en algún momento del 110/09 a. C., año aproximado en el que L. Craso, el orador, ya no encontró al propio Panaetius, sino a su discípulo Mnesarchus .

Filosofía

Con Panaetius comenzó la nueva configuración ecléctica de la teoría estoica ; de modo que incluso entre los neoplatónicos pasó por un platónico. Por esta razón también asignó el primer lugar en filosofía a la Física , no a la Lógica , y parece no haber emprendido ningún tratamiento original de esta última. En Física abandonó la doctrina estoica de la conflagración del universo ; intentó simplificar la división de las facultades del alma; y dudaba de la realidad de la adivinación. En Ética sólo reconoció una doble división de la virtud , la teórica y la práctica, en contraste con la dianoética y la ética de Aristóteles . Intentó acercar el fin último de la vida a los impulsos naturales y mostrar mediante símiles la inseparabilidad de las virtudes. Argumentó que el reconocimiento de la moral, como algo por lo que luchar por sí mismo, era una idea fundamental en los discursos de Demóstenes . Rechazó la doctrina de la apatheia y, en cambio, afirmó que ciertas sensaciones placenteras podían considerarse de acuerdo con la naturaleza . También insistió en que las definiciones morales deben establecerse de tal manera que puedan ser aplicadas por la persona que aún no ha alcanzado la sabiduría .

Escrituras

En deberes

La obra principal de Panaetius fue, sin duda, su tratado Sobre los deberes ( griego : Περί του Καθήκοντος 'Peri tou Kathēkontos' (Clásico) o 'Peri tou Kathikodos' (Moderno)) compuesto en tres libros. En esto se propuso investigar, primero, qué era moral o inmoral; luego, qué fue útil o no útil; y, por último, cómo se decidía el aparente conflicto entre lo moral y lo útil; porque, como estoico, solo podía considerar este conflicto como aparente, no como real. La tercera investigación la había prometido expresamente al final del tercer libro, pero no la había llevado a cabo; y su discípulo Posidonio parece haber provisto sólo tímida e imperfectamente lo que se necesitaba. Cicerón escribió su propia obra Sobre los deberes en una imitación deliberada de Panaetius, y afirmó que en la tercera sección del tema no seguía a Posidonio, sino que había completado de forma independiente y sin ayuda lo que Panaetius había dejado intacto. A juzgar por el carácter insignificante de las desviaciones, sobre las que el mismo Cicerón llama la atención, como por ejemplo, el intento de definir la obligación moral, la finalización de la división imperfecta en tres partes, el rechazo de discusiones innecesarias, pequeñas adiciones complementarias, en el Los dos primeros libros Cicerón ha tomado prestados los contenidos científicos de su obra de Panaetius, sin alteraciones esenciales. Cicerón parece haber sido inducido a seguir a Panaetius, pasando por los intentos anteriores de los estoicos de investigar la filosofía de la moral, no solo por la superioridad de su obra en otros aspectos, sino especialmente por el esfuerzo que prevaleció a lo largo de ella, dejando de lado las investigaciones abstractas. y definiciones paradójicas, para demostrar la filosofía de la moral en su aplicación a la vida. En términos generales, Panaetius, siguiendo a Aristóteles , Jenócrates , Teofrasto , Dicaearchus y especialmente Platón , había suavizado la severidad de los primeros estoicos y, sin renunciar a sus definiciones fundamentales, las había modificado para poder ser aplicadas a la conducta de la vida, y los vistió con el atuendo de elocuencia.

Que Cicerón no ha reproducido todo el contenido de los tres libros de Panaetius, lo vemos en un fragmento, que no se encuentra en Cicerón, conservado por Aulus Gellius , y que nos familiariza con el tratamiento de Panaetius de su tema en sus aspectos retóricos .

Otros trabajos

Panecio también escribió tratados concernientes En La alegría ; sobre los Magistrados ; Sobre la Providencia ; Sobre la adivinación ; un tratado político usado por Cicerón en su De Republica ; y una carta a Quinto Elio Tubero. Su trabajo Sobre las escuelas filosóficas parece haber sido rico en hechos y comentarios críticos, y los avisos que tenemos sobre Sócrates y sobre los libros de Platón y otros de la escuela socrática, dados con la autoridad de Panaetius, probablemente fueron tomados de ese trabajo.

Notas

Referencias

Otras lecturas

  • Gill, Christopher. 1994. "Paz mental y ser uno mismo: Panaetius a Plutarco". En Aufstieg und Niedergang der römischen Welt. Vol. II.36.7. Editado por Wolfgang Haase y Hildegard Temporini, 4599–4640. Berlín y Nueva York: Walter de Gruyter.
  • Dyck, Andrew R. 1979. "El plan de Panaetius 'Περι τοῦ καθήκοντος." Revista Estadounidense de Filología C: 408-416.
  • Morford, Mark PO 1999. "La doble ciudadanía de los estoicos romanos". En Veritatis Amicitiaeque Causa: Ensayos en honor a Anna Lydia Motto y John R. Clark. Editado por Anna Lydia Motto, 147-164. Wauconda (Ill.): Bolchazy-Carducci.
  • Roskam, Geert. 2005. "La Doctrina del Progreso Moral en el Pensamiento Estoico Posterior". En el camino hacia la virtud: la doctrina estoica del progreso moral y su acogida en el platonismo (medio) Filosofía antigua y medieval 33. Lovaina, Bélgica: Leuven Univ. Press.
  • Sandbach, Francis Henry. 1975. Los estoicos. Cultura y sociedad antiguas. Londres: Chatto y Windus.
  • Schofield, Malcolm. 2012. "La Cuarta Virtud". Filosofía práctica de Cicerón. Editado por Water Nicgorski, 43-57. Notre Dame: Prensa de la Universidad de Notre Dame.
  • Stone, AM 2008. "Ética griega y estadistas romanos: De officiis y las Filipenses". En las Filipinas de Cicerón: Historia, retórica e ideología. Editado por Tom Stevenson y Marcus Wilson, 214-239. Prudentia 37–38. Auckland, Nueva Zelanda: Polygraphia.
  • Straaten, M. van. 1976. "Notas sobre la teoría de la constitución del hombre de Panaetius". En Imágenes del hombre en el pensamiento antiguo y medieval: Studia Gerardo Verbeke ab amicis et collegis dicata. Editado por Gérard Verbeke y Fernand Bossier. Lovaina: Lovaina University Press.
  • Tieleman, Teun L. 2007. "El lugar de Panaetius en la historia del estoicismo, con especial referencia a su psicología moral". En Pirronistas, patricios, platónicos: filosofía helenística en el período 155–86 a. C.; Décimo Simposio Hellenisticum. Editado por Anna Maria Ioppolo y David N. Sedley, 104-142. Nápoles: Bibliopolis.
  • Walbank, Frank William. 1965. "La moral política y los amigos de Escipión". Revista de estudios romanos 55.1-2: 1-16.
  • Wiemer, Hans-Ulrich. 2018. "¿Una ética estoica para los aristócratas romanos? La doctrina del comportamiento de Panaitios, su contexto y sus destinatarios". En La polis en el mundo helenístico . Editado por Henning Börm y Nino Luraghi , 229-258. Stuttgart: Steiner.
Precedido por
Antípatro de Tarso
Líder de la escuela estoica
129-110 a. C.
Última cabeza indiscutible