Odas de Salomón - Odes of Solomon

Las Odas de Salomón es una colección de 42 odas atribuidas a Salomón . Varios eruditos han fechado la composición de estos poemas religiosos en cualquier lugar dentro del rango de los primeros tres siglos d.C. Se cree que el idioma original de las Odas era griego o siríaco , y que por lo general tenía un trasfondo cristiano .

Historia del manuscrito

Los primeros manuscritos existentes de las Odas de Salomón datan de finales del siglo III y principios del siglo IV: la copta Pistis Sophia , una cita en latín de un verso de la Oda 19 de Lactancio y el texto griego de la Oda 11. en Papiro Bodmer XI. Antes del siglo XVIII, las Odas solo se conocían a través de la cita de Lactancio de un verso y su inclusión en dos listas de literatura religiosa.

El Museo Británico compró la Pistis Sophia ( Codex Askewianus BM MS. Add. 5114) en 1785. El manuscrito copto, un códice de 174 hojas, probablemente se compuso a finales del siglo III. El manuscrito contiene el texto completo de dos de las Odas, porciones de otras dos y lo que se cree que es la Oda 1 (esta oda no está certificada en ningún otro manuscrito y puede que no esté completa). Pistis Sophia es un texto gnóstico compuesto en Egipto , quizás una traducción del griego con procedencia siria .

Después del descubrimiento de porciones de las Odas de Salomón en Pistis Sophia , los eruditos buscaron para encontrar copias más completas de estos intrigantes textos. En 1909, James Rendel Harris descubrió un montón de hojas olvidadas de un manuscrito siríaco en un estante de su estudio. Desafortunadamente, todo lo que podía recordar era que procedían del "barrio del Tigris ". El manuscrito (Cod. Syr. 9 en la Biblioteca John Rylands ) es el más completo de los textos existentes de las Odas. El manuscrito comienza con la segunda estrofa del primer verso de la Oda 3 (las dos primeras odas se han perdido). El manuscrito da todo el corpus de las Odas de Salomón hasta el final de la Oda 42. Luego siguen los Salmos de Salomón (la poesía religiosa judía anterior que a menudo está ligada a las Odas posteriores), hasta el comienzo del Salmo 17:38 y el se ha perdido el final del manuscrito. Sin embargo, el manuscrito de Harris es una copia tardía, ciertamente no antes del siglo XV. En 1912, FC Burkitt descubrió un manuscrito más antiguo de las Odas de Salomón en el Museo Británico (BM Add. 14538). El Codex Nitriensis provino del Monasterio del Sirio en Wadi El Natrun , a sesenta millas al oeste de El Cairo . Presenta la Oda 17: 7b hasta el final de la Oda 42, seguida de los Salmos de Salomón en una numeración continua. Nitriensis está escrito en una escritura mucho más densa que el manuscrito de Harris, lo que a menudo lo hace ilegible. Sin embargo, Nitriensis es anterior a Harris en unos cinco siglos (aunque Mingana lo fechó en el siglo XIII).

En 1955-6, Martin Bodmer adquirió varios manuscritos. El papiro Bodmer XI parece ser un álbum de recortes griego de literatura religiosa cristiana compilado en Egipto en el siglo III. Incluye la totalidad de la Oda 11 (encabezada como ΩΔΗ ΣΟΛΟΜΩΝΤΟϹ), que incluye una sección corta en el medio de la Oda que no ocurre en la versión Harris de la misma. La evidencia interna sugiere que este material adicional es original de la Oda, y que el manuscrito posterior de Harris lo ha omitido.

Paternidad literaria

Idioma y fecha

Aunque los eruditos anteriores pensaban que las Odas se escribieron originalmente en griego o hebreo , ahora existe un consenso de que el siríaco / arameo era el idioma original. Parece probable que su lugar de origen haya sido la región de Siria. Las estimaciones de la fecha de composición van desde el siglo I hasta el III, y muchas se establecen en el siglo II. Algunos han afirmado que la Oda 4 discute el cierre del templo en Leontopolis en Egipto, que dataría este escrito alrededor del 73 EC. Uno de los fuertes argumentos para una fecha temprana es el descubrimiento de referencias y quizás incluso citas de las Odas en los escritos de San Ignacio de Antioquía , quien escribía alrededor del año 100 d.C.

Uso litúrgico

Las Odas de Salomón fueron, quizás, compuestas para uso litúrgico. En los manuscritos siríacos, todas las Odas terminan con un aleluya , y el manuscrito Harris marca esta palabra en medio de una oda con la letra siríaca ( ܗ ). El uso de formas verbales en plural imperativo y yusivo sugiere que en ocasiones se está dirigiendo a una congregación. Bernard, Aune , Pierce y otros que han comentado sobre las Odas encuentran en ellas claras imágenes bautismales tempranas : el agua es un tema omnipresente (inundaciones, beber las aguas vivas, ahogamiento y manantial) como lo es el lenguaje de la conversión y iniciación. Charlesworth ha liderado la crítica de este punto de vista.

Temas

Evangelización

Las Odas reflejan un énfasis sorprendente en la difusión del conocimiento de Dios y la conversión de los demás.

Relación con los Salmos de Salomón

Técnicamente, las Odas son anónimas, pero en muchos manuscritos antiguos, las Odas de Salomón se encuentran junto con los Salmos de Salomón similares , y las Odas comenzaron a atribuirse al mismo autor. Sin embargo, a diferencia de los Salmos de Salomón, Odas es mucho menos claramente judía y mucho más cristiana en apariencia. Odas se refiere explícitamente no solo a Jesús , sino también a las ideas del nacimiento virginal , la angustia del infierno y la Trinidad . Adolf Harnack sugirió el trabajo de un interpolador cristiano, ajustando un texto originalmente judío.

Relación con los textos católicos y canónicos

Hay paralelismos tanto en estilo como en teología entre las Odas y los escritos de Ignacio de Antioquía , así como con el evangelio canónico de Juan . Por ejemplo, tanto Odas como Juan usan el concepto de Jesús como Logos y escriben en metáforas suaves . Harris enumera las siguientes similitudes en el tema entre las Odas y la literatura joánica :

  • Cristo es la Palabra
  • Cristo existió antes de la fundación del mundo (Odas 31, 33) (Otros han cuestionado si estos textos hablan de preexistencia )
  • Cristo otorga agua viva en abundancia
  • Cristo es la puerta a todo
  • Cristo está para su pueblo en la relación de amante a amado
  • Los creyentes aman al Señor porque Él los amó primero (Oda 3.3)
  • El amor de los creyentes por Cristo los convierte en sus amigos (Oda 8)

Se ha sugerido que la Oda 22.12 ("el fundamento de todo es la roca de tu [Dios]. Y sobre ella has edificado tu reino, y se convirtió en la morada de los santos") puede ser una versión anterior del diciendo en Mateo 16.18

Relación con el gnosticismo

Muchos han dudado de la ortodoxia de las Odas, sugiriendo que quizás se originaron en un grupo herético o gnóstico . Esto se puede ver en el uso extensivo de la palabra 'conocimiento' (Syr. ܝܕܥܬܐ īḏa'tâ ; Gk. Γνωσις gnōsis), la ligera sugerencia de que el Salvador necesitaba ser salvado en la Oda 8: 21c ( ܘܦ̈ܖܝܩܐ ܒܗܘ ܕܐܬܦܪܩ wafrîqê ḇ-haw d 'eṯpreq -' y los salvos (están) en el que fue salvo ') y la imagen del Padre con pechos que son ordeñados por el Espíritu Santo para llevar a cabo la encarnación de Cristo. En el caso del `` conocimiento '', siempre es una referencia al don de Dios de su autorrevelación y, como las Odas están repletas de gozo en la buena creación de Dios, parecen estar en desacuerdo con el concepto gnóstico de conocimiento que proporciona los medios para lograrlo. liberación del mundo imperfecto. Las otras imágenes a veces se consideran marcas de herejía en el odista, pero tienen algún paralelo en la literatura patrística primitiva.

Moderno

Las Odas de Salomón han inspirado a los músicos modernos y sus proyectos. En 2010, el compositor John Schreiner lanzó un álbum de dos discos llamado The Odes Project , que es una adaptación de las Odas de Salomón a la música moderna. El álbum Odes de Arthur Hatton, creador del sitio web de música SUD Linescratchers, se inspiró en las Odas de Salomón e incorporó líneas de los poemas en sus letras.

Ver también

Referencias

Fuentes publicadas primarias

  • Bernard, JH (1912). "Las Odas de Salomón" en Textos y Estudios VIII .
  • Charlesworth, James H. (1977). Las Odas de Salomón . Missoula, Montana: Scholars Press. ISBN  0-89130-202-6 .
  • Franzmann, M (1991). Las Odas de Salomón: análisis de la estructura y forma poéticas . Göttingen.
  • Harris, JR y A Mingana (1916, 1920. Las Odas y los Salmos de Salomón en 2 vols. Manchester.
  • Vleugels, Gie. Las Odas de Salomón: texto siríaco y traducción al inglés con notas críticas y explicativas . MŌRĀN ETH'Ō 41. Kottayam: Instituto de Investigaciones Ecuménicas St. Ephrem, 2016.

Fuentes secundarias publicadas

  • Chadwick, H (1970). "Algunas reflexiones sobre el carácter y la teología de las Odas de Salomón" en Kyriakon: Festschrift für J Quasten vol. 1, ed. P Granfield y JA Jungmann.
  • Drijvers, Han Jan Willem (1984). Al este de Antioquía: estudios sobre el cristianismo siríaco temprano . Aldershot: Reimpresiones de Ashgate Variorum. ISBN  0-86078-146-1 .
  • Pierce, Mark (1984). "Temas de las Odas de Salomón y otros escritos cristianos primitivos y su carácter bautismal" en Ephemerides Liturgicae XCVIII ".
  • Vleugels, Gie (2011). "La destrucción del segundo templo en las Odas de Salomón", en: Das heilige Herz der Tora Festschrift für Hendrik Koorevaar, ed. Siegbert Riecker y Julius Steinberg, Aquisgrán: Shaker Verlag. ISBN  978-3-8440-0584-4 , 303-310

enlaces externos