Orfismo (religión) - Orphism (religion)

Se encontraron mosaicos órficos en muchas villas tardorromanas

Orfismo (más raramente orfismo ; griego antiguo : Ὀρφικά , romanizadoOrphiká ) es el nombre que se le da a un conjunto de creencias y prácticas religiosas originarias del mundo griego y helenístico antiguo , así como de los tracios , asociado a la literatura adscrita a la mitología. el poeta Orfeo , que descendió al inframundo griego y regresó. Los órficos veneraban a Dionisio (que una vez descendió al inframundo y regresó) y Perséfone (que anualmente descendía al inframundo durante una temporada y luego regresaba). El orfismo ha sido descrito como una reforma de la religión dionisíaca anterior , que implica una reinterpretación o relectura del mito de Dionisio y un reordenamiento de la Teogonía de Hesíodo , basada en parte en la filosofía presocrática .

El foco central del orfismo es el sufrimiento y la muerte del dios Dioniso a manos de los titanes , que forma la base del mito central del orfismo. Según este mito, el infante Dioniso es asesinado, destrozado y consumido por los Titanes. En retribución, Zeus golpea a los Titanes con un rayo, convirtiéndolos en cenizas. De estas cenizas nace la humanidad. En la creencia órfica, este mito describe a la humanidad teniendo una naturaleza dual: cuerpo ( griego antiguo : σῶμα , romanizadosôma ), heredado de los titanes, y una chispa o alma divina ( griego antiguo : ψυχή , romanizadopsukhḗ ), heredado de Dionisio. Para lograr la salvación del Titanic, la existencia material, uno tenía que ser iniciado en los misterios dionisíacos y someterse a teletē , una purificación ritual y revivir el sufrimiento y la muerte del dios. Los órficos creían que, después de la muerte, pasarían la eternidad junto a Orfeo y otros héroes. Los no iniciados ( griego antiguo : ἀμύητος , romanizadoamúētos ), creían, reencarnarían indefinidamente.

Con el fin de mantener su pureza después de la iniciación y el ritual, los órficos intentaron vivir una vida ascética libre de contaminación espiritual, sobre todo al adherirse a una dieta vegetariana estricta que también excluía ciertos tipos de frijoles.

Orígenes

El orfismo lleva el nombre del legendario poeta-héroe Orfeo , de quien se dice que originó los misterios de Dioniso . Sin embargo, Orfeo estaba más estrechamente asociado con Apolo que con Dioniso en las primeras fuentes e iconografía. Según algunas versiones de sus mitos, era hijo de Apolo, y durante sus últimos días, evitó la adoración de otros dioses y se dedicó solo a Apolo.

La poesía que contiene creencias claramente órficas se remonta al siglo VI a. C. o al menos al siglo V a. C., y los grafitis del siglo V a. C. aparentemente se refieren a "órficos". El papiro de Derveni permite fechar la mitología órfica a finales del siglo V a. C., y probablemente sea incluso más antiguo. Las visiones y prácticas órficas están atestiguadas por Herodoto , Eurípides y Platón . Platón se refiere a los "iniciadores de Orfeo" ( Ὀρφεοτελεσταί ) y ritos asociados, aunque no se sabe con certeza hasta qué punto la literatura "órfica" en general se relaciona con estos ritos.

Bertrand Russell (1947) señaló sobre Sócrates

No es un órfico ortodoxo; sólo acepta las doctrinas fundamentales, no las supersticiones y ceremonias de purificación.

Relación con el pitagorismo

Las visiones y prácticas órficas tienen paralelos con elementos del pitagorismo , y varias tradiciones sostienen que los pitagóricos o el propio Pitágoras fueron autores de las primeras obras órficas; alternativamente, los filósofos posteriores creyeron que Pitágoras era un iniciado del orfismo. La medida en que un movimiento puede haber influido en el otro sigue siendo controvertida. Algunos estudiosos sostienen que el orfismo y el pitagorismo comenzaron como tradiciones separadas que luego se confundieron y fusionaron debido a algunas similitudes. Otros argumentan que las dos tradiciones comparten un origen común e incluso pueden considerarse una sola entidad, denominada " Orfico-Pitagorismo ".

La creencia de que el pitagorismo era un subconjunto o descendiente directo de la religión órfica existía en la antigüedad tardía, cuando los filósofos neoplatónicos tomaron el origen órfico de las enseñanzas pitagóricas al pie de la letra. Proclus escribió:

Todo lo que Orfeo transmitió a través de discursos secretos relacionados con los misterios, Pitágoras lo aprendió a fondo cuando completó la iniciación en Libethra en Tracia, y Aglaophamus, el iniciador, le reveló la sabiduría sobre los dioses que Orfeo adquirió de su madre Calíope.

En el siglo XV, el erudito griego neoplatónico Constantine Lascaris (que fundó el poema Argonautica Orphica ) lo consideraba un Orfeo pitagórico. Bertrand Russell (1947) señaló:

Los órficos eran una secta ascética; el vino, para ellos, era sólo un símbolo, como, más tarde, en el sacramento cristiano. La embriaguez que buscaban era la de " entusiasmo ", de unión con el dios. Se creían, de esta manera, adquirir conocimientos místicos que no se podían obtener por medios ordinarios. Este elemento místico entró en la filosofía griega con Pitágoras, quien fue un reformador del orfismo como Orfeo fue un reformador de la religión de Dioniso. De Pitágoras, los elementos órficos entraron en la filosofía de Platón, y de Platón en la mayor parte de la filosofía posterior que fue en algún grado religiosa.

Sin embargo, el estudio de las primeras fuentes órficas y pitagóricas es más ambiguo con respecto a su relación, y los autores que escribieron más cerca de la vida de Pitágoras nunca mencionaron su supuesta iniciación en el orfismo y, en general, consideraron al mismo Orfeo como una figura mitológica. A pesar de esto, incluso estos autores de los siglos V y IV a.C. notaron una fuerte similitud entre las dos doctrinas. De hecho, algunos afirmaron que en lugar de ser un iniciado del orfismo, Pitágoras fue en realidad el autor original de los primeros textos órficos. Específicamente, Ión de Quíos afirmó que Pitágoras fue autor de poesía que atribuyó al mítico Orfeo, y Epigenes, en su obra Sobre las obras atribuidas a Orfeo , atribuyó la autoría de varios poemas órficos influyentes a notables primeros pitagóricos, incluido Cercops. Según Cicerón , Aristóteles también afirmó que Orfeo nunca existió, y que los pitagóricos atribuyeron algunos poemas órficos a Cercon (ver Cercops ).

Los neoplatónicos consideraban la teología de Orfeo, llevada adelante a través del pitagorismo, como el núcleo de la tradición religiosa griega original. Sin embargo, fuentes anteriores demuestran que comenzó como un movimiento marginal, con su mitología y ritual considerados poco ortodoxos e incorporando elementos extraños similares a la religión egipcia de los siglos IV y V a. C. Los historiadores modernos tienden a apoyar este último punto de vista.

Teogonías

Las teogonías órficas son obras genealógicas similares a la Teogonía de Hesíodo , pero los detalles son diferentes. Las teogonías son simbólicamente similares a los modelos del Cercano Oriente. La historia principal dice que Zagreus , la encarnación anterior de Dionysus, es el hijo de Zeus y Perséfone . Zeus nombra al niño como su sucesor, lo que enfurece a su esposa Hera . Ella instiga a los Titanes a asesinar al niño. Zagreus luego es engañado con un espejo y juguetes para niños por los Titanes, quienes lo destrozan y lo consumen. Atenea salva el corazón y le cuenta a Zeus del crimen, quien a su vez lanza un rayo sobre los Titanes . El hollín resultante, del que nace la humanidad pecadora, contiene los cuerpos de los Titanes y Zagreus. El alma del hombre (la parte de Dionisio) es, por lo tanto, divina, pero el cuerpo (la parte de Titán) mantiene al alma en esclavitud. Así, se declaró que el alma regresa a una hueste diez veces, atada a la rueda del renacimiento . Después del castigo, las extremidades desmembradas de Zagreus fueron cuidadosamente recogidas por Apolo, quien las enterró en su tierra sagrada, Delfos . En siglos posteriores, estas versiones experimentaron un desarrollo en el que el acto de enterramiento de Apolo se convirtió en responsable de la reencarnación de Dionisio, dando así a Apolo el título de Dionisiodotes (otorgante de Dionisio). Apolo juega un papel importante en el mito del desmembramiento porque representa la reversión del Alma Encosmica hacia la unificación.

Hay dos historias órficas del renacimiento de Dionisio : en una es el corazón de Dionisio que está implantado en el muslo de Zeus ; en el otro, Zeus ha dejado embarazada a la mujer mortal Semele , lo que ha provocado el renacimiento literal de Dioniso. Muchos de estos detalles difieren de los relatos de los autores clásicos. Damascio dice que Apolo "lo reúne (a Dioniso) y lo trae de regreso". Firmicus Maternus , un autor cristiano, da un relato diferente con el libro Sobre el error de las religiones profanas . Dice que Júpiter ( Zeus ) originalmente era un rey (mortal) de Creta —un concepto de Euhemerus— y Dionysos era su hijo. Dionysos fue asesinado y luego canibalizado. Solo su corazón fue salvado por Atenea . Luego se hizo una estatua de yeso (la misma sustancia que usaban los titanes para disfrazarse) para que se pareciera a Dionysos, y se colocó el corazón dentro.

Las teogonías órficas incluyen:

  • La "Teogonía de Protogonos", perdida, compuesta c.  500 aC , que se conoce a través del comentario en el papiro de Derveni y referencias en autores clásicos ( Empédocles y Pindar ).
  • La "Teogonía Eudemia", perdida, compuesta en el siglo V antes de Cristo. Es el producto de un culto sincrético báquico - coreético .
  • La "Teogonía rapsódica", perdida, compuesta en la época helenística , incorporando obras anteriores. Se conoce a través de resúmenes en autores neoplatónicos posteriores .

Los himnos

Vida futura

Tableta órfica de oro y estuche encontrados en Petelia , sur de Italia ( Museo Británico )

Los fragmentos escritos que sobreviven muestran una serie de creencias sobre la otra vida similares a las de la mitología "órfica" sobre la muerte y resurrección de Dionisio . Las tablillas de huesos encontradas en Olbia (siglo V aC) llevan inscripciones breves y enigmáticas como: "Vida. Muerte. Vida. Verdad. Dio (nysus). Órficas". Se desconoce la función de estas tabletas óseas.

Tabletas de pan de oro encontrados en fosas de Turios , Hipponium , Tesalia y Creta (siglo 4 antes de Cristo y después) dará instrucciones a los muertos . Aunque estas tablillas delgadas suelen ser muy fragmentarias, en conjunto presentan un escenario compartido del paso al más allá. Cuando el difunto llega al inframundo, se espera que enfrente obstáculos. Debe tener cuidado de no beber de Lethe ("Olvido"), sino del estanque de Mnemosyne ("Memoria"). Se le proporcionan expresiones formulistas con las que presentarse a los guardianes de la otra vida.

Soy un hijo de la Tierra y el cielo estrellado. Estoy reseco de sed y me muero; pero dame rápidamente para beber agua fría del Lago de la Memoria.

Otras hojas de oro ofrecen instrucciones para dirigirse a los gobernantes del inframundo:

Ahora has muerto y ahora has nacido, oh tres veces feliz, en este mismo día. Dile a Perséfone que el mismo Báquico te soltó.

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