Estudios paganos - Pagan studies

Los estudios paganos son el campo académico multidisciplinario dedicado al estudio del paganismo contemporáneo , una amplia variedad de movimientos religiosos modernos , que suelen estar influenciados por las diversas creencias paganas de la Europa premoderna o que afirman derivarse de ellas . Los estudios paganos abarcan una variedad de diferentes enfoques académicos para estudiar tales religiones, basándose en la historia, la sociología , la antropología , la arqueología , la folclorística , la teología y otros estudios religiosos .

Fondo

Los primeros estudios académicos del paganismo contemporáneo fueron publicados entre 1970 y 1980 por académicos como Margot Adler , Marcello Truzzi y Tanya Luhrmann , aunque no sería hasta la década de 1990 cuando la disciplina actual de los estudios paganos se desarrolló adecuadamente, iniciada por académicos como Graham Harvey y Chas S. Clifton . El creciente interés académico en el paganismo se ha atribuido a la creciente visibilidad pública del nuevo movimiento religioso, ya que comenzó a interactuar con el movimiento interreligioso y a realizar grandes celebraciones públicas en sitios como Stonehenge .

La primera conferencia académica sobre el tema se celebró en la Universidad de Newcastle upon Tyne , en el noreste de Inglaterra en 1993, seguida tres años más tarde por una conferencia más amplia organizada por la Universidad de Lancaster en el noroeste de Inglaterra. Las reuniones anuales de la Conferencia sobre Estudios Paganos Actuales y la Unidad de Estudios Paganos Contemporáneos de la Academia Estadounidense de Religión continúan desarrollando estudios en este campo. En 2004 , comenzó a publicarse una revista académica revisada por pares dedicada a la disciplina, The Pomegranate . Numerosos libros sobre el tema han sido publicados por una variedad de diferentes editoriales académicas, mientras que AltaMira Press comenzó a publicar la Serie de Estudios Paganos.

La relación entre los eruditos de los estudios paganos y la comunidad pagana contemporánea que estudia ha sido a veces tensa, y algunos practicantes han rechazado las interpretaciones académicas de sus creencias. Al mismo tiempo, muchos académicos involucrados en estudios paganos están practicando paganos ellos mismos, aportando una perspectiva interna a sus enfoques.

Desarrollo

Objetivo

"Los estudios paganos, como una subdivisión del estudio más amplio de las religiones, existen, no tengo ninguna duda, porque los estudiosos del paganismo contemporáneo (muchos de ellos practicantes) encontraron y continúan encontrándose no del todo en casa en categorías tales como" nuevas religiones ". movimientos "o" religión feminista "".

Chas S. Clifton, 2004.

El erudito de estudios paganos Chas S. Clifton argumentó que la disciplina se había desarrollado como resultado del creciente "reconocimiento académico" del "movimiento hacia el ojo público" del paganismo contemporáneo, refiriéndose al surgimiento de la participación pagana con grupos interreligiosos y el uso pagano de los métodos arqueológicos. monumentos como "lugares sagrados", particularmente en el Reino Unido. Clifton también argumentó que el desarrollo de los estudios paganos era necesario para "establecer una redefinición audaz del término" pagano "como lo ha hecho Michael York ", algo que Clifton sintió "nos da espacio para reexaminar desde nuevas perspectivas todas las manifestaciones de las religiones paganas antiguas ".

Orígenes

La primera conferencia académica internacional sobre el tema de los estudios paganos se celebró en la Universidad de Newcastle upon Tyne , en el noreste de Inglaterra en 1993. Había sido organizada por dos académicos británicos de estudios religiosos, Harvey y Charlotte Hardman. En abril de 1996 se celebró en Ambleside, en el Lake District , una conferencia más amplia sobre el paganismo contemporáneo , organizada por el Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Lancaster , en el noroeste de Inglaterra. Titulado "Religión de la naturaleza hoy: paganismo occidental, chamanismo y esoterismo en la década de 1990", dio lugar a la publicación de una antología académica, Religión de la naturaleza hoy: paganismo en el mundo moderno . En esa antología, algunos de los organizadores de la conferencia describieron sus intenciones originales, señalando que a través de ella "buscaron explorar las innovaciones en la práctica y las creencias que constituyen el paganismo contemporáneo, y que parecen ser parte de una respuesta cultural generalizada a la decadencia de religiones dominantes ya una conciencia generalizada de la crisis ecológica ".

Ese mismo año vio los inicios de The Pomegranate , que luego se transformaría en una revista académica revisada por pares, que apareció por primera vez en 2004.

Uno de los libros que lanzó AltaMira fue Researching Paganisms , una antología editada por Jenny Blain, Douglas Ezzy y Harvey en la que diferentes académicos de los estudios paganos comentaron su implicación con el tema y la oposición a la que se han enfrentado.

Ethan Doyle White señaló que a medida que los estudios paganos llegaban a su vigésimo año, se vio sometido "a una presión cada vez mayor para explicarse, tanto a la academia como a la comunidad pagana que estudia".

Enfoques

Sociológico

Margot Adler (fotografiada en 2004) publicó uno de los primeros estudios sociológicos del paganismo en los Estados Unidos.

En 1979, la socióloga, periodista y wiccana estadounidense Margot Adler publicó Drawing Down the Moon , un estudio sociológico del movimiento pagano en los Estados Unidos, que abarcaba a wiccanos, druidas, adoradores de diosas, paganos y hadas radicales.

En 1999, la socióloga estadounidense Helen A. Berger de la Universidad de West Chester publicó A Community of Witches , un estudio sociológico del movimiento Wiccano y Pagano en el noreste de Estados Unidos.

Estudios religiosos

En 2003, el erudito británico en estudios religiosos Michael York publicó Pagan Theology: Paganism as a World Religion , en el que argumentó que el paganismo contemporáneo podría verse como parte de un "paganismo" global mucho más amplio que abarcaba una gran variedad de animistas y politeístas. tradiciones religiosas, incluidas las religiones indígenas . En 2005, ABC-CLIO publicó una antología titulada Paganismo moderno en las culturas del mundo , que fue editada por el estudioso estadounidense de estudios religiosos Michael F. Strmiska.

Histórico

Entre los primeros eruditos en estudiar el paganismo contemporáneo desde una perspectiva histórica se encontraba el estadounidense Wiccan Aidan Kelly , quien había sido miembro fundador de la Nueva Orden Ortodoxa Reformada de la Golden Dawn y el Pacto de la Diosa durante la década de 1970. Habiendo obtenido varias calificaciones académicas, incluso en el campo de los estudios religiosos, en la década de 1970 comenzó un estudio de los textos religiosos de la Wicca Gardneriana , con el fin de establecer una cronología histórica de la tradición. Los resultados de su estudio solo se publicarían en 1991, como Crafting the Art of Magic . Más tarde, se reescribió y se volvería a publicar en 2007 como Inventing Witchcraft .

El destacado historiador inglés Ronald Hutton de la Universidad de Bristol dedicó más tarde la última parte de su libro The Pagan Religions of the Ancient British Isles (1991) a un examen de las religiones paganas contemporáneas que tomaron estas religiones precristianas como una influencia central. Siguió esto con varios estudios de las costumbres populares británicas, pero en 1999 regresó al campo de los estudios paganos cuando publicó El triunfo de la luna: una historia de la brujería pagana moderna , el primer estudio académico de la historia de la Wicca .

Debates teóricos

Se ha acusado a los estudios paganos de no definir correctamente el "paganismo", ya que algunos eruditos lo usan únicamente para designar el paganismo contemporáneo y otros, como Michael York y Chas Clifton, lo usan para referirse a una amplia gama de movimientos religiosos en todo el mundo y en todo el mundo. historia. Otro problema surge del hecho de que, si bien los eruditos de los estudios paganos podrían adoptar el "paganismo" en referencia a los sistemas de creencias precristianos en Europa, el término fue rechazado cada vez más por los arqueólogos que se especializan en esos sistemas de creencias.

Los estudios paganos no han logrado definir satisfactoriamente el "paganismo contemporáneo"; una minoría de eruditos lo ha tratado como una religión singular dentro de la cual grupos como Wicca y Heathenry son denominaciones , mientras que un grupo más grande lo ha tratado como un "grupo de religiones comparativas". Se ha planteado la preocupación de que los académicos de los estudios paganos "no puedan transmitir (a nosotros mismos y a los demás) qué es lo que realmente estamos estudiando. La situación actual, en la que se utilizan definiciones muy diferentes en conjunto, es claramente insostenible ".

El erudito en estudios religiosos Markus Altena Davidsen publicó una crítica del campo en 2012, a través de una revisión del Handbook of Contemporary Paganism . Argumentó que los estudios paganos estaban dominados por una visión esencialista y normativa de su tema en lugar de un enfoque naturalista y teórico. Ethan Doyle White en The Pomegranate , argumentó que había fallas en el enfoque de Davidsen. Argumentando que el Handbook of Contemporary Paganism no era tan sintomático del campo como había supuesto Davidsen, pasó a identificar una serie de errores fácticos dentro del artículo de Davidsen. Doyle White argumentó que la división de los académicos de Davidsen en categorías firmemente internas y externas era problemática ya que los estudiosos de los estudios paganos como Sabina Magliocco se extendían a ambos lados, un enfoque basado en las metodologías empleadas en antropología. En 2016, Doyle White ofreció su propia crítica del campo. Abordó las diversas definiciones de "paganismo contemporáneo", la necesidad de una definición más clara de los estudios paganos y la relación entre los estudios paganos y el activismo pagano, defendiendo una reforma del campo.

Relación con la comunidad pagana

La relación entre los eruditos de los estudios paganos y algunos paganos practicantes a veces ha sido tensa. La académica australiana y practicante Pagan Caroline Jane Tully argumentó que como resultado de la disonancia cognitiva , muchos paganos pueden reaccionar negativamente a los nuevos estudios sobre las sociedades históricas precristianas, creyendo que es una amenaza para la estructura de sus creencias y su "sentido de identidad". . " Además, argumentó que algunos de esos paganos insatisfechos arremetieron contra los académicos como resultado, particularmente en Internet.

Referencias

Notas al pie

Bibliografía

  • Clifton, Chas S. (2004). " La granada regresa del inframundo: una carta del editor". La granada: la revista internacional de estudios paganos . Londres: Equinoccio. 6 (1): 5–10. doi : 10.1558 / pome.6.1.5.31679 .
  • Davidsen, Markus Altena (2012). "¿Qué hay de malo en los estudios paganos?" . Método y teoría en el estudio de la religión . Leiden: Brillante. 24 (2): 183-199. doi : 10.1163 / 157006812X634881 . hdl : 1887/3160767 .
  • Doyle White, Ethan (2012). "En defensa de los estudios paganos: una respuesta a la crítica de Davidsen". La granada: la revista internacional de estudios paganos . Londres: Equinoccio. 14 (1): 5-21.
  • Doyle White, Ethan (2014). "Herencia pagana de Gran Bretaña" . Revista de religión y sociedad . Centro Kripke. 16 : 1-16.
  • Doyle White, Ethan (2016). "Problemas teóricos, terminológicos y taxonómicos en el estudio académico del paganismo contemporáneo: un caso de reforma". La granada . 18 (1): 31–59. doi : 10.1558 / pome.v18i1.28457 .
  • Pearson, Joanne; Roberts, Richard H .; Samuel, Geoffrey (1998). "Introducción". En Joanne Pearson; Richard H. Roberts; Geoffrey Samuel (eds.). Nature Religion Today: Paganism in the Modern World . Edimburgo: Edinburgh University Press. págs. 1-7. ISBN 978-0-7486-1057-0.
  • Tully, Caroline Jane (2011). "Investigar el pasado es un país extranjero: disonancia cognitiva como respuesta de practicantes paganos a la investigación académica sobre la historia de las religiones paganas". La granada: la revista internacional de estudios paganos . Londres: Equinoccio. 13 (1): 98-105.

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