Líderes del Opus Dei y de la Iglesia Católica - Opus Dei and Catholic Church leaders
Líderes del Opus Dei y de la Iglesia Católica analiza los comentarios y observaciones de Papas, Cardenales y otros líderes de la Iglesia Católica con respecto a la Prelatura Personal de la Santa Cruz y el Opus Dei .
Opus Dei y los Papas
El Papa Juan XXIII alabó el Opus Dei y dijo el 5 de marzo de 1960 que abre "horizontes de apostolado insospechados", mientras que Pablo VI dijo que la Obra es "una expresión de la perenne juventud de la Iglesia, plenamente abierta a las exigencias de una apostolado." (Carta manuscrita a Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer, 1 de octubre de 1964)
Antes del inicio de su breve papado, Juan Pablo I decía que las enseñanzas de Escrivá son "radicales; llega a hablar de" materializar "--en buen sentido-- la búsqueda de la santidad. Para él, es el trabajo material mismo que debe convertirse en oración y santidad ".
Juan Pablo II afirmó que “[el Opus Dei] tiene como objetivo la santificación de la propia vida, permaneciendo en el mundo en el lugar de trabajo y profesión: vivir el Evangelio en el mundo, viviendo inmerso en el mundo, pero en orden. transformarlo y redimirlo con el amor personal a Cristo. Este es verdaderamente un gran ideal, que desde el principio se ha anticipado a la teología del estado laical, que es una marca característica de la Iglesia del Concilio y después del Concilio ”. L'Osservatore Romano, 27 de agosto de 1979. Estableció el Opus Dei como Prelatura Personal en 1982 y la Universidad Pontificia de la Santa Cruz en 1990, y canonizó a su fundador en 2002. También dijo al crear el Opus Dei como Prelatura personal, “Con mucha esperanza, la Iglesia dirige su atención y cuidado maternal al Opus Dei, que -por inspiración divina- el Siervo de Dios Josemaría Escrivá de Balaguer fundó en Madrid el 2 de octubre de 1928, para que sea siempre un instrumento apto y eficaz de la misión salvífica que la Iglesia realiza para la vida del mundo. Desde sus inicios, esta Institución se ha esforzado, de hecho, no solo por iluminar con nuevas luces la misión de los laicos en la Iglesia y en la sociedad, sino también por ponerla en práctica ”. Ut Sit, noviembre de 1982 (la constitución apostólica por la cual el Opus Dei se convirtió en una prelatura personal de la Iglesia Católica de acuerdo con los artículos 294-97 del Código de Derecho Canónico).
En un discurso a la Convención de Estudios Teológicos sobre la Enseñanza del Beato Josemaría Escrivá de Escrivá, el 14 de octubre de 1993, Juan Pablo II afirmó: "En los 65 años transcurridos desde su fundación, la Prelatura del Opus Dei, unidad indisoluble de sacerdotes y laicos, ha contribuyó a hacer resonar el mensaje salvífico de Cristo en muchos ámbitos de la vida. Como Pastor de la Iglesia universal, me llegan ecos de este apostolado. Animo a todos los miembros de la Prelatura del Opus Dei a perseverar en esta obra, en fiel continuidad con el espíritu de servicio a la Iglesia que siempre inspiró la vida de vuestro fundador ".
Benedicto XVI , tres años antes de convertirse en Papa, dijo que "el teocentrismo de Escrivá ... significa esta confianza en que Dios está obrando ahora y sólo debemos ponernos a su disposición ... Esto, para mí, es un mensaje". Es un mensaje que lleva a superar lo que podría considerarse la gran tentación de nuestro tiempo: la pretensión de que después del 'big bang' Dios se retiró de la historia ".
Fe católica y enseñanzas del Opus Dei
Juan Pablo II dijo que el Opus Dei "anticipó la teología del estado laical, que es una marca característica de la Iglesia del Concilio y después del Concilio". El Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica declara:
- "Todos los fieles , cualquiera que sea su condición o estado, son llamados por el Señor, cada uno a su manera, a esa perfecta santidad por la cual el mismo Padre es perfecto (Mt 5, 48)". "Pertenece a los laicos buscar el reino de Dios ocupándose de los asuntos del mundo y dirigiéndolos según la voluntad de Dios".
Con la enseñanza de Escrivá de que Dios se nos acerca y podemos cooperar con su plan de salvación, Juan Pablo II dijo que "es más fácil comprender lo que afirmó el Concilio Vaticano II: 'no hay duda, entonces, de que el mensaje cristiano inhiba los hombres de construir el mundo ... al contrario, es un incentivo para hacer estas mismas cosas '(Vaticano II, Gaudium et spes, n. 34) ".
El concepto bíblico de que todos están llamados a la santidad ya fue enunciado por Agustín de Hipona , Francisco de Sales y Alfonso de Ligorio , pero su énfasis estaba en la oración y las devociones litúrgicas, básicamente la espiritualidad monástica aplicada a los laicos. "Escrivá es más radical", escribe el cardenal Luciani (1977), que más tarde se convirtió en Juan Pablo I . "Para él, es el trabajo material mismo el que debe convertirse en oración y santidad", proporcionando así una espiritualidad laical para que los laicos alcancen la santidad. Así, Sebastiano Baggio , cardenal prefecto de la Congregación para los Obispos , afirma que Escrivá es un "punto de inflexión en la historia de la espiritualidad cristiana ". La "novedad absoluta" del Opus Dei, dice el cardenal Franz König (1975), el supuesto líder de los "progresistas" en el Vaticano II, radica en enseñar que los dos mundos separados de la vida religiosa y la vida profesional "deben de hecho caminar juntos". En un nivel más profundo, la "gran originalidad" del mensaje del Opus Dei, afirma José Saraiva Martins (2002), se basa en la enseñanza de que toda la creación ha sido santificada por el Dios hecho carne: películas, salas de juntas, jardines, deportes. puede y debe conducir a Dios. En este materialismo cristiano , como lo llama Escrivá, los cristianos que llevan una vida integral de oración y mortificación están llamados a "amar apasionadamente al mundo" ya vencer a los "enemigos de la santidad": la codicia, la lujuria y el egoísmo.
En la labor de difundir un mensaje que a muchos les parece nuevo, el Opus Dei enfrentó desafíos, malentendidos y controversias, lo que llevó a algunos líderes católicos como el cardenal John Carmel Heenan a ver al Opus Dei como un signo de contradicción , un "signo contra el que se habla" ( Lc 2, 34).
En la década de 1940, algunos jesuitas dirigidos por el P. Ángel Carrillo de Albornoz, que luego abandonó la Compañía de Jesús , denunció las enseñanzas del Opus Dei como "una nueva herejía ". No es ortodoxo, dijeron, enseñar que los laicos pueden ser santos sin votos públicos y vestimenta distintiva. Además, a estos críticos les preocupaba que el Opus Dei les quitara vocaciones a las órdenes religiosas.
Basado en informes de España, el Superior General de la Compañía de Jesús , P. Wlodimir Ledóchowski (1866-1942), dijo al Vaticano que consideraba al Opus Dei "muy peligroso para la Iglesia en España". Lo describió como de "carácter reservado" y vio en él "signos de una inclinación encubierta a dominar el mundo con una forma de masonería cristiana ". Este atentado contra el Opus Dei desde círculos eclesiásticos reconocidos ("la oposición de la buena gente", lo llamó Escrivá), que sucedió una y otra vez en su historia, se considera la raíz de las acusaciones actuales provenientes de los más variados ámbitos. . Esta es la conclusión de varios escritores, incluido John L. Allen Jr. , un periodista católico estadounidense, en su obra Opus Dei: una mirada objetiva detrás de los mitos y la realidad de la fuerza más controvertida en la Iglesia católica (2005) .
Algún tiempo después del final del Concilio Vaticano II, los críticos del Opus Dei comenzaron a afirmar que tiene una visión ultraconservadora y reaccionaria de la fe católica romana. Por el contrario, Messori y Allen afirman que la prelatura del Opus Dei no tiene otra doctrina que la que enseña la Iglesia católica. Pensadores católicos como George Weigel dicen que el uso de conservador , una categoría política, en asuntos religiosos, morales o intelectuales es "inverosímil y distorsionador". Estos deben ser categorizados, dicen, como fieles o heréticos, buenos o malos, verdaderos o falsos. La "transmisión" ( traditio ) de la "fe viva", escribe Weigel, tiene la "capacidad de inspirar un pensamiento innovador". El Opus Dei es la tormenta perfecta, dice Allen: se ha convertido en el centro del debate en la polarización posterior al Vaticano II en la política católica.
El fallecido Hans Urs von Balthasar , considerado uno de los más grandes teólogos del siglo XX, discutió el Opus Dei en un artículo titulado "Fundamentalismo", describiéndolo como "una concentración de poder fundamentalista en la Iglesia". (artículo en Wort und Wahrheit , 1963). Basó sus opiniones negativas en la lectura de algunos puntos del libro principal de Escrivá, El Camino, que von Balthasar no consideró de suficiente profundidad espiritual para sus objetivos mundiales. Por otro lado, V. Messori, que estudió el tema von Balthasar, dice que el teólogo se retractó más tarde de sus puntos de vista después de un estudio más profundo y después de conocer a miembros del Opus Dei. Incluso defendió al Opus Dei de los ataques.