Ohlone - Ohlone

Pueblo Ohlone (Costanoan)
Mapa de colores de Ohlone bands.svg
Mapa de los pueblos Ohlone y sus vecinos
Población total
1770: 10,000–20,000
1800: 3000
1852: 864–1000
2000: 1500–2000 +
2010: 3,853
Regiones con poblaciones significativas
California: San Francisco , Valle de Santa Clara , East Bay , Montañas de Santa Cruz , Bahía de Monterey , Valle de Salinas
Idiomas
Ohlone (Costanoan) :
Awaswas , Chalon , Chochenyo , Karkin , Mutsun , Ramaytush , Rumsen , Tamyen
Inglés , Español
Religión
Kuksu (anteriormente)
Grupos étnicos relacionados
Tribus y pueblos Ohlone

Los Ohlone , antes conocidos como costas (del español costeño que significa 'habitante de la costa'), son un pueblo nativo americano de la costa norte de California . Cuando los exploradores y misioneros españoles llegaron a fines del siglo XVIII, los Ohlone habitaban el área a lo largo de la costa desde la Bahía de San Francisco a través de la Bahía de Monterey hasta la parte baja del Valle de Salinas . En ese momento hablaban una variedad de idiomas relacionados. Las lenguas Ohlone forman una subfamilia de la familia de lenguas utianas . Las propuestas más antiguas colocan al utian dentro del filo de la lengua penutiana, mientras que las propuestas más nuevas lo agrupan como Yok-Utian .

El etnólogo británico Robert Gordon Latham usó originalmente el término "Costanoan" para referirse a las tribus nativas americanas lingüísticamente similares pero étnicamente diversas en el Área de la Bahía de San Francisco. El término "Ohlone" ha sido utilizado en lugar de "Costanoan" desde principios de 1900 por algunos grupos tribales y, en 1967, el antropólogo estadounidense Clinton Hart Merriam publicó por primera vez el término "Ohlonean" para referirse a los pueblos de Costano. Desde entonces, el término "Ohlone" ha sido adoptado por la mayoría de etnógrafos, historiadores y escritores de literatura popular.

En la época precolonial , los Ohlone vivían en más de 50  grupos distintos de propietarios de tierras y no se veían a sí mismos como un solo grupo unificado. Vivían de la caza, la pesca y la recolección, en el típico patrón etnográfico de California. Los miembros de estas diversas bandas interactuaban libremente entre sí. La gente de Ohlone practicaba la religión Kuksu . Antes de la fiebre del oro , la región del norte de California era una de las regiones más densamente pobladas al norte de México.

Sin embargo, la llegada de colonizadores españoles al área en 1769 cambió enormemente la vida tribal para siempre. Los españoles construyeron misiones a lo largo de la costa de California con el objetivo de cristianizar a los pueblos y la cultura nativos. Entre los años 1769 y 1834, el número de californianos indígenas se redujo de 300.000 a 250.000. Después de que California ingresó en la Unión en 1850, el gobierno estatal perpetró masacres contra el pueblo Ohlone. Muchos de los líderes de estas masacres fueron recompensados ​​con puestos en el gobierno estatal y federal. Estas masacres se han calificado de genocidio . Muchos ahora están impulsando el reconocimiento cultural e histórico de su tribu y por lo que han pasado y les han quitado.

Los Ohlone que viven hoy en día pertenecen a uno u otro de varios grupos geográficamente distintos, la mayoría, pero no todos, en su territorio de origen original. La tribu Muwekma Ohlone tiene miembros de todo el Área de la Bahía de San Francisco y está compuesta por descendientes de los Ohlones / Costanoans de las misiones de San José, Santa Clara y San Francisco. La Nación Ohlone / Costanoan Esselen, que consiste en descendientes de hablantes de Rumsen Costanoan y Esselen casados de la Misión San Carlos Borromeo, tiene su sede en Monterey. La tribu Amah-Mutsun son descendientes de los hablantes de Mutsun Costanoan de la Misión San Juan Bautista, tierra adentro de la Bahía de Monterey. La mayoría de los miembros de otro grupo de lengua rumsien, descendientes de la Misión San Carlos, la tribu costera Rumsien Carmel de Pomona / Chino, ahora viven en el sur de California. Estos grupos y otros con membresías más pequeñas ( ver grupos enumerados en " Actualidad " a continuación ) están solicitando por separado al gobierno federal el reconocimiento tribal .

Cultura

Ohlone people pintado por Louis Choris

Estilo de vida previo al contacto

Los Ohlone habitaban localidades fijas en las aldeas, moviéndose temporalmente para recolectar alimentos de temporada como bellotas y bayas. La gente de Ohlone vivía en el norte de California desde el extremo norte de la península de San Francisco hasta la región norte de Big Sur , y desde el Océano Pacífico en el oeste hasta la Cordillera de Diablo en el este. Su vasta región incluía la Península de San Francisco, el Valle de Santa Clara , las Montañas de Santa Cruz , el área de la Bahía de Monterey, así como el actual condado de Alameda , el condado de Contra Costa y el Valle de Salinas. Antes del contacto con los españoles, los Ohlone formaron una asociación compleja de aproximadamente 50 "naciones o tribus" diferentes con alrededor de 50 a 500 miembros cada una, con un promedio de 200. Se han registrado más de 50 tribus y pueblos Ohlone distintos. Las aldeas de Ohlone interactuaron a través del comercio, los matrimonios mixtos y los eventos ceremoniales, así como algunos conflictos internos . Las artes culturales incluyeron habilidades para tejer cestas , eventos de baile ceremonial de temporada, tatuajes femeninos , perforaciones en las orejas y la nariz y otros adornos.

Réplica de Ohlone Hut en el cementerio de la Misión San Francisco de Asís , San Francisco

Los Ohlone subsistieron principalmente como cazadores-recolectores y de alguna manera recolectores . "Se practicaba un manejo rudo de la tierra, principalmente mediante el encendido anual de incendios para quemar el crecimiento viejo y obtener un mejor rendimiento de semillas, o eso dijo Ohlone a los primeros exploradores del condado de San Mateo ". Su dieta básica consistía en bellotas trituradas, nueces , semillas de pasto y bayas, aunque otra vegetación, caza cazada y atrapada, pescado y mariscos (incluidos mejillones y abulones de la bahía de San Francisco y el océano Pacífico) también eran importantes para su dieta. Estas fuentes de alimentos eran abundantes en épocas anteriores y se mantenían mediante un trabajo cuidadoso y mediante la gestión activa de todos los recursos naturales disponibles. Los animales en su clima templado incluían el oso pardo , el alce ( Cervus elaphus ), el berrendo y el ciervo . Los arroyos contenían salmones , percas y espinosos . Las aves incluían abundantes patos , gansos , codornices , grandes búhos cornudos , parpadeos de eje rojo , pájaros carpinteros , jilgueros y urracas de pico amarillo . Las aves acuáticas eran las aves más importantes en la dieta de las personas, las cuales eran capturadas con redes y señuelos. Los relatos tradicionales de Chochenyo se refieren a los patos como alimento, y Juan Crespí observó en su diario que los gansos se rellenaban y se secaban "para usarlos como señuelos en la caza de otros".

A lo largo de la costa y las bahías del océano, también había nutrias , ballenas y, en algún momento, miles de leones marinos . De hecho, había tantos leones marinos que según Crespi "parecía un pavimento" para los españoles que llegaban.

En general, a lo largo de la costa de la bahía y los valles, los Ohlone construyeron casas en forma de domo con esteras de tules tejidas o agrupadas, de 6 a 20 pies (1,8 a 6 m) de diámetro. En las colinas donde se podía acceder a las secuoyas , construyeron casas cónicas con corteza de secuoya unida a un marco de madera. Los residentes de Monterey recuerdan las casas de Redwood. Uno de los edificios principales del pueblo, la cabaña de sudoración estaba a poca distancia del suelo, sus paredes estaban hechas de tierra y el techo de tierra y maleza. Construyeron botes de tule para navegar en las bahías propulsados ​​por remos de doble hoja.

Generalmente, los hombres no usaban ropa en climas cálidos. En climas fríos, pueden ponerse capas de piel de animal o capas de plumas. Las mujeres solían llevar delantales de piel de ciervo, faldas de tule o faldas de corteza desmenuzada. En los días fríos, también usaban capas de piel de animal. Ambos llevaban ornamentación de collares, cuentas de concha y colgantes de abulón, y pendientes de madera de hueso con conchas y cuentas. La ornamentación a menudo indicaba un estatus dentro de su comunidad.

Etnobotánica

Se puede encontrar una lista completa de su etnobotánica en http://naeb.brit.org/uses/tribes/50/ (430 usos documentados de plantas) y http://naeb.brit.org/uses/tribes/51/ ( 6 usos documentados de la planta).

Bailarines Ohlone dibujados por Wilhelm Gottlieb Tilesius von Tilenau

Utilizan las raíces de muchas especies de Carex para la cestería.

Religión Kuksu

Los investigadores son sensibles a las limitaciones del conocimiento histórico y tienen cuidado de no colocar las creencias espirituales y religiosas de todas las personas de Ohlone en una única cosmovisión unificada. Debido al desplazamiento de indígenas en las Misiones entre 1769-1833, los grupos culturales están trabajando como etnógrafos para descubrir por sí mismos su historia ancestral y lo que esa información dice sobre ellos como grupo cultural. Su religión es diferente según la banda a la que se hace referencia, aunque comparten componentes de su cosmovisión.

Los misioneros no registraron en detalle las creencias espirituales de los Ohlone antes del contacto. Los Ohlone probablemente practicaban Kuksu , una forma de chamanismo compartida por muchas tribus del centro y norte de California. Aunque, también es posible que la gente de Ohlone aprendiera Kuksu de otras tribus mientras estaban en las misiones. Kuksu incluyó elaboradas ceremonias de actuación y baile con trajes tradicionales, una ceremonia anual de duelo, ritos de iniciación de la pubertad , intervención con el mundo espiritual y una sociedad exclusivamente masculina que se reunió en salas de baile subterráneas.

Kuksu se compartió con otros grupos étnicos indígenas de California Central, como sus vecinos Miwok y Esselen , también Maidu , Pomo y Yokuts más al norte . Sin embargo, Kroeber observó menos " cosmogonía especializada " en Ohlone, al que llamó uno de los "grupos de danza Kuksu del sur", en comparación con los Maidu y los grupos del Valle de Sacramento ; señaló "si, como parece probable, las tribus Kuksu del sur (los Miwok, Costanoans, Esselen y Yokuts más al norte) no tuvieran una sociedad real en relación con sus ceremonias Kuksu".

Las condiciones en las que los Ohlone se unieron a las misiones españolas están sujetas a debate. Algunos han argumentado que se vieron obligados a convertirse al catolicismo , mientras que otros han insistido en que el bautismo forzado no fue reconocido por la Iglesia Católica. Sin embargo, todos los que han investigado el asunto están de acuerdo en que los indígenas bautizados que intentaron abandonar las comunidades misioneras se vieron obligados a regresar. Las primeras conversiones al catolicismo se produjeron en la Misión San Carlos Borromeo, alias Carmel, en 1771. En el área de la Bahía de San Francisco, los primeros bautismos ocurrieron en la Misión San Francisco en 1777. Muchas conversiones al catolicismo de la Primera Generación de la Misión fueron discutiblemente incompletas y "externas". ".

Acuarela de tocados Ohlone tradicionales de Louis Choris

Es evidente que el Ohlone anterior al contacto había distinguidos médicos entre su tribu. Algunas de estas personas se curaron mediante el uso de hierbas, y algunos eran chamanes que se creía que curaban a través de su capacidad para ponerse en contacto con el mundo de los espíritus. Algunos chamanes generalmente se dedican a la curación más ritualista en forma de baile, ceremonia y canto. También se creía que algunos chamanes podían predecir e influir en el futuro, por lo que eran igualmente capaces de traer fortuna y desgracia entre la comunidad.

Indian Canyon: casas de pueblo / cabañas de sudoración para ceremonia y purificación

Además, algunas bandas de Ohlone construyeron casas de oración, también llamadas cabañas de sudor , con fines ceremoniales y de purificación espiritual. Estas cabañas se construyeron cerca de las orillas de los arroyos porque se creía que el agua era capaz de curar mucho. Hombres y mujeres se reunían en las cabañas de sudoración para "limpiarse, purificarse y empoderarse" para una tarea como la caza y la danza espiritual. Hoy en día, hay un lugar ubicado en Hollister llamado Indian Canyon , donde se ha construido una cabaña de sudoración tradicional, o Tupentak, con los mismos propósitos ceremoniales. Junto con el desarrollo de la cabaña de sudoración a principios de la década de 1990, también estaba en marcha la construcción de un up-tah-ruk, o casa redonda / casa de reunión. Estas áreas están destinadas a proporcionar un lugar de reunión para reuniones tribales, bailes y ceremonias tradicionales y actividades educativas. Indian Canyon es un lugar importante porque está abierto a todos los grupos de nativos americanos en los Estados Unidos y en todo el mundo como un lugar para realizar prácticas nativas tradicionales sin restricciones federales. Indian Canyon también es el hogar de muchas personas Ohlone, específicamente de la banda Mutsun, y sirve como un entorno educativo, cultural y espiritual para todos los visitantes. Indian Canyon permite a los nativos recuperar su herencia e implementar sus creencias y prácticas ancestrales en sus vidas.

Narrativas sagradas y mitología

La narración de narraciones sagradas ha sido un componente importante de la cultura indígena Ohlone durante miles de años y sigue siendo de importancia en la actualidad. Las narraciones a menudo enseñan lecciones morales o espirituales específicas y son ilustrativas de las creencias culturales, espirituales y religiosas de la tribu. Debido a que no todas las bandas de Ohlone comparten una identidad unificada y, por lo tanto, tienen diferentes creencias religiosas y espirituales, las historias son exclusivas de la tribu. Hoy en día, las narrativas sagradas siguen siendo una parte importante de la cultura Ohlone. Lamentablemente, solo un número mínimo de historias sagradas ha sobrevivido a la colonización española durante los años 1700 y 1800 debido a los esfuerzos etnográficos en las Misiones. Muchas bandas de Ohlone se refieren a registros antropológicos para reconstruir sus narrativas sagradas porque algunas personas Ohlone que viven en las misiones actuaron como "consultores profesionales" para la investigación antropológica y, por lo tanto, contaron sus historias pasadas. El problema con este tipo de grabación es que las historias no siempre están completas debido a diferencias de traducción donde el significado puede malinterpretarse fácilmente.

Por lo tanto, muchas bandas de Ohlone hoy se sienten responsables de volver a adoptar estas narrativas y discutirlas con representantes culturales y otras personas de Ohlone para decidir cuáles son sus significados. Este proceso es importante porque los Ohlone pueden reconstruir aún más una identidad cultural de sus antepasados ​​pasados ​​y, en última instancia, también para ellos mismos. Además, al conocer narrativas sagradas y compartirlas con el público a través de presentaciones en vivo o narraciones, la gente de Ohlone puede crear una conciencia de que su grupo cultural no está extinto, sino que en realidad sobrevive y desea reconocimiento.

El folclore y la leyenda de Ohlone se centraron en los héroes de la cultura californiana del espíritu embaucador del Coyote , así como en el Águila y el Colibrí (y en la región de Chochenyo, un ser parecido a un halcón llamado Kaknu). El espíritu del Coyote era inteligente, astuto, lujurioso, codicioso e irresponsable. A menudo competía con Hummingbird, quien a pesar de su pequeño tamaño lo vencía regularmente. Las historias de creación de Ohlone mencionan que el mundo estaba completamente cubierto de agua, aparte de un solo pico Pico Blanco cerca de Big Sur (o Monte Diablo en la versión del norte de Ohlone) en el que se encontraban Coyote, Hummingbird y Eagle. Los humanos eran descendientes de Coyote.

Historia

Cazadores Ohlone o Yokuts pintados por Louis Choris

Era precolombina

La teoría predominante sobre el asentamiento de las Américas data de las migraciones originales desde Asia hace unos 20.000 años a través del puente terrestre del Estrecho de Bering , pero un antropólogo, Otto von Sadovszky , afirma que los Ohlone y algunas otras tribus del norte de California descienden de los siberianos que llegaron en California por mar hace unos 3.000 años.

Algunos antropólogos creen que estas personas migraron desde el sistema de San Joaquín-Sacramento río y llegamos a las áreas de la bahía de Monterey y San Francisco en el siglo sexto CE, desplazando o asimilando anteriores hokanas poblaciones hablantes de los cuales el Esselen en el sur representan un remanente . Las dataciones de antiguos montículos de conchas en Emeryville y en Newark sugieren que las aldeas en esos lugares se establecieron alrededor del 4000 a. C.

A través de la datación de los montículos de conchas, los académicos notaron tres períodos de la historia antigua del Área de la Bahía, como lo describe FM Stanger en La Peninsula : "El estudio cuidadoso de los artefactos encontrados en los montículos de California central ha resultado en el descubrimiento de tres épocas distinguibles u 'horizontes' culturales en sus En términos de nuestro sistema de conteo de tiempo, el primer horizonte o 'Horizonte temprano' se extiende desde aproximadamente 4000 a. C. hasta 1000 a. C. en el Área de la Bahía y hasta aproximadamente 2000 a. 700 d. C., mientras que el horizonte tercero o Tardío, fue desde el 700 d. C. hasta la llegada de los españoles en la década de 1770 ".

Era de las misiones (1769-1833)

Tres personas Ohlone en un tule boat en la Bahía de San Francisco, pintado por Louis Choris en 1816

La llegada de misioneros y colonizadores españoles a mediados del siglo XVIII tuvo un impacto negativo en el pueblo Ohlone que habitaba el norte de California. El territorio de Ohlone consistía en el extremo norte de la península de San Francisco hasta Big Sur en el sur. Había más de cincuenta grupos terratenientes Ohlone antes de la llegada de los misioneros españoles. Los Ohlone pudieron prosperar en esta área cazando, pescando y recolectando, en el patrón típico que se encuentra en las tribus costeras de California. Cada una de las aldeas de Ohlone interactuó entre sí a través del comercio, matrimonios mixtos y eventos ceremoniales, así como a través de conflictos ocasionales.

La cultura Ohlone fue relativamente estable hasta que llegaron los primeros soldados y misioneros españoles con el doble propósito de cristianizar a los nativos americanos construyendo una serie de misiones y expandiendo los reclamos territoriales españoles. Los rumsien fueron los primeros ohlones en ser encontrados y documentados en registros españoles cuando, en 1602, el explorador Sebastián Vizcaíno llegó y nombró el área que ahora es Monterey en diciembre de ese año. A pesar de los informes positivos de Vizcaíno, no pasó nada más durante más de 160 años. No fue hasta 1769 cuando llegó a Monterrey la siguiente expedición española, liderada por Gaspar de Portolà . En esta ocasión, la expedición militar estuvo acompañada por misioneros franciscanos , cuyo propósito era establecer una cadena de misiones para acercar el cristianismo a los nativos. Bajo el liderazgo del padre Junípero Serra , las misiones introdujeron la religión y la cultura españolas en los Ohlone.

Barrios indígenas en la Misión Santa Clara de Asís

La cultura misionera española pronto interrumpió y socavó las estructuras sociales y la forma de vida de Ohlone. Bajo el liderazgo del padre Serra, los franciscanos españoles erigieron siete misiones dentro de la región de Ohlone y llevaron a la mayoría de los Ohlone a estas misiones para vivir y trabajar. Las misiones erigidas dentro de la región de Ohlone fueron: Misión San Carlos Borroméo de Carmelo (fundada en 1770), Misión San Francisco de Asís (fundada en 1776), Misión Santa Clara de Asís (fundada en 1777), Misión Santa Cruz (fundada en 1791) ), Misión Nuestra Señora de la Soledad (fundada en 1791), Misión San José (fundada en 1797) y Misión San Juan Bautista (fundada en 1797). Los Ohlone que se fueron a vivir a las misiones se llamaban Mission Indians y también neófitos . Fueron mezclados con otras etnias nativas americanas como el Coast Miwok transportado desde North Bay a Mission San Francisco y Mission San José.

La presencia militar española se estableció en dos Presidios, el Presidio de Monterey y el Presidio de San Francisco , y puestos de avanzada de misiones, como San Pedro y San Pablo Asistencia, fundado en 1786. Los soldados españoles tradicionalmente escoltaban a los franciscanos en excursiones de un día de alcance misionero, pero declinaron acampar durante la noche. Durante los primeros veinte años, las misiones aceptaron algunos conversos a la vez, ganando población lentamente. Entre noviembre de 1794 y mayo de 1795, una gran ola de nativos americanos del Área de la Bahía se bautizaron y se trasladaron a Mission Santa Clara y Mission San Francisco, incluidas 360 personas a Mission Santa Clara y todas las poblaciones de la aldea Huichun de East Bay a Mission San Francisco. En marzo de 1795, esta migración fue seguida casi de inmediato por la peor epidemia vista, así como por la escasez de alimentos, lo que resultó en alarmantes estadísticas de muertes y fugas de las misiones. Al perseguir a los fugitivos, los franciscanos enviaron a los neófitos primero y (como último recurso) soldados para que reunieran a los "cristianos" fugitivos de sus parientes y los llevaran de regreso a las misiones. Al correr hacia las tribus fuera de las misiones, los fugitivos y los enviados para traerlos de regreso a la misión propagan enfermedades fuera de las misiones.

Los indios no prosperaron cuando las misiones expandieron tanto sus poblaciones como sus operaciones en sus áreas geográficas. "Un total de 81.000 indios fueron bautizados y se registraron 60.000 muertes". La causa de muerte varió, pero la mayoría fueron el resultado de enfermedades europeas como la viruela, el sarampión y la difteria contra las cuales los indios no tenían inmunidad natural. Otras causas fueron un cambio drástico en la dieta de los cazadores y recolectores a una dieta alta en carbohidratos y baja en vegetales y proteínas animales, severos cambios en el estilo de vida y condiciones de vida insalubres.

Disputas sobre la tierra y la propiedad

Bajo el dominio español, la intención para el futuro de las propiedades de la misión es difícil de determinar. Surgieron disputas de propiedad sobre quién poseía la misión (y las tierras adyacentes), entre la corona española, la Iglesia católica, los nativos y los colonos españoles de San José : Hubo "debates acalorados" entre "el Estado español y las burocracias eclesiásticas" sobre la autoridad gubernamental de las misiones. Sentando el precedente en una petición interesante al gobernador en 1782, los sacerdotes franciscanos afirmaron que los "indios de las misiones" poseían tierras y ganado, y representaron a los nativos en una petición contra los colonos de San José. Los padres mencionaron que las "cosechas de los indígenas" estaban siendo dañadas por el ganado de los colonos de San José y también mencionaron que los colonos "se mezclaron con el ganado de los indígenas de la misión". También afirmaron que los indios de la Misión tenían propiedad y derechos para defenderla: "Los indios tienen la libertad de sacrificar el ganado (del pueblo de San José) como traspaso a sus tierras". "Por ley", la propiedad de la misión pasaría a los indios de la misión después de un período de unos diez años, cuando se convertirían en ciudadanos españoles. En el período intermedio, los franciscanos eran administradores de misiones que tenían la tierra en fideicomiso para los nativos.

Secularización

En 1834, el gobierno mexicano ordenó la secularización de todas las misiones californianas y todas las tierras y propiedades de las misiones (administradas por los franciscanos) entregadas al gobierno para su redistribución. En este punto, se suponía que los Ohlone recibirían concesiones de tierras y derechos de propiedad, pero pocos lo hicieron y la mayoría de las tierras de la misión fueron para los administradores seculares. Al final, incluso los intentos de los líderes de la misión de restaurar las tierras nativas fueron en vano. Antes de este tiempo, ya se habían escrito 73 mercedes de tierras españolas en toda la Alta California , pero con el nuevo régimen la mayoría de las tierras se convirtieron en rancherías de propiedad mexicana. Los Ohlone se convirtieron en trabajadores y vaqueros (vaqueros) de rancherías de propiedad mexicana.

Supervivencia

Isabel Meadows , considerada la última hablante fluida de un idioma ohlone

Los Ohlone finalmente se reunieron en rancherías multiétnicas, junto con otros indios de la Misión de familias que hablaban los idiomas Coast Miwok , Bay Miwok , Plains Miwok , Patwin , Yokuts y Esselen . Muchos de los Ohlone que habían sobrevivido a la experiencia en Mission San José fueron a trabajar en Alisal Rancheria en Pleasanton y El Molino en Niles . También se formaron comunidades de sobrevivientes de la misión en Sunol , Monterey y San Juan Bautista . En la década de 1840, una ola de colonos estadounidenses invadió el área y California se anexó a los Estados Unidos. Los nuevos colonos trajeron nuevas enfermedades a Ohlone.

Los Ohlone perdieron la gran mayoría de su población entre 1780 y 1850, debido a una tasa de natalidad abismal, una alta tasa de mortalidad infantil, enfermedades y trastornos sociales asociados con la inmigración europea a California. Peter Hardeman Burnett , el primer gobernador del estado, fue un defensor abierto del exterminio de las tribus indígenas locales de California. Según todas las estimaciones, los Ohlone se redujeron a menos del diez por ciento de su población original antes de la misión. En 1852, la población de Ohlone se había reducido a alrededor de 864-1.000 y seguía disminuyendo. A principios de la década de 1880, el norte de Ohlone estaba prácticamente extinto, y el pueblo del sur de Ohlone se vio gravemente afectado y en gran parte desplazado de su concesión de tierras comunales en el Valle del Carmelo . Para llamar la atención sobre la difícil situación de los indios de California, la agente india, reformadora y novelista popular Helen Hunt Jackson publicó relatos de sus viajes entre los indios de la misión de California en 1883.

Considerada la última hablante fluida de un idioma ohlone, la hablante de Rumsien Isabel Meadows murió en 1939. Los descendientes están reviviendo a Rumsien, Mutsun y Chochenyo.

Prácticas funerarias

Lugares sagrados e importancia

La llegada de los españoles en el 1776 desaceleró la cultura, soberanía, religión y lengua de los Ohlone. Antes de la invasión española, el Ohlone tenía aproximadamente 500 montículos de proyectiles que se alineaban en el mar y las costas de la bahía de San Francisco. Los montículos de conchas son esencialmente lugares de habitación de Ohlone donde la gente vivió y murió y, a menudo, enterrada. Los montículos consisten predominantemente en conchas de moluscos, con cantidades menores de huesos de mamíferos y peces, materiales vegetales y otros materiales orgánicos depositados por los Ohlone durante miles de años. Estos montículos de conchas son el resultado directo de la vida del pueblo. Los arqueólogos han examinado los montículos y, a menudo, se refieren a ellos como "basureros" o "basurero de cocina", lo que significa una acumulación de basura.

Una teoría es que la enorme cantidad de restos de mariscos representa el comportamiento ritual de Ohlone, mientras que pasarían meses llorando a sus muertos y festejando con grandes cantidades de mariscos que se desechaban cada vez más grandes en la circunferencia y la altura del montículo. Una vez se encontraron montículos de concha en toda el área de la Bahía de San Francisco cerca de marismas, arroyos, humedales y ríos. La montaña de San Bruno es el hogar del montículo de conchas intacto más grande del país. También se cree que estos montículos también sirvieron para un propósito práctico, ya que estos montículos de conchas generalmente estaban cerca de las vías fluviales o del océano, protegían al pueblo de la marea alta y también proporcionaban un terreno elevado para la navegación con línea de visión de las embarcaciones en la bahía de San Francisco. . El Emeryville Shellmound es un sitio de más de 60 pies (18 m) de altura y 350 pies (105 m) de diámetro, y se cree que estuvo ocupado hace entre 400 y 2800 años.

Las prácticas funerarias de Ohlone cambiaron con el tiempo y se prefirió la cremación antes de la llegada de los españoles. Una vez que se completaba la cremación, los seres queridos y amigos colocaban adornos y otros objetos de valor como ofrenda a los muertos. Ohlone creía que esto les daría buena suerte en la otra vida. Muchos de estos artefactos se han encontrado dentro y alrededor de los montículos de conchas. A menudo incluyen una amplia variedad de cuentas de concha y adornos, así como elementos cotidianos de uso frecuente, como herramientas de piedra y hueso. Estos entierros también muestran genealogías y derechos territoriales. Los montículos fueron vistos como una declaración cultural porque las aldeas en la cima eran claramente visibles y su aura sagrada era muy dominante.

Entierro actual y lugares sagrados

Glen Cove

Las tribus Ohlone han protestado en Vallejo, California e insisten en que Glen Cove, un sitio sagrado para muchos nativos, es uno de los últimos sitios de pueblos nativos en la Bahía de San Francisco que ha escapado del desarrollo urbano. Ohlone siente que la tierra pública debe permanecer intacta. La Ciudad de Vallejo planea construir un parque familiar en el sitio. Las tribus locales consideran que la idea propuesta es una profanación ofensiva de la tierra sagrada. Los arqueólogos han encontrado cerámica, huesos de animales, restos humanos, fragmentos de conchas, morteros, majas y puntas de flecha en el sitio.

Santa Cruz

Se encontró una tumba de 6.000 años de antigüedad en un sitio de construcción de KB Home en la ciudad de Santa Cruz. Los manifestantes han formado piquetes en la puerta principal del sitio de construcción de Branciforte Creek, sosteniendo carteles, entregando volantes e involucrando a los transeúntes para llamar la atención sobre el sitio.

San Jose

Los restos de Ohlone fueron descubiertos en 1973 cerca de la autopista 87 durante el desarrollo de viviendas. Algunos restos fueron retirados durante la construcción de la carretera.

Revitalizar y recuperar el patrimonio

La determinación y la pasión por preservar la tierra sagrada están influenciadas en gran medida por el deseo de revivir y preservar la herencia cultural de Ohlone. Los nativos de hoy están participando en una extensa investigación cultural para recuperar el conocimiento, las narrativas, las creencias y las prácticas de los días posteriores al contacto con los españoles. Los españoles erradicaron y despojaron a los Ohlones de su herencia cultural causando la muerte del noventa por ciento de la población y forzando la asimilación cultural con la fortificación militar y la reforma católica. Después de la llegada de los estadounidenses, muchas concesiones de tierras fueron impugnadas en los tribunales. Preservar sus cementerios es una forma de ganar reconocimiento como grupo cultural.

Sitio CA-SCL-732- Sitio de Kaphan Umux o Tres Lobos

La tribu Muwekma Ohlone participa activamente en el resurgimiento del pueblo Ohlone en el este y el sur de la bahía. La clave de su éxito radica en su implicación en el descubrimiento y análisis de sus restos ancestrales en antiguos cementerios, lo que les permite "recuperar su historia y reconstruir el presente y el futuro de su pueblo". Solo algunas narrativas culturales sagradas sobreviven gracias al registro de historias contadas por varios ancianos de Ohlone que vivieron en las misiones entre 1769 y 1833. Esto hace que el análisis de los sitios Ohlone antes del contacto sea tan difícil porque se desconocen gran parte del simbolismo y el ritual. Por lo tanto, los Muwekma ven su participación en proyectos arqueológicos como una forma de unir a los miembros tribales como una comunidad unificada, y como una forma de restablecer el vínculo entre el pueblo Ohlone de hoy y sus antepasados ​​antes del contacto a través de su capacidad para analizar restos y ser coautores de los informes arqueológicos. Un sitio arqueológico importante que la tribu Muwekma ayudó activamente a excavar es el sitio de entierro CA-SCL-732 en San José, que data entre 1500-2700 a. C. En este lugar de enterramiento, excavado en 1992, se encontraron los restos de tres lobos enterrados ritualmente entre restos humanos. En otro sitio de la tumba, se encontraron los restos óseos de dos lobos más con "yuca trenzada, sin curar o cuerdas de fibra de raíz de jabón alrededor del cuello". También se encontraron muchos otros fragmentos de restos de animales como ciervos, ardillas, pumas, osos pardos, zorros, tejones, gansos azules y alces. De las excavaciones queda claro que los animales fueron enterrados ritualmente, junto con cuentas y otras ornamentaciones.

Aunque es posible que no se sepa la verdad sobre lo que significan exactamente estos hallazgos, Muwekma y el equipo arqueológico analizaron el entierro ritual de los restos animales como una forma de aprender lo que pueden decir sobre la cosmología y el sistema cultural de Ohlone antes de la influencia previa al contacto. Una forma en que el equipo hizo esto fue utilizando narrativas conocidas de Ohlone, según lo atribuido por etnógrafos anteriores que registraron las narrativas sagradas de varios ancianos de Ohlone en las misiones a través de la Bahía, así como las narrativas que cuentan de otras cosmologías de California central para hacer referencias sobre lo que es. el significado del posible parentesco entre los animales y los Ohlone en estos entierros fue. Juntos, el equipo arqueológico formuló tres hipótesis: los animales servían como "mitades, clanes, linajes, familias, etc.", los animales eran "ayudantes de sueños" o aliados espirituales personales para los individuos y, por último, los animales eran representaciones de la "deidad sagrada". -como figuras ".

Pueblo indio organizándose para el cambio

Indian People Organizing for Change (IPOC) es una organización comunitaria en el Área de la Bahía de San Francisco. Sus miembros, incluidos los miembros de la tribu Ohlone y los activistas de la conservación, trabajan juntos para lograr la justicia social y ambiental dentro de la comunidad indígena americana del Área de la Bahía. Los proyectos actuales incluyen la preservación de los montículos de conchas del Área de la Bahía, que son los lugares de entierro sagrado de la Nación Ohlone, cuya tierra natal es el Área de la Bahía de San Francisco. En la actualidad, IPOC ha difundido la conciencia en toda la comunidad a través de caminatas por los montículos de conchas y ha abogado por la preservación de los sitios de entierro sagrados en Emeryville Mall, Glen Cove Site, Hunters Point en San Francisco, solo por nombrar algunos.

Fideicomiso Sogorea Te Land

Sogorea Te Land Trust es un fideicomiso de tierras fundado por miembros de IPOC en 2012 con el objetivo de devolver las tierras tradicionalmente chochenyo y karkin en el área de la bahía de San Francisco a la administración indígena y cultivar relaciones más activas y recíprocas con la tierra. También ha iniciado un proyecto llamado Shuumi Land Tax, que pide a las personas no indígenas que viven en la tierra de Ohlone que paguen cuotas por la tierra en la que viven. El impuesto no tiene ramificaciones legales ni conexión con el gobierno de los Estados Unidos o el Servicio de Impuestos Internos , pero la organización prefiere este término (en lugar de simplemente llamar contribuciones donaciones ) ya que afirma la soberanía indígena .

Etimología

Costanoan es un nombre aplicado externamente ( exónimo ). Los exploradores y colonos españoles se refirieron colectivamente a los grupos nativos de esta región como los costeños (la "gente de la costa") alrededor de 1769. Con el tiempo, los colonos de habla inglesa que llegaron más tarde transformaron la palabra costeños en el nombre de costeños. (El sufijo "-an" es inglés). Durante muchos años, las personas fueron llamadas costas en idioma inglés y registros.

Desde la década de 1960, algunos de los miembros y los medios populares han utilizado el nombre de Ohlone para reemplazar el nombre de Costanoan. Ohlone podría haber derivado originalmente de un rancho español llamado Oljon , y se refería a una sola banda que habitaba la costa del Pacífico cerca de Pescadero Creek. El nombre Ohlone fue rastreado por Teixeira a través de los registros de misión de Mission San Francisco, Bancroft's Native Races y Frederick Beechey's Journal con respecto a una visita al Área de la Bahía en 1826–27. Oljone , Olchones y Alchones son variaciones ortográficas de Ohlone que se encuentran en los registros de Mission San Francisco. Sin embargo, debido a su origen tribal, Ohlone no es universalmente aceptado por los nativos, y algunos miembros prefieren seguir usando el nombre Costanoan o revitalizarse y ser conocidos como Muwekma . Teixeira sostiene que Ohlone es el uso común desde 1960, que se remonta al Rancho Oljon en Pescadero Creek. Teixeira afirma en parte: "Una tribu que una vez existió a lo largo de la costa del condado de San Mateo". Milliken afirma que el nombre proviene de: "Una tribu en los drenajes inferiores de San Gregorio Creek y Pescadero Creek en la costa del Pacífico".

Divisiones

Los lingüistas identificaron ocho divisiones o subgrupos lingüísticos regionales de Ohlone, que se enumeran a continuación de norte a sur:

  • Karkin ( también llamado Carquin ): El Karkin residía en el lado sur del Estrecho de Carquinez . El nombre del Estrecho de Carquinez deriva de su nombre. Karkin era un dialecto bastante diferente del resto de la familia.
  • Chochenyo ( también llamado Chocheño, Chocenyo y East Bay Costanoan ): Los grupos tribales de habla chochenyo residían en East Bay, principalmente en lo que ahora es el condado de Alameda y la parte occidental (costa de la bahía) del condado de Contra Costa.
  • Ramaytush ( también llamado San Francisco Costanoan ): El Ramaytush residía entre la Bahía de San Francisco y el Pacífico, en el área que ahora son los Condados de San Francisco y San Mateo. El Yelamu agrupación de la Ramaytush incluye los pueblos de los alrededores Misión Dolores, Sitlintac y Chutchui en la cala de la misión, Amuctac y Tubsinte en Visitación Valley, Petlenuc desde cerca del Presidio, y al suroeste, los pueblos de Timigtac en Calera Creek y Pruristac en San Pedro Creek en la actual Pacifica.
  • Tamyen ( también llamado Tamien, Thamien y Santa Clara Costanoan ): El Tamyen residía en Coyote Creek y Calaveras Creek , y el idioma se hablaba en el Valle de Santa Clara. (Lingüísticamente, Chochenyo, Tamyen y Ramaytush estaban muy cerca, tal vez hasta el punto de ser dialectos de un solo idioma). La aldea Tamyen estaba cerca del sitio original de la primera Misión Santa Clara ubicada en el río Guadalupe ; El padre Pena mencionó en una carta a Junípero Serra que el área alrededor de la misión fue llamada Thamien por los Ohlone.
  • Awaswas ( también llamado Santa Cruz Costanoan ): bandas locales de hablantes de Awaswas residían en la costa de Santa Cruz y las montañas adyacentes de Santa Cruz entre Point Año Nuevo y los ríos Pajaro (Davenport y Aptos).
  • Mutsun ( también llamado Mutsen, San Juan Bautista Costanoan ): varias tribus territoriales locales distintas de hablantes de Mutsun vivían en el Valle de Hollister (a lo largo de la parte baja del río San Benito , medio del río Pajaro y el arroyo San Felipe) y a lo largo de los arroyos cercanos del valles de la Cordillera de la Costa Este (incluidos los arroyos San Luis y Ortigalita).
  • Rumsien ( también llamado Rumsen, Carmel o Carmeleno ): unas pocas tribus territoriales locales independientes de habla rumsien residían desde el río Pajaro hasta Point Sur y los cursos inferiores del Pajaro, así como los ríos Salinas , Sur y Carmel (San Carlos, Carmel y Monterey).
  • Chalon ( también llamado Soledad ): bandas locales de hablantes de Chalon residían a lo largo del curso superior del río San Benito y más al este en los valles Coast Range de los arroyos Silver y Cantua. Kroeber también los mapeó en el curso medio del río Salinas, pero algunos estudios recientes le dan esa área a lagente de Esselen .

Estas designaciones de división se derivan principalmente de nombres de tribus locales seleccionados. Se ofrecieron por primera vez en 1974 como sustitutos directos de las designaciones anteriores de Kroeber basadas en los nombres de las misiones españolas locales. Las grafías se escriben en inglés a partir de formas escritas por primera vez (a menudo con una variedad de grafías) por misioneros y soldados españoles que intentaban captar los sonidos de idiomas ajenos a ellos.

Dentro de las divisiones había más de 50 tribus y pueblos Ohlone que hablaban los idiomas Ohlone-Costanoan en 1769, antes de ser absorbidos por las Misiones españolas en 1806.

En la actualidad

Una familia Ohlone con atuendos tradicionales en San Francisco, 2015

Los Mutsun (de Hollister y Watsonville), Lisjan Ohlone, The Tamien Nation, Ramaytush Ohlone y la Tribu Muwekma Ohlone (del Área de la Bahía de San Francisco) se encuentran entre los grupos supervivientes de Ohlone en la actualidad. La Nación Esselen también se describe a sí misma como Ohlone / Costanoan, aunque históricamente hablaban tanto el Costanoan del sur (Rumsien) como un idioma Hokan completamente diferente , Esselen.

Grupos de Ohlone contemporáneos

Las tribus Ohlone con peticiones de reconocimiento federal pendientes ante la Oficina de Asuntos Indígenas son:

  • Tamien Nation , el sur del área de la bahía de San Francisco y el gran condado de Santa Clara
Todos los ciudadanos de Tamien Nation inscritos tienen linajes directos de pueblos históricos de Tamien verificados por un genealogista certificado y son dependientes directos directos de / o están en los Rolls del Fondo de Juicio de California (CJFR) de 1953 y 1972, y tienen Certificados de Grado de Sangre India (CDIB). ) emitido por la Oficina de Asuntos Indígenas. Los ancianos de Tamien Nation también estaban sujetos a la Ley de Reubicación de Indígenas de 1956 (también conocida como Ley Pública 959) implementada por la Oficina de Asuntos Indígenas. Los ciudadanos de la Nación Tamien son "indios vivos" que continúan cazando, pescando, recolectando alimentos indígenas, procesando y comiendo bellotas y participando en sus ceremonias religiosas.
Miembros de la tribu Muwekma Ohlone asisten a una proclamación del primer Día de los Pueblos Indígenas oficial en San Francisco, octubre de 2018.
  • Tribu Muwekma Ohlone , Área de la Bahía de San Francisco:
Con 397 miembros inscritos en 2000, la tribu Muwekma Ohlone comprende "todos los linajes nativos americanos sobrevivientes conocidos aborígenes de la región de la Bahía de San Francisco que trazan su ascendencia a través de las Misiones Dolores, Santa Clara y San José" y que descienden de miembros de la histórica Banda de Verona reconocida a nivel federal del condado de Alameda. El 21 de septiembre de 2006, recibieron una opinión favorable del Distrito de EE. UU. En Washington, DC, de su caso judicial para acelerar la reafirmación de la tribu como una tribu reconocida a nivel federal. El Consejo Asesor sobre Política Indígena de California ha ayudado en su caso. Perdieron el caso en 2011 y han presentado una apelación.
  • Banda Amah-Mutsun de indios Ohlone / Costanoan , Woodside:
La Banda Amah-Mutsun tiene más de 500 miembros inscritos y comprende "varios linajes sobrevivientes que hablaban el idioma Hoomontwash o Mutsun Ohlone". La mayoría desciende de los nativos bautizados en la Misión San Juan Bautista.
  • Louise Miranda Ramirez, presidenta de la Nación Ohlone Costanoan Esselen, presidió el re-entierro de los restos de Ohlone y Esselen encontrados en el Presidio de Monterey
    Nación Ohlone / Costanoan Esselen , Condados de Monterey y San Benito:
La nación Ohlone / Costanoan Esselen tiene aproximadamente 500 miembros inscritos. Su consejo tribal afirma que la membresía inscrita actualmente es de aproximadamente 500 personas de trece linajes centrales que trazan una descendencia directa a las Misiones San Carlos y Soledad. La tribu fue reconocida anteriormente por el gobierno federal como la "Banda de Monterey del Condado de Monterey" (1906-1908). Aproximadamente el 60% reside en los condados de Monterey y San Benito.
  • Banda de Costanoan de los indios de la misión Carmel , Monrovia.
  • Tribu Costanoan Ohlone Rumsen-Mutsen , Watsonville.
  • Tribu Carmel Costanoan-Rumsen , Oficinas Pomona / Chino, de Carmel, Área de la Bahía de Monterey.
  • Indian Canyon Mutsun Banda de Costanoan, indios Mutsun, Chalon , sur de Hollister, condado de San Benito, único "país indígena" reconocido a nivel federal entre Sonoma y Santa Bárbara a lo largo de la costa central de California. "Indian Country", tierra en fideicomiso que reconoce a los pueblos indígenas

Población

Población de Ohlone en 1769:
diversas opiniones de expertos
Población Fuente
7.000 Alfred Kroeber (1925)
10,000 o más Richard Levy (1978)
26.000, incluidos los salinos
"Área de misión del norte"
Sherburne Cook (1976)
Población de Ohlone / Costanoan a lo largo del tiempo.

Las estimaciones publicadas de la población de Ohlone antes del contacto en 1769 oscilan entre 7.000 y 26.000 en combinación con los salinos. Los historiadores difieren ampliamente en sus estimaciones, como lo hacen con toda la población de los nativos de California . Sin embargo, los investigadores modernos creen que la proyección del antropólogo estadounidense Alfred L. Kroeber de 7.000 "costarianos" de Ohlone era demasiado baja. Investigadores posteriores como Richard Levy estimaron "10,000 o más" Ohlone.

La estimación más alta proviene de Sherburne F. Cook , quien más tarde llegó a la conclusión de que había 26.000 ohlones y salinans en el "Área de la Misión del Norte". Según Cook, el "Área de la Misión del Norte" significa "la región habitada por costarianos y salinos entre la Bahía de San Francisco y las cabeceras del río Salinas. A esto se puede agregar por conveniencia el área local bajo la jurisdicción de San Luis Obispo incluso aunque hay una infracción del Chumash ". En este modelo, el territorio del pueblo Ohlone era la mitad del "Área de la Misión del Norte". Sin embargo, se sabía que estaba más densamente poblado que el territorio sur de Salinan, según Cook: "La densidad de Costanoan fue de casi 1.8 personas por milla cuadrada con el máximo en la región de la Bahía. El Esselen fue de aproximadamente 1.3, el Salinan debe haber sido aún más bajo . " Podemos estimar que Cook se refería a unos 18.200 Ohlone según sus propias declaraciones (70% del "Área de la Misión del Norte"), más o menos algunos miles de margen de error, pero no da un número exacto.

La población de Ohlone, después del contacto en 1769 con los españoles, descendió en espiral. Cook describe el rápido declive de las poblaciones indígenas en California entre 1769 y 1900, en su libro publicado póstumamente, The Population of the California Indians, 1769-1970. Cook afirma en parte: "Hasta que no se examinan las cifras de población, no se hace evidente el alcance del caos". La población se había reducido a aproximadamente el 10% de su número original en 1848.

La población se estabilizó después de 1900, y en 2005 había al menos 1.400 miembros en las listas de miembros tribales.

Idioma

La familia de lenguas Ohlone se llama comúnmente "Costanoan", a veces "Ohlone". Ohlone se clasifica con Miwok bajo la etiqueta Utian . Las polémicas penutia filogrupos lenguaje las lenguas uti con otros idiomas hablados en California, Oregon y Washington. El trabajo más reciente sugiere que Ohlone, Miwok y Yokuts pueden ser todos subfamilias dentro de una sola familia lingüística Yok-Utian .

Ocho dialectos o idiomas de ohlone se han registrado: Awaswas , Chalon , Chochenyo (también conocido como Chocheño), Karkin , Mutsun , Ramaytush , Rumsen , y Tamyen . De estos, Chochenyo, Mutsun y Rumsen están viendo un avivamiento por parte de las tribus Ohlone.

Recuperación de registros

Los cronistas , etnohistoriadores y lingüistas de la población de Ohlone comenzaron con: Alfred L.Kroeber, que investigó a los nativos de California y autor de algunas publicaciones sobre el Ohlone desde 1904 hasta 1910, y C. Hart Merriam, que investigó en detalle al Ohlone desde 1902 hasta 1910. 1929. Esto fue seguido por John P. Harrington, quien investigó los idiomas Ohlone desde 1921 hasta 1939, y otros aspectos de la cultura Ohlone, dejando volúmenes de notas de campo a su muerte. Robert Cartier, Madison S. Beeler y Sherburne F. Cook agregaron otras investigaciones , por nombrar algunas. En muchos casos, los nombres de Ohlone que usaron varían en ortografía, traducción y límites tribales, según la fuente. Cada uno trató de hacer una crónica e interpretar esta compleja sociedad y lenguaje (s) antes de que las piezas desaparecieran.

Hubo una competencia notable y cierto desacuerdo entre los primeros eruditos: tanto Merriam como Harrington produjeron una investigación Ohlone muy profunda a la sombra del altamente publicado Kroeber y compitieron en forma impresa con él. En la Introducción del editor a Merriam (1979) , Robert F. Heizer (como protegido de Kroeber y también curador del trabajo de Merriam) afirma que "a ambos hombres no les gustaba AL Kroeber". Harrington, que trabajaba de forma independiente para la Institución Smithsonian, acorralaba la mayor parte de la investigación de Ohlone como su propia especialidad, "no estaba dispuesto a compartir sus hallazgos con Kroeber ... Kroeber y sus estudiantes descuidaron a los Chumash y Costanoans, pero esto se hizo porque Harrington lo hizo". bastante claro que le molestaría que Kroeber se 'metiera ' ".

Historiadores recientes de Ohlone que han publicado nuevas investigaciones son Lauren Teixeira, Randall Milliken y Lowell J. Bean. Todos notan la disponibilidad de registros de misiones que permiten una investigación y comprensión continuas.

Gente notable de Ohlone

  • 1777: Xigmacse, jefe de la tribu local Yelamu en el momento del establecimiento de la Misión San Francisco y, por tanto, el primer líder conocido de San Francisco.
  • 1779: Baltazar, bautizado de la aldea Rumsen de Ichxenta en 1775, se convirtió en el primer alcalde indio de Misión San Carlos en 1778. Después de la muerte de su esposa e hijo, huyó a la costa de Big Sur en 1780 para liderar la primera resistencia extensa de Ohlone. a la colonización.
  • 1807: Hilarion y George (sus nombres de bautismo) eran dos hombres Ohlone del pueblo Pruristac que se desempeñaron como alcaldes (alcaldes) de la Misión San Francisco en 1807. Como tales, estaban al comienzo de una larga línea de alcaldes de San Francisco .
  • 1877: Lorenzo Asisara era un hombre de la Misión de Santa Cruz que proporcionó tres narraciones sobrevivientes sobre la vida en la misión, principalmente a partir de historias que le contó su propio padre.
  • 1913: Barbara Solorsano, fallecida en 1913, consultora lingüística mutsun de C. Hart Merriam 1902–04, de San Juan Bautista.
  • 1930: Ascencion Solorsano de Cervantes , fallecido en 1930, reconocido médico mutsun, principal informante lingüístico y cultural de JP Harrington.
  • 1934: José Guzmán, fallecido en 1934, fue uno de los principales asesores lingüísticos y culturales de Chochenyo para JP Harrington.
  • 1939: Isabel Meadows , muere en 1939, la última hablante fluida de Rumsen y consultora principal de Rumsen para JP Harrington.
  • 2006: Ralph Allan Espinoza, director y fundador del único banco de alimentos afiliado a nativos americanos sin fines de lucro en los Estados Unidos, "God Provides - Pomona Valley Food Bank" ubicado en Pomona, California.
  • 2016: Anne Marie Sayers, líder de Mastun Ohlone, presidenta tribal de Indian Canyon, California , el único país indígena reconocido a nivel federal desde Sonoma hasta Santa Bárbara.

Ver también

Notas

Referencias

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Otras lecturas

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enlaces externos

Sitios web tribales
Otro