Mito de Osiris - Osiris myth

De derecha a izquierda: Isis, su esposo Osiris y su hijo Horus, los protagonistas del mito de Osiris, en una estatuilla de la dinastía XXII.

El mito de Osiris es la historia más elaborada e influyente de la mitología egipcia antigua . Se trata del asesinato del dios Osiris , un rey primitivo de Egipto , y sus consecuencias. El asesino de Osiris, su hermano Set , usurpa su trono. Mientras tanto, la esposa de Osiris, Isis, restaura el cuerpo de su marido, lo que le permite concebir póstumamente a su hijo, Horus . El resto de la historia se centra en Horus, el producto de la unión de Isis y Osiris, que al principio es un niño vulnerable protegido por su madre y luego se convierte en el rival de Set por el trono. Su conflicto a menudo violento termina con el triunfo de Horus, que restaura Maat (orden cósmico y social) en Egipto después del reinado injusto de Set y completa el proceso de resurrección de Osiris.

El mito, con su complejo simbolismo, es parte integral de las concepciones del antiguo Egipto sobre la realeza y la sucesión , el conflicto entre el orden y el desorden, y especialmente la muerte y el más allá . También expresa el carácter esencial de cada una de las cuatro deidades en su centro, y muchos elementos de su adoración en la religión del antiguo Egipto se derivaron del mito.

El mito de Osiris alcanzó su forma básica en o antes del siglo 24 a. C. Muchos de sus elementos se originaron en ideas religiosas, pero la lucha entre Horus y Set puede haberse inspirado en parte en un conflicto regional en el Egipto prehistórico o dinástico temprano . Los estudiosos han tratado de discernir la naturaleza exacta de los eventos que dieron lugar a la historia, pero no han llegado a conclusiones definitivas.

Partes del mito aparecen en una amplia variedad de textos egipcios , desde textos funerarios y hechizos mágicos hasta cuentos. La historia es, por tanto, más detallada y más coherente que cualquier otro mito egipcio antiguo. Sin embargo, ninguna fuente egipcia da una descripción completa del mito, y las fuentes varían ampliamente en sus versiones de los eventos. Los escritos griegos y romanos , en particular Sobre Isis y Osiris de Plutarco , proporcionan más información, pero es posible que no siempre reflejen con precisión las creencias egipcias. A través de estos escritos, el mito de Osiris persistió después de que se perdió el conocimiento de la mayoría de las creencias egipcias antiguas, y todavía es bien conocido en la actualidad.

Fuentes

El mito de Osiris fue profundamente influyente en la religión del antiguo Egipto y fue popular entre la gente común. Una de las razones de esta popularidad es el significado religioso principal del mito, que implica que cualquier persona muerta puede alcanzar una placentera vida después de la muerte. Otra razón es que los personajes y sus emociones recuerdan más las vidas de personas reales que las de la mayoría de los mitos egipcios, lo que hace que la historia sea más atractiva para la población en general. En particular, el mito transmite un "fuerte sentido de lealtad y devoción familiar", como dijo el egiptólogo J. Gwyn Griffiths , en las relaciones entre Osiris, Isis y Horus.

Con este atractivo generalizado, el mito aparece en más textos antiguos que cualquier otro mito y en una gama excepcionalmente amplia de estilos literarios egipcios . Estas fuentes también proporcionan una cantidad inusual de detalles. Los mitos del antiguo Egipto son fragmentarios y vagos; las metáforas religiosas contenidas en los mitos eran más importantes que una narración coherente. Cada texto que contiene un mito, o un fragmento de uno, puede adaptar el mito a sus propósitos particulares, por lo que diferentes textos pueden contener versiones contradictorias de los eventos. Debido a que el mito de Osiris se usó de tantas maneras, las versiones a menudo entran en conflicto entre sí. Sin embargo, las versiones fragmentarias, tomadas en conjunto, le dan un mayor parecido a una historia cohesiva que la mayoría de los mitos egipcios.

Los textos de las pirámides en la pirámide de Teti

Las primeras menciones del mito de Osiris se encuentran en los Textos de las Pirámides , los primeros textos funerarios egipcios , que aparecieron en las paredes de las cámaras funerarias de las pirámides a finales de la Quinta Dinastía , durante el siglo XXIV a. C. Estos textos, compuestos por hechizos o "enunciados" dispares , contienen ideas que se presume que datan de épocas aún más antiguas. Los textos se refieren a la vida futura del rey enterrado en la pirámide, por lo que con frecuencia se refieren al mito de Osiris, que está profundamente involucrado con la realeza y la vida después de la muerte. Los elementos principales de la historia, como la muerte y restauración de Osiris y la lucha entre Horus y Set , aparecen en las declaraciones de los Textos de las Pirámides. Los textos funerarios escritos en épocas posteriores, como los Textos del ataúd del Reino Medio (c. 2055-1650 a. C.) y el Libro de los muertos del Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.), también contienen elementos del mito.

Otros tipos de textos religiosos dan evidencia del mito, como dos textos del Reino Medio: el papiro dramático Ramesseum y la estela de Ikhernofret . El papiro describe la coronación de Senusret I , mientras que la estela alude a los eventos del festival anual de Khoiak. Los rituales en estos dos festivales recreaban elementos del mito de Osiris. El relato egipcio antiguo más completo del mito es el Gran Himno a Osiris, una inscripción de la Dinastía XVIII (c. 1550-1292 a. C.) que ofrece un esquema general de toda la historia pero que incluye pocos detalles. Otra fuente importante es la Teología de Menfita , una narrativa religiosa que incluye un relato de la muerte de Osiris, así como la resolución de la disputa entre Horus y Set. Esta narración asocia la realeza que representan Osiris y Horus con Ptah , la deidad creadora de Memphis . Durante mucho tiempo se pensó que el texto se remontaba al Imperio Antiguo (c. 2686-2181 a. C.) y se lo trató como una fuente de información sobre las primeras etapas del desarrollo del mito. Sin embargo, desde la década de 1970, los egiptólogos han llegado a la conclusión de que el texto data del Imperio Nuevo como muy pronto.

Los rituales en honor a Osiris son otra fuente importante de información. Algunos de estos textos se encuentran en las paredes de los templos que datan del Imperio Nuevo, la era ptolemaica (323-30 a. C.) o la era romana (30 a. C. hasta el siglo IV d. C.). Algunos de estos textos rituales tardíos, en los que Isis y Neftis lamentan la muerte de su hermano, fueron adaptados a textos funerarios. En estos textos, las súplicas de las diosas estaban destinadas a despertar a Osiris, y por lo tanto a la persona fallecida, para que volviera a vivir.

Los hechizos de curación mágicos, que fueron utilizados por egipcios de todas las clases, son la fuente de una parte importante del mito, en el que Horus es envenenado o enferma de alguna otra manera, e Isis lo cura. Los hechizos identifican a una persona enferma con Horus para que pueda beneficiarse de los esfuerzos de la diosa. Los hechizos se conocen por las copias en papiro, que sirven como instrucciones para los rituales de curación, y por un tipo especializado de estela de piedra inscrita llamada cippus . Las personas que buscaban curación vertieron agua sobre estos cippi, un acto que se creía que imbuía al agua con el poder curativo contenido en el texto, y luego bebían el agua con la esperanza de curar sus dolencias. El tema de un niño en peligro de extinción protegido por magia también aparece en varitas rituales inscritas del Reino Medio, que se hicieron siglos antes de los hechizos de curación más detallados que conectan específicamente este tema con el mito de Osiris.

Los episodios del mito también se registraron en escritos que pueden haber sido concebidos como entretenimiento. Entre estos textos destaca " Las contiendas de Horus y Set ", un recuento humorístico de varios episodios de la lucha entre las dos deidades, que se remonta a la Dinastía XX (c. 1190-1070 a. C.). Caracteriza vívidamente a las deidades involucradas; como dice el egiptólogo Donald B. Redford , "Horus aparece como una figura parecida a Puck físicamente débil pero inteligente, Seth [Set] como un bufón de hombre fuerte de inteligencia limitada, Re-Horakhty [ Ra ] como un juez prejuicioso y malhumorado, y Osiris como un cascarrabias articulado con una lengua ácida ". A pesar de su naturaleza atípica, "Contendings" incluye muchos de los episodios más antiguos del conflicto divino, y muchos eventos aparecen en el mismo orden que en relatos muy posteriores, lo que sugiere que se estaba formando una secuencia tradicional de eventos en el momento en que se escribió la historia. .

Los escritores griegos y romanos antiguos, que describieron la religión egipcia al final de su historia, registraron gran parte del mito de Osiris. Herodoto , en el siglo V a. C., mencionó partes del mito en su descripción de Egipto en las Historias , y cuatro siglos más tarde, Diodoro Siculus proporcionó un resumen del mito en su Bibliotheca historica . A principios del siglo II d.C., Plutarco escribió el relato antiguo más completo del mito en Sobre Isis y Osiris , un análisis de las creencias religiosas egipcias. El relato de Plutarco del mito es la versión que los escritos populares modernos cuentan con más frecuencia. Los escritos de estos autores clásicos pueden dar una visión distorsionada de las creencias egipcias. Por ejemplo, Sobre Isis y Osiris incluye muchas interpretaciones de la creencia egipcia que están influenciadas por varias filosofías griegas , y su relato del mito contiene partes sin paralelo conocido en la tradición egipcia. Griffiths concluyó que varios elementos de este relato se tomaron de la mitología griega y que la obra en su conjunto no se basó directamente en fuentes egipcias. Su colega John Baines , por otro lado, dice que los templos pueden haber guardado relatos escritos de mitos que luego se perdieron, y que Plutarco podría haber recurrido a tales fuentes para escribir su narrativa.

Sinopsis

Muerte y resurrección de Osiris

Al comienzo de la historia, Osiris gobierna Egipto, habiendo heredado la realeza de sus antepasados ​​en un linaje que se remonta al creador del mundo, Ra o Atum . Su reina es Isis , quien, junto con Osiris y su asesino, Set , es uno de los hijos del dios de la tierra Geb y la diosa del cielo Nut . Hay poca información sobre el reinado de Osiris en fuentes egipcias; la atención se centra en su muerte y los eventos que siguen. Osiris está conectado con el poder que da vida, la realeza justa y el gobierno de maat , el orden natural ideal cuyo mantenimiento era un objetivo fundamental en la cultura del antiguo Egipto. Set está estrechamente asociado con la violencia y el caos. Por tanto, el asesinato de Osiris simboliza la lucha entre el orden y el desorden, y la ruptura de la vida por la muerte.

Algunas versiones del mito proporcionan el motivo de Set para matar a Osiris. Según un hechizo en los Textos de las Pirámides , Set se está vengando por una patada que Osiris le dio, mientras que en un texto del Período Tardío, la queja de Set es que Osiris tuvo relaciones sexuales con Nephthys , que es la consorte de Set y el cuarto hijo de Geb y Nut. Con frecuencia se alude al asesinato en sí, pero nunca se describe claramente. Los egipcios creían que las palabras escritas tenían el poder de afectar la realidad, por lo que evitaron escribir directamente sobre eventos profundamente negativos como la muerte de Osiris. A veces negaron su muerte por completo, a pesar de que la mayor parte de las tradiciones sobre él dejan en claro que ha sido asesinado. En algunos casos, los textos sugieren que Set toma la forma de un animal salvaje, como un cocodrilo o un toro, para matar a Osiris; en otros, dan a entender que el cadáver de Osiris es arrojado al agua o que se ahoga. Esta última tradición es el origen de la creencia egipcia de que las personas que se habían ahogado en el Nilo eran sagradas. Incluso la identidad de la víctima puede variar, ya que a veces es el dios Haroeris, una forma mayor de Horus, quien es asesinado por Set y luego vengado por otra forma de Horus, que es el hijo de Haroeris por Isis.

Hacia el final del Imperio Nuevo, se había desarrollado la tradición de que Set había cortado el cuerpo de Osiris en pedazos y los había esparcido por todo Egipto. Los centros de culto de Osiris en todo el país afirmaron que el cadáver, o piezas particulares de él, se encontraron cerca de ellos. Se podría decir que las partes desmembradas suman hasta cuarenta y dos, cada una de las cuales se equipara con uno de los cuarenta y dos nomos , o provincias, de Egipto. Así, el dios de la realeza se convierte en la encarnación de su reino.

Isis, en forma de pájaro, copula con el fallecido Osiris. A ambos lados están Horus, aunque todavía no ha nacido, e Isis en forma humana.

A la muerte de Osiris le sigue un interregno o un período en el que Set asume la realeza. Mientras tanto, Isis busca el cuerpo de su esposo con la ayuda de Nephthys. Al buscar o llorar a Osiris, las dos diosas a menudo se comparan con halcones o cometas , posiblemente porque las cometas viajan lejos en busca de carroña, porque los egipcios asociaron sus llamadas quejumbrosas con gritos de dolor, o debido a la conexión de las diosas con Horus. que a menudo se representa como un halcón. En el Reino Nuevo, cuando la muerte y la renovación de Osiris se asociaron con la inundación anual del Nilo que fertilizó a Egipto, las aguas del Nilo se equipararon con las lágrimas de luto de Isis o con los fluidos corporales de Osiris. Osiris representó así el poder divino vivificante que estaba presente en el agua del río y en las plantas que crecieron después del diluvio.

Las diosas encuentran y restauran el cuerpo de Osiris, a menudo con la ayuda de otras deidades, incluida Thoth , una deidad a la que se le atribuyen grandes poderes mágicos y curativos, y Anubis , el dios del embalsamamiento y los ritos funerarios . Osiris se convierte en la primera momia , y los esfuerzos de los dioses por restaurar su cuerpo son la base mitológica de las prácticas de embalsamamiento egipcias, que buscaban prevenir y revertir la descomposición que sigue a la muerte. Esta parte de la historia a menudo se amplía con episodios en los que Set o sus seguidores intentan dañar el cadáver, e Isis y sus aliados deben protegerlo. Una vez que Osiris está sano, Isis concibe a su hijo y heredero legítimo, Horus. Un hechizo ambiguo en los Textos del ataúd puede indicar que Isis está impregnada por un relámpago, mientras que en otras fuentes, Isis, todavía en forma de pájaro, aviva el aliento y la vida en el cuerpo de Osiris con sus alas y copula con él. El resurgimiento de Osiris aparentemente no es permanente, y después de este punto de la historia solo se lo menciona como el gobernante de la Duat , el distante y misterioso reino de los muertos. Aunque vive solo en la Duat, él y la realeza que representa, en cierto sentido, renacerán en su hijo.

El relato coherente de Plutarco, que trata principalmente de esta parte del mito, difiere en muchos aspectos de las fuentes egipcias conocidas. Set, a quien Plutarco, usando nombres griegos para muchas de las deidades egipcias, se refiere como " Tifón ", conspira contra Osiris con setenta y dos cómplices no especificados, así como una reina de la antigua Etiopía ( Nubia ). Set tiene un cofre elaborado para adaptarse a las medidas exactas de Osiris y luego, en un banquete, declara que le dará el cofre como regalo a quien quepa dentro de él. Los invitados, a su vez, yacen dentro del ataúd, pero ninguno cabe dentro excepto Osiris. Cuando se acuesta en el cofre, Set y sus cómplices cierran la tapa de golpe, la sellan y la arrojan al Nilo. Con el cadáver de Osiris adentro, el cofre flota hacia el mar y llega a la ciudad de Biblos , donde crece un árbol a su alrededor. El rey de Biblos hace talar el árbol y convertirlo en un pilar para su palacio, aún con el cofre adentro. Isis debe sacar el cofre del interior del árbol para recuperar el cuerpo de su esposo. Habiendo tomado el cofre, deja el árbol en Biblos, donde se convierte en un objeto de culto para los lugareños. Este episodio, que no se conoce de fuentes egipcias, da una explicación etiológica de un culto a Isis y Osiris que existía en Biblos en la época de Plutarco y posiblemente ya en el Reino Nuevo.

Plutarch también afirma que Set roba y desmembra el cadáver solo después de que Isis lo ha recuperado. Isis luego encuentra y entierra cada parte del cuerpo de su esposo, a excepción del pene, que tiene que reconstruir con magia, porque el original fue devorado por peces en el río. Según Plutarco, esta es la razón por la que los egipcios tenían un tabú contra el consumo de pescado. En los relatos egipcios, sin embargo, el pene de Osiris se encuentra intacto, y el único paralelo cercano con esta parte de la historia de Plutarco está en " El cuento de dos hermanos ", un cuento popular del Imperio Nuevo con similitudes con el mito de Osiris.

Una última diferencia en el relato de Plutarco es el nacimiento de Horus. La forma de Horus que venga a su padre fue concebida y nacida antes de la muerte de Osiris. Es un segundo hijo prematuro y débil, Harpócrates , que nace de la unión póstuma de Osiris con Isis. Aquí, dos de las formas separadas de Horus que existen en la tradición egipcia han recibido posiciones distintas dentro de la versión del mito de Plutarco.

Nacimiento e infancia de Horus

Isis amamantando a Horus

En los relatos egipcios, la Isis embarazada se esconde de Set, para quien el feto es una amenaza, en un matorral de papiros en el Delta del Nilo . Este lugar se llama Akh-bity , que significa "matorral de papiros del rey del Bajo Egipto " en egipcio . Los escritores griegos llaman a este lugar Khemmis e indican que está cerca de la ciudad de Buto , pero en el mito, la ubicación física es menos importante que su naturaleza como un lugar icónico de reclusión y seguridad. El estatus especial de la espesura está indicado por su frecuente representación en el arte egipcio; para la mayoría de los eventos de la mitología egipcia, el telón de fondo se describe o ilustra mínimamente. En este matorral, Isis da a luz a Horus y lo cría, por lo que también se le llama el "nido de Horus". La imagen de Isis amamantando a su hijo es un motivo muy común en el arte egipcio .

Hay textos como la Estela de Metternich que datan del Período Tardío en el que Isis viaja por el resto del mundo. Se mueve entre humanos comunes que desconocen su identidad, e incluso pide ayuda a estas personas. Esta es otra circunstancia inusual, ya que en el mito egipcio, los dioses y los humanos normalmente están separados. Como en la primera fase del mito, a menudo cuenta con la ayuda de otras deidades, que protegen a su hijo en su ausencia. Según un hechizo mágico, siete deidades escorpión menores viajan con Isis y la protegen mientras busca ayuda para Horus. Incluso se vengan de una mujer rica que se ha negado a ayudar a Isis picando al hijo de la mujer, lo que hace necesario que Isis cure al niño sin culpa. Esta historia transmite un mensaje moral de que los pobres pueden ser más virtuosos que los ricos e ilustra la naturaleza justa y compasiva de Isis.

En esta etapa del mito, Horus es un niño vulnerable acosado por peligros. Los textos mágicos que utilizan la infancia de Horus como base para sus hechizos curativos le provocan diferentes dolencias, desde picaduras de escorpión hasta simples dolores de estómago, adaptando la tradición a la enfermedad que cada hechizo pretendía tratar. Más comúnmente, el dios niño ha sido mordido por una serpiente, lo que refleja el miedo de los egipcios a la mordedura de serpiente y el veneno resultante. Algunos textos indican que estas criaturas hostiles son agentes de Set. Isis puede usar sus propios poderes mágicos para salvar a su hijo, o puede suplicar o amenazar a deidades como Ra o Geb, para que lo curen. Como ella es la doliente arquetípica en la primera parte de la historia, durante la infancia de Horus es la madre devota ideal. A través de los textos mágicos de curación, sus esfuerzos por curar a su hijo se extienden para curar a cualquier paciente.

Conflicto de Horus y Set

La siguiente fase del mito comienza cuando el adulto Horus desafía a Set por el trono de Egipto. La contienda entre ellos es a menudo violenta, pero también se describe como un juicio legal ante la Enéada , un grupo reunido de deidades egipcias, para decidir quién heredaría la realeza. El juez en este juicio puede ser Geb, quien, como padre de Osiris y Set, ocupó el trono antes que ellos, o pueden ser los dioses creadores Ra o Atum, los creadores de la realeza. Otras deidades también toman papeles importantes: Thoth frecuentemente actúa como conciliador en la disputa o como asistente del juez divino, y en "Contendings", Isis usa su astucia y poder mágico para ayudar a su hijo.

La rivalidad de Horus y Set se retrata de dos formas contrastantes. Ambas perspectivas aparecen ya en los Textos de las Pirámides , la fuente más antigua del mito. En algunos hechizos de estos textos, Horus es el hijo de Osiris y sobrino de Set, y el asesinato de Osiris es el mayor ímpetu del conflicto. La otra tradición describe a Horus y Set como hermanos. Esta incongruencia persiste en muchas de las fuentes posteriores, donde los dos dioses pueden ser llamados hermanos o tío y sobrino en diferentes puntos del mismo texto.

Horus lanza a Set, que aparece en forma de hipopótamo, mientras Isis mira

La lucha divina involucra muchos episodios. "Contendings" describe a los dos dioses apelando a varias otras deidades para arbitrar la disputa y compitiendo en diferentes tipos de concursos, como correr en botes o pelear entre sí en forma de hipopótamos, para determinar un vencedor. En este relato, Horus derrota repetidamente a Set y es apoyado por la mayoría de las otras deidades. Sin embargo, la disputa se prolonga durante ochenta años, en gran parte porque el juez, el dios creador, favorece a Set. En los textos rituales tardíos, el conflicto se caracteriza como una gran batalla que involucra a los seguidores reunidos de las dos deidades. La lucha en el reino divino se extiende más allá de los dos combatientes. En un momento, Isis intenta arponear a Set mientras él está enzarzado en combate con su hijo, pero en su lugar golpea a Horus, quien luego le corta la cabeza en un ataque de rabia. Thoth reemplaza la cabeza de Isis con la de una vaca; la historia da un origen mítico al tocado de cuerno de vaca que suele llevar Isis.

En un episodio clave del conflicto, Set abusa sexualmente de Horus. La violación de Set tiene en parte la intención de degradar a su rival, pero también implica el deseo homosexual, de acuerdo con una de las principales características de Set, su sexualidad contundente e indiscriminada. En el relato más antiguo de este episodio, en un papiro fragmentario del Reino Medio, el encuentro sexual comienza cuando Set pide tener sexo con Horus, quien acepta con la condición de que Set le dé a Horus algo de su fuerza. El encuentro pone a Horus en peligro, porque en la tradición egipcia el semen es una sustancia potente y peligrosa, similar al veneno. Según algunos textos, el semen de Set entra en el cuerpo de Horus y lo enferma, pero en "Contendings", Horus frustra a Set al atrapar el semen de Set en sus manos. Isis toma represalias poniendo el semen de Horus en hojas de lechuga que Set come. La derrota de Set se hace evidente cuando este semen aparece en su frente como un disco dorado. Ha quedado impregnado de la semilla de su rival y como resultado "da a luz" el disco. En "Contendings", Thoth toma el disco y lo coloca en su propia cabeza; otros relatos implican que el propio Thoth fue producido por este nacimiento anómalo.

Otro episodio importante se refiere a las mutilaciones que los combatientes se infligen entre sí: Horus hiere o roba los testículos de Set y Set daña o arranca uno, o en ocasiones ambos, los ojos de Horus. A veces, el ojo se rompe en pedazos. La mutilación de Set significa una pérdida de virilidad y fuerza. La eliminación del ojo de Horus es aún más importante, ya que este Ojo de Horus robado representa una amplia variedad de conceptos en la religión egipcia. Uno de los papeles principales de Horus es como deidad del cielo, y por esta razón se decía que su ojo derecho era el sol y su ojo izquierdo la luna. Por tanto, el robo o destrucción del Ojo de Horus se equipara con el oscurecimiento de la luna en el curso de su ciclo de fases o durante los eclipses . Horus puede recuperar su Ojo perdido, u otras deidades, incluidas Isis, Thoth y Hathor, pueden recuperarlo o curarlo por él. El egiptólogo Herman te Velde sostiene que la tradición sobre los testículos perdidos es una variación tardía de la pérdida de semen de Set ante Horus, y que el disco con forma de luna que emerge de la cabeza de Set después de su impregnación es el Ojo de Horus. Si es así, los episodios de mutilación y abuso sexual formarían una sola historia, en la que Set ataca a Horus y pierde semen para él, Horus toma represalias e impregna a Set, y Set toma posesión del Ojo de Horus cuando aparece en la cabeza de Set. Debido a que Thoth es una deidad lunar además de sus otras funciones, tendría sentido, según te Velde, que Thoth emergiera en la forma del Ojo e interviniera para mediar entre las deidades enfrentadas.

En cualquier caso, la restauración del Ojo de Horus a la plenitud representa el regreso de la luna a su brillo total, el regreso de la realeza a Horus y muchos otros aspectos de maat . A veces, la restauración del ojo de Horus va acompañada de la restauración de los testículos de Set, de modo que ambos dioses se recuperan cerca del final de su enemistad.

Resolución

Como ocurre con muchas otras partes del mito, la resolución es compleja y variada. A menudo, Horus y Set dividen el reino entre ellos. Esta división puede equipararse con cualquiera de las diversas dualidades fundamentales que los egipcios vieron en su mundo. Horus puede recibir las tierras fértiles alrededor del Nilo, el núcleo de la civilización egipcia, en cuyo caso Set toma el desierto estéril o las tierras extranjeras que están asociadas con él; Horus puede gobernar la tierra mientras Set habita en el cielo; y cada dios puede tomar una de las dos mitades tradicionales del país, Alto y Bajo Egipto , en cuyo caso cualquiera de los dioses puede estar conectado con cualquiera de las regiones. Sin embargo, en la Teología de Menfita, Geb, como juez, primero distribuye el reino entre los demandantes y luego se invierte a sí mismo, otorgando el control exclusivo a Horus. En esta unión pacífica, Horus y Set se reconcilian, y las dualidades que representan se han resuelto en un todo unido. A través de esta resolución, se restablece el orden después del tumultuoso conflicto.

Una visión diferente del final del mito se centra en el único triunfo de Horus. En esta versión, Set no se reconcilia con su rival, sino que está completamente derrotado y, a veces, es exiliado de Egipto o incluso destruido. Su derrota y humillación es más pronunciada en fuentes de períodos posteriores de la historia egipcia, cuando se lo equiparaba cada vez más con el desorden y el mal, y los egipcios ya no lo veían como una parte integral del orden natural.

Con una gran celebración entre los dioses, Horus toma el trono y Egipto por fin tiene un rey legítimo. La decisión divina de que Set está equivocado corrige la injusticia creada por el asesinato de Osiris y completa el proceso de su restauración después de la muerte. A veces, se obliga a Set a llevar el cuerpo de Osiris a su tumba como parte de su castigo. El nuevo rey realiza ritos funerarios para su padre y le da ofrendas de comida para sustentarlo, a menudo incluido el Ojo de Horus, que en este caso representa la vida y la abundancia. Según algunas fuentes, solo a través de estos actos se puede animar plenamente a Osiris en la otra vida y ocupar su lugar como rey de los muertos, en paralelo con el papel de su hijo como rey de los vivos. A partir de entonces, Osiris está profundamente involucrado con los ciclos naturales de muerte y renovación, como el crecimiento anual de cultivos, que son paralelos a su propia resurrección.

Orígenes

Como el mito de Osiris aparece por primera vez en los Textos de las Pirámides , la mayoría de sus características esenciales deben haber tomado forma en algún momento antes de que se escribieran los textos. Los distintos segmentos de la historia —la muerte y restauración de Osiris, la infancia de Horus y el conflicto de Horus con Set— pueden haber sido originalmente episodios míticos independientes. Si es así, deben haber comenzado a fusionarse en una sola historia en el momento de los Textos de las Pirámides , que conectan vagamente esos segmentos. En cualquier caso, el mito se inspiró en una variedad de influencias. Gran parte de la historia se basa en ideas religiosas y la naturaleza general de la sociedad egipcia: la naturaleza divina de la realeza, la sucesión de un rey a otro, la lucha por mantener maat y el esfuerzo por vencer a la muerte. Por ejemplo, las lamentaciones de Isis y Neftis por su hermano muerto pueden representar una tradición temprana de duelo ritualizado.

Sin embargo, existen importantes puntos de desacuerdo. Los orígenes de Osiris son muy debatidos y la base del mito de su muerte también es algo incierta. Una hipótesis influyente fue dada por el antropólogo James Frazer , quien en 1906 dijo que Osiris, como otros " dioses moribundos y resucitados " en el antiguo Cercano Oriente , comenzó como una personificación de la vegetación. Su muerte y restauración, por lo tanto, se basaron en la muerte anual y el rebrote de plantas. Muchos egiptólogos adoptaron esta explicación. Pero a fines del siglo XX, J. Gwyn Griffiths, quien estudió extensamente a Osiris y su mitología, argumentó que Osiris se originó como un gobernante divino de los muertos, y su conexión con la vegetación fue un desarrollo secundario. Mientras tanto, los estudiosos de la religión comparada han criticado el concepto general de "dioses que mueren y resucitan", o al menos la suposición de Frazer de que todos estos dioses se ajustan estrechamente al mismo patrón. Más recientemente, la egiptóloga Rosalie David sostiene que Osiris originalmente "personificó el renacimiento anual de los árboles y plantas después de la inundación [del Nilo]".

Horus y Set como partidarios del rey

Otro debate continuo se refiere a la oposición de Horus y Set, que los egiptólogos a menudo han tratado de conectar con eventos políticos al principio de la historia o la prehistoria de Egipto . Los casos en los que los combatientes dividen el reino, y la frecuente asociación de Horus y Set emparejados con la unión del Alto y el Bajo Egipto, sugieren que las dos deidades representan algún tipo de división dentro del país. La tradición egipcia y la evidencia arqueológica indican que Egipto estaba unido al comienzo de su historia cuando un reino del Alto Egipto, en el sur, conquistó el Bajo Egipto en el norte. Los gobernantes del Alto Egipto se llamaron a sí mismos "seguidores de Horus", y Horus se convirtió en el dios patrón de la nación unificada y sus reyes. Sin embargo, Horus y Set no pueden equipararse fácilmente con las dos mitades del país. Ambas deidades tenían varios centros de culto en cada región, y Horus a menudo se asocia con el Bajo Egipto y Set con el Alto Egipto. Una de las explicaciones más conocidas de estas discrepancias fue propuesta por Kurt Sethe en 1930. Argumentó que Osiris fue originalmente el gobernante humano de un Egipto unificado en tiempos prehistóricos, antes de una rebelión de adoradores de Set del Alto Egipto. Los seguidores de Horus en el Bajo Egipto reunificaron por la fuerza la tierra, inspirando el mito del triunfo de Horus, antes de que el Alto Egipto, ahora dirigido por adoradores de Horus, volviera a ser prominente al comienzo del Período Dinástico Temprano.

A finales del siglo XX, Griffiths se centró en la interpretación inconsistente de Horus y Set como hermanos y como tío y sobrino. Argumentó que, en las primeras etapas de la mitología egipcia, la lucha entre Horus y Set como hermanos e iguales estaba originalmente separada del asesinato de Osiris. Las dos historias se unieron en el único mito de Osiris en algún momento antes de la redacción de los Textos de las Pirámides . Con esta fusión, la genealogía de las deidades involucradas y la caracterización del conflicto Horus-Set se alteraron de modo que Horus es el hijo y heredero que vengó la muerte de Osiris. Las huellas de las tradiciones independientes permanecieron en las caracterizaciones conflictivas de la relación de los combatientes y en textos no relacionados con el mito de Osiris, que hacen de Horus el hijo de la diosa Nut o la diosa Hathor en lugar de Isis y Osiris. Por lo tanto, Griffiths rechazó la posibilidad de que el asesinato de Osiris tuviera sus raíces en hechos históricos. Esta hipótesis ha sido aceptada por estudiosos más recientes como Jan Assmann y George Hart.

Griffiths buscó un origen histórico para la rivalidad Horus-Set, y postuló dos unificaciones predinásticas distintas de Egipto por adoradores de Horus, similares a la teoría de Sethe, para explicarlo. Sin embargo, el problema sigue sin resolverse, en parte porque otras asociaciones políticas de Horus y Set complican aún más el panorama. Antes incluso de que el Alto Egipto tuviera un solo gobernante, dos de sus principales ciudades eran Nekhen , en el extremo sur, y Naqada , muchas millas al norte. Se cree generalmente que los gobernantes de Nekhen, donde Horus era la deidad patrona, unificaron el Alto Egipto, incluida Naqada, bajo su dominio. Set se asoció con Naqada, por lo que es posible que el conflicto divino refleje vagamente una enemistad entre las ciudades en el pasado distante. Mucho más tarde, al final de la Segunda Dinastía (c. 2890–2686 a. C.), el rey Peribsen usó el animal Set para escribir su nombre serekh , en lugar del jeroglífico tradicional de halcón que representa a Horus. Su sucesor Khasekhemwy usó tanto a Horus como a Set en la escritura de su serekh . Esta evidencia ha llevado a la conjetura de que la Segunda Dinastía vio un enfrentamiento entre los seguidores del rey Horus y los adoradores de Set liderados por Peribsen. El uso de Khasekhemwy de los dos símbolos animales representaría entonces la reconciliación de las dos facciones, al igual que la resolución del mito.

Al notar la incertidumbre que rodea a estos eventos, Herman te Velde sostiene que las raíces históricas del conflicto son demasiado oscuras para ser muy útiles en la comprensión del mito y no son tan significativas como su significado religioso. Dice que "el origen del mito de Horus y Seth se pierde en las brumas de las tradiciones religiosas de la prehistoria".

Influencia

El efecto del mito de Osiris en la cultura egipcia fue mayor y más extendido que el de cualquier otro mito. En literatura, el mito no solo fue la base para un recuento como "Contendings"; también proporcionó la base para historias relacionadas más lejanamente. " The Tale of Two Brothers ", un cuento popular con protagonistas humanos, incluye elementos similares al mito de Osiris. El pene de un personaje es devorado por un pez, y luego muere y resucita. Otra historia, " El cuento de la verdad y la falsedad ", adapta el conflicto de Horus y Set en una alegoría , en la que los personajes son personificaciones directas de la verdad y la mentira en lugar de deidades asociadas con esos conceptos.

Osiris y el ritual funerario

La ceremonia de apertura de la boca , un ritual funerario clave, realizado para Tutankamón por su sucesor Ay . El rey fallecido asume el papel de Osiris, sobre quien se suponía que Horus había realizado la ceremonia.

Al menos desde la época de los Textos de las Pirámides , los reyes esperaban que después de su muerte pudieran emular la restauración de Osiris a la vida y su gobierno sobre el reino de los muertos. A principios del Reino Medio (c. 2055-1650 a. C.), los egipcios que no pertenecían a la realeza creían que ellos también podían vencer la muerte como lo había hecho Osiris, adorándolo y recibiendo los ritos funerarios que se basaban en parte en su mito. Osiris se convirtió así en la deidad más importante de Egipto en el más allá. El mito también influyó en la noción, que se hizo prominente en el Reino Nuevo, de que solo las personas virtuosas podían llegar a la otra vida . Así como las deidades reunidas juzgaron que Osiris y Horus estaban en lo correcto, deshaciendo la injusticia de la muerte de Osiris, un alma fallecida tenía que ser juzgada justa para que su muerte pudiera deshacerse. Como gobernante de la tierra de los muertos y como dios relacionado con maat , Osiris se convirtió en juez en este juicio póstumo, ofreciendo vida después de la muerte a quienes siguieron su ejemplo. Los textos funerarios del Nuevo Reino, como el Amduat y el Libro de las Puertas, comparan al propio Ra con un alma fallecida. En ellos, viaja por la Duat y se une a Osiris para renacer al amanecer. Por lo tanto, se creía que Osiris no solo permitía el renacimiento de los muertos; renovó el sol, fuente de vida y maat , y así renovó el mundo mismo.

A medida que crecía la importancia de Osiris, también lo hacía su popularidad. A finales del Reino Medio, la tumba centenaria del gobernante de la Primera Dinastía Djer , cerca del principal centro de culto de Osiris en la ciudad de Abydos , fue vista como la tumba de Osiris. En consecuencia, se convirtió en un foco importante de adoración a Osiris. Durante los siguientes 1.500 años, una procesión festiva anual viajó desde el templo principal de Osiris hasta el lugar de la tumba. Reyes y plebeyos de todo Egipto construyeron capillas, que sirvieron como cenotafios , cerca de la ruta procesional. Al hacerlo, buscaron fortalecer su conexión con Osiris en el más allá.

Otro festival funerario importante, un evento nacional que se extiende durante varios días en el mes de Khoiak en el calendario egipcio , se vinculó con Osiris durante el Reino Medio. Durante Khoiak, el pilar djed , un emblema de Osiris, se elevaba ritualmente a una posición vertical, simbolizando la restauración de Osiris. En la época ptolemaica (305-30 a. C.), Khoiak también incluía la siembra de semillas en un "lecho de Osiris", un lecho de tierra con forma de momia, que conectaba la resurrección de Osiris con el crecimiento estacional de las plantas.

Horus, el Ojo de Horus y la realeza

La importancia religiosa del mito se extendió más allá del ámbito funerario. Las ofrendas mortuorias, en las que miembros de la familia o sacerdotes contratados presentaban comida al difunto, estaban vinculadas lógicamente con la ofrenda mitológica del Ojo de Horus a Osiris. Por analogía, este episodio del mito finalmente se equiparó con otras interacciones entre un ser humano y un ser en el reino divino. En los rituales de ofrenda del templo, el sacerdote oficiante asumió el papel de Horus, los regalos a la deidad se convirtieron en el Ojo de Horus, y cualquier deidad que recibiera estos regalos se equiparó momentáneamente con Osiris.

El mito también influyó en la religión popular. Un ejemplo son los hechizos de curación mágicos basados ​​en la infancia de Horus. Otro es el uso del Ojo de Horus como emblema protector en amuletos apotropaicos personales . Su restauración mitológica lo hizo apropiado para este propósito, como símbolo general de bienestar.

La ideología que rodeaba al rey viviente también se vio afectada por el mito de Osiris. Los egipcios imaginaron que los eventos del mito de Osiris tendrían lugar en algún momento de la oscura prehistoria de Egipto, y Osiris, Horus y sus predecesores divinos se incluyeron en las listas egipcias de reyes pasados, como el Canon Real de Turín . Horus, como rey primitivo y personificación de la realeza, fue considerado el predecesor y ejemplo de todos los gobernantes egipcios. Su asunción del trono de su padre y sus acciones piadosas para sostener su espíritu en la otra vida fueron el modelo a seguir por todas las sucesiones faraónicas. Se creía que cada nuevo rey renovaría maat después de la muerte del rey anterior, tal como lo había hecho Horus. En las coronaciones reales , los rituales aludían al entierro de Osiris y los himnos celebraban el ascenso del nuevo rey como equivalente al de Horus.

Colocar

El mito de Osiris contribuyó a la caracterización frecuente de Set como un dios perturbador y dañino. Aunque otros elementos de la tradición egipcia atribuyen a Set rasgos positivos, en el mito de Osiris predominan los aspectos siniestros de su personaje. Él y Horus a menudo se yuxtaponen en el arte para representar principios opuestos, como el bien y el mal, el intelecto y el instinto, y las diferentes regiones del mundo que gobiernan en el mito. Los textos de la sabiduría egipcia contrastan el carácter de la persona ideal con el tipo opuesto, el tranquilo y sensato "Silencioso" y el impulsivo y perturbador "Exaltado", y una descripción de estos dos personajes los llama el tipo Horus y el tipo Set. . Sin embargo, a menudo se trataba a los dos dioses como parte de un todo armonioso. En algunos cultos locales se les adoraba juntos; en el arte se mostraba a menudo uniendo los emblemas del Alto y Bajo Egipto para simbolizar la unidad de la nación; y en los textos funerarios aparecen como una sola deidad con las cabezas de Horus y Set, aparentemente representando la naturaleza misteriosa y omnipresente de la Duat.

En general, Set fue visto con ambivalencia, hasta que durante el primer milenio a. C. llegó a ser visto como una deidad totalmente malévola. Esta transformación fue motivada más por su asociación con tierras extranjeras que por el mito de Osiris. Sin embargo, en estos últimos tiempos, los rituales del templo generalizados que implicaban la aniquilación ceremonial de Set a menudo estaban relacionados con el mito.

Isis, Neftis y el mundo grecorromano

Tanto Isis como Nephthys fueron vistos como protectores de los muertos en el más allá debido a su protección y restauración del cuerpo de Osiris. El motivo de Isis y Neftis protegiendo a Osiris o la momia del difunto era muy común en el arte funerario. Las celebraciones de Khoiak hacían referencia a, y pueden haber representado ritualmente, el duelo, la restauración y el resurgimiento de Isis y Neftis de su hermano asesinado. Como madre de Horus, Isis también era la madre de todos los reyes según la ideología real, y se decía que los reyes amamantaban a su pecho como símbolo de su legitimidad divina. Su atractivo para la población en general se basaba en su carácter protector, ejemplificado por los hechizos mágicos de curación. En el Período Tardío, se le atribuía un poder mágico cada vez mayor, y se creía que su devoción maternal se extendía a todos. En la época romana se había convertido en la diosa más importante de Egipto. La imagen de la diosa sosteniendo a su hijo se usó de manera prominente en su adoración, por ejemplo, en pinturas de paneles que se usaron en los santuarios domésticos dedicados a ella. La iconografía de Isis en estas pinturas se parece mucho y puede haber influido en los primeros iconos cristianos de María sosteniendo a Jesús .

A finales de los siglos a. C., la adoración de Isis se extendió desde Egipto por todo el mundo mediterráneo y se convirtió en una de las deidades más populares de la región. Aunque esta nueva forma multicultural de Isis absorbió características de muchas otras deidades, su naturaleza mitológica original como esposa y madre fue clave para su atractivo. Horus y Osiris, figuras centrales de su historia, se extendieron junto a ella. El culto griego y romano de Isis desarrolló una serie de ritos de iniciación dedicados a Isis y Osiris , basados ​​en ritos de misterio grecorromanos anteriores, pero coloreados por creencias egipcias después de la vida. El iniciado pasó por una experiencia que simulaba un descenso al inframundo. Los elementos de este ritual se asemejan a la fusión de Osiris con el sol en los textos funerarios egipcios. Los devotos griegos y romanos de Isis, como los egipcios, creían que ella protegía a los muertos en la otra vida como lo había hecho con Osiris, y dijeron que someterse a la iniciación les garantizaba una vida futura bendita. Fue a una sacerdotisa griega de Isis a quien Plutarco le escribió su relato del mito de Osiris.

A través del trabajo de escritores clásicos como Plutarco, el conocimiento del mito de Osiris se conservó incluso después de mediados del primer milenio d.C., cuando la religión egipcia dejó de existir y se perdió el conocimiento de los sistemas de escritura que se utilizaron originalmente para registrar el mito. El mito siguió siendo una parte importante de las impresiones occidentales del antiguo Egipto . En los tiempos modernos, cuando la comprensión de las creencias egipcias se basa en las fuentes egipcias originales, la historia continúa influyendo e inspirando nuevas ideas, desde obras de ficción hasta especulaciones académicas y nuevos movimientos religiosos .

Referencias

Citas

Trabajos citados

Otras lecturas

• Borghouts, JF (1978). Textos mágicos del Antiguo Egipto . Rodaballo. ISBN 978-90-04-05848-4.
• Broze, Michèle (1996). Mythe et roman en Egypte Ancienne: les aventures d'Horus et Seth dans le Papyrus Chester Beatty I (en francés). Peeters. ISBN 978-9068318906.

enlaces externos

• Plutarco: Isis y Osiris , sobre LacusCurtius . Texto completo de Sobre Isis y Osiris traducido por Frank Cole Babbitt.