Ofudesaki - Ofudesaki
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El Ofudesaki (お ふ で さ き, "Punta del pincel de escritura") es la escritura más importante en Tenrikyo . Es una de las tres escrituras de Tenrikyo ( sangenten 三原 典), junto con el Mikagura-uta ("Las canciones para el servicio") y el Osashizu ("Direcciones divinas"). Una colección de 17 volúmenes de 1.711 poemas waka , el Ofudesaki fue compuesto por la fundadora de Tenrikyo, Miki Nakayama , de 1869 a 1882.
Etimología y significado
El nombre Ofudesaki se puede dividir en tres segmentos más pequeños. O es un prefijo honorífico , fude se traduce como "pincel" y saki se traduce como "punta". Por lo tanto, el Ofudesaki se ha denominado en inglés como La punta del pincel de escritura. Incluso una vez se lo llamó "El Libro de las Revelaciones" en la literatura Tenrikyo inglesa temprana. Es una convención en la literatura Tenrikyo escribir Ofudesaki en hiragana (お ふ で さ き) en lugar de kanji .
La intención de Nakayama para el Ofudesaki se explica en la propia escritura:
Este es un mundo construido sobre la base de la razón. Así que presionaré sobre ustedes todo con la razón en verso. /
Voy a presionar, aunque no por la fuerza o el boca a boca. Presionaré con la punta de Mi pincel para escribir. /
Está muy bien si no te equivocas en nada. Pero si se equivoca, le informaré por verso. (Ofudesaki I: 21-23)
Contenido
El tema principal del Ofudesaki ha sido descrito como "un desarrollo hacia la perfección de Tsutome , el Servicio , a través del cual, solo, la salvación humana puede realizarse". Con ese fin, el Ofudesaki aborda otros temas como el propósito de la existencia humana, la definición del bien y el mal, la causa de la enfermedad, la relación entre Dios, los humanos y el universo, los principios socio-éticos y la escatología.
El Ofudesaki aborda estos temas de diferentes maneras. A veces, los versos emplean metáforas y alegorías simples. Otras veces, los versos son instrucciones destinadas originalmente a personas específicas en la época de Miki Nakayama.
Historia
Fondo
La inscripción de la Parte I del Ofudesaki dice: "Desde el primer mes del segundo año de Meiji , el año de la Serpiente ", lo que significa que la composición del Ofudesaki comenzó en algún momento de 1869 según el calendario gregoriano . Este año vio el final de la Guerra Boshin , una guerra civil entre las fuerzas gobernantes del shogunato Tokugawa y aquellos que buscan devolver el poder político a la Corte Imperial , y el comienzo de la Restauración Meiji , un período de modernización y reforma para el Imperio. de Japón .
La inscripción continúa con las palabras "Una anciana de 72 años". La 'anciana' se refiere a Miki Nakayama, quien en ese momento había sido supuestamente poseída por un dios durante aproximadamente tres décadas. En 1853, hizo desmantelar y vender la casa principal de la familia Nakayama, y un par de años después, hipotecaron los campos de arroz restantes. En 1864, un carpintero de Ichinomoto Village llamado Izo Iburi visitó Miki Nakayama y, como gesto de gratitud, construyó un lugar donde los seguidores podían orar, sentando las bases para la estructura conocida hoy como Sede de la Iglesia Tenrikyo . De 1866 a 1869, enseñó a sus seguidores un servicio de oración.
Composición
Se ha registrado un relato oral de la escritura del Ofudesaki en un texto suplementario de Tenrikyo ( jungenten 準 原 典) conocido como las Anécdotas de Oyasama . Un seguidor llamado Shirobei Umetani recordó a Miki Nakayama diciendo:
Sabes que existe el Fudesaki . ¿Que piensas de eso? Las diecisiete partes del Fudesaki no se completaron en poco tiempo. Dios habló a mis oídos, diciendo: 'No mires ningún escrito, ni siquiera el libro de cargos de una tienda de tofu'. Me preguntaba por qué. Entonces Dios dijo: 'Cepillo, cepillo, toma el cepillo'. Tomé el pincel por primera vez en Año Nuevo cuando cumplí setenta y dos años. Y cuando levanté el pincel, Mi mano se movió por sí sola. Desde el cielo, Dios lo hizo. Una vez que terminó lo que tenía que hacer, mi mano se entumeció y no se podía mover. Dios dijo: 'Tranquiliza tu mente y lee esto. Si encuentras algo que no puedes entender, pregúntame. Agregué trazos de pincel cuando encontré algo que no podía entender. Ese es el Fudesaki .
Las diecisiete partes del Ofudesaki se escribieron de la siguiente manera (los corchetes indican que la fecha se basa en una suposición, ya que no se inscribe ninguna fecha):
| Parte | Mes y año inscrito en la portada de cada parte | Año (gregoriano) | La edad de Nakayama | Numero de versos |
|---|---|---|---|---|
| Parte I | Desde el primer mes del segundo año de Meiji, el año de la Serpiente | 1869 | 72 años | 74 versos |
| Parte II | El tercer mes del segundo año de Meiji, el año de la Serpiente | 1869 | 72 años | 47 versos |
| Parte III | A partir de enero del séptimo año de Meiji, el año del Perro. | 1874 | 77 años | 149 versos |
| Parte IV | Abril en el séptimo año de Meiji | 1874 | 77 años | 134 versos |
| Parte v | Mayo en el séptimo año de Meiji | 1874 | 77 años | 88 versos |
| Parte VI | A partir de diciembre del séptimo año de Meiji | 1874 | 77 años | 134 versos |
| Parte VII | Febrero en el octavo año de Meiji | 1875 | 78 años | 111 versos |
| Parte VIII | Mayo en el octavo año de Meiji | 1875 | 78 años | 88 versos |
| Parte IX | Junio en el octavo año de Meiji | 1875 | 78 años | 64 versos |
| Parte X | Junio en el octavo año de Meiji | 1875 | 78 años | 104 versos |
| Parte XI | Junio en el octavo año de Meiji | 1875 | 78 años | 80 versos |
| Parte XII | [Acerca del noveno año de Meiji] | [1876] | [79 años] | 182 versos |
| Parte XIII | [Acerca del décimo año de Meiji] | [1877] | [80 años] | 120 versos |
| Parte XIV | A partir de junio del año 12 de Meiji | 1879 | 82 años | 92 versos |
| Parte XV | A partir de enero del año 13 de Meiji | 1880 | 83 años | 90 versos |
| Parte XVI | A partir de abril del año 14 de Meiji | 1881 | 84 años | 79 versos |
| Parte XVII | [Sobre el año 15 de Meiji] | [1882] | [85 años] | 75 versos |
Nakayama compuso más de la mitad del número total de versos de Ofudesaki (es decir, de la Parte III a la Parte XI) en los años 1874-1875.
Volumen exterior
Además de los manuscritos guardados en su residencia, Nakayama produjo manuscritos que fueron entregados a seguidores individuales. El término "volumen exterior" ( gesatsu ) proviene de una inscripción escrita por los Maegawas (la familia biológica de Miki) en la aldea de Sanmaiden en la portada de una de las partes del manuscrito que Nakayama les entregó el 18 de junio de 1874. Ella se las presentó a los Maegawas. como un gesto de gratitud por hacer las máscaras kagura que se usarían en el servicio de oración que les enseñó a sus seguidores. La inscripción dice: "Un volumen exterior. Escrito por Dios. Escrito en sus setenta y siete años". Los Maegawas usaron el término para distinguir las porciones que recibieron de Nakayama del Ofudesaki original que guardaba en su residencia, aunque sus porciones también estaban escritas a mano por Nakayama. El segundo Shinbashira (líder de Tenrikyo), Shozen Nakayama, adoptó más tarde el término para referirse a los catorce versos que fueron escritos con la letra de Miki Nakayama y regalados. Aunque estos versículos se consideran los innumerables versos del Ofudesaki, no se publican con el Ofudesaki.
Publicación
Aunque Miki Nakayama había completado el Ofudesaki en 1882, las escrituras no se imprimieron hasta 1928. Hasta entonces, el Ofudesaki solo estaba disponible en forma de manuscritos copiados a mano.
En marzo de 1883, la policía local visitó la residencia de Nakayama e intentó confiscar los manuscritos de Ofudesaki para que pudieran ser destruidos. Sin embargo, Shinnosuke Nakayama, el nieto de Miki, afirmó que dos mujeres en la residencia, Omasa y Osato, ya las habían quemado en cumplimiento de una orden de un patrullero. Por lo tanto, los manuscritos de Ofudesaki permanecieron intactos y han sobrevivido hasta el día de hoy.
En 1939, la Sede de la Iglesia Tenrikyo anunció el cambio de su doctrina y ritual, bajo presión para cumplir con las demandas del estado sintoísta . Se retiraron copias de Ofudesaki y Osashizu (Direcciones Divinas) de las iglesias locales, y no se permitió la predicación de Ofudesaki hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . Con la adopción de la Constitución de Japón en 1947 y el establecimiento de la libertad de religión en Japón, la Sede de la Iglesia Tenrikyo pudo legalmente restaurar sus escrituras a su forma original y difundirlas libremente. El 26 de julio de 1948, se publicó un Ofudesaki con explicaciones interpretativas y se ofreció a todas las iglesias locales.
Desde entonces, el Ofudesaki se ha traducido a varios idiomas. Se publicó una traducción de prueba en serie en la revista Fukugen desde 1946-1946 . La primera edición de la traducción al inglés se publicó en 1971 y la sexta edición (la más reciente en 2017) se publicó en 1993. En 1998 se publicó un volumen que contiene el inglés (sexta edición), el japonés y la romanización (segunda edición).
Estilo
Forma poética y escritura
Los versos del Ofudesaki están generalmente en un estilo poético tradicional conocido como waka . Un poema waka contiene treinta y una sílabas y se subdivide en dos líneas. El Ofudesaki está escrito principalmente en un silabario fonético japonés (un precursor del hiragana moderno ) y emplea relativamente pocos kanji (solo cuarenta y nueve caracteres distintos).
Gramática y sintaxis
Nakayama escribió el Ofudesaki en su idioma y dialecto nativo, el idioma japonés en un dialecto llamado Yamato kotoba o el "idioma de la región de Yamato ". Su guión parece ser coherente con la forma en que la gente rural de Japón escribía durante el período Edo tardío , cuando el sistema de escritura estandarizado aún no se había adoptado de forma generalizada. Sin embargo, a partir de 2010, aún no se ha realizado un estudio gramatical detallado del idioma de los Ofudesaki.
Hasta ahora, los comentarios han tendido a explicar términos específicos desde la perspectiva de que el lenguaje de los Ofudesaki no es significativamente diferente del lenguaje comúnmente hablado de la época, lo que significa que es suficiente entender a los Ofudesaki como un lector de ese lugar y tiempo lo habría entendido. eso. Sin embargo, el Ofudesaki contiene ciertas características sintácticas que requieren un cuidado particular en la interpretación, como los modos no indicativos que pueden denominarse subjuntivo , optativo o imperativo . Por ejemplo, hay versos que se deben interpretar como un imperativo, que indica un mandato, pero se construyen como un optativo que expresa un deseo.
Referencias
Otras lecturas
- Fukagawa, Harumichi (2010). "Guerra y paz como se ve en el Ofudesaki y el Mikagura-uta". Tenri Journal of Religion . 39 .
- Inoue, Akio y Enyon, Matthew. Un estudio de Ofudesaki. 2da edición, Tenrikyo Doyusha, 1987, Tenri, Japón.
- Nakayama, Shozen. Reflexiones sobre un esquema temático de Ofudesaki.
- Serizawa, Shigeru (1962). "Ofudesaki". Tenri Journal of Religion . 4 .
- Serizawa, Shigeru (1969). "Notas preliminares sobre la exposición de Ofudesaki". Tenri Journal of Religion . 10 : 37–47.
- Serizawa, Shigeru (1970). "Descripción sistemática en el Ofudesaki". Tenri Journal of Religion . 11 : 1–10.
- Serizawa, Shigeru (1980). "Misiones vistas en el Ofudesaki". Tenri Journal of Religion . 14 .