Nihonjinron -Nihonjinron

Nihonjinron (日本人 論, "teorías / discusiones sobre los japoneses ") , es un género de textos que se enfoca en temas de identidad nacional y cultural japonesa.

El concepto se hizo popular después de la Segunda Guerra Mundial , con libros y artículos cuyo objetivo era analizar, explicar o explorar las peculiaridades de la cultura y la mentalidad japonesa , generalmente en comparación con las de Europa y Estados Unidos . La literatura es vasta y abarca campos tan variados como la sociología , la psicología , la antropología , la historia , la lingüística , la filosofía , la biología , la química y la física, por lo que, además de la palabra genérica común nihonjinron , existe una variedad de subgéneros de actualidad, divididos por temas específicos. o tema. Por ejemplo:

  • shinfūdoron (新 風土 論) : "nuevas teorías sobre el clima" (que implica la influencia del clima en los pueblos)
  • nihonbunkaron (日本 文化 論) : "teorías sobre la cultura japonesa"
  • nihonshakairon (日本 社会 論) : "teorías sobre la sociedad japonesa"
  • nihonron (日本 論) : "teorías sobre Japón"
  • nihonkeizairon (日本 経 済 論) : "teorías sobre la economía japonesa"

Los libros escritos por autores no japoneses también pueden clasificarse como nihonjinron , si comparten, contribuyen o reflejan la visión, premisas y perspectivas características del género japonés.

Historia

Hiroshi Minami, uno de los más destacados eruditos del género, afirma en su encuesta:

También es posible rastrear y localizar obras dignas del nombre "nihonjinron" en el período Edo e incluso antes.

Las raíces del nihonjinron se remontan al menos al movimiento kokugaku ("estudios nacionales") del siglo XVIII, con temas que no difieren de los del nihonjinron de la posguerra.

Temas tempranos

El problema de la identidad japonesa en gran parte del período temprano es en términos de las tradiciones locales y la poderosa influencia de la cultura china, por ejemplo, la revuelta de los clanes anti-budistas Mononobe y Nakatomi contra el clan pro-budista Soga , que había patrocinado la introducción no solo de la metafísica budista sino también del arte de gobernar chino en Japón en el siglo VI.

Más tarde, Kitabatake Chikafusa (1293-1354) escribió su Jinnō Shōtōki ("Crónicas de los auténticos linajes de los emperadores divinos") que define la superioridad de Japón en términos de la divinidad de su línea imperial y la divinidad de la nación misma ( Shinkoku ). La tendencia general de tales trabajos es llevar a la tierra el lenguaje y el pensamiento abstractos y universales de los modelos extranjeros de Japón, para replantearlos en las condiciones japonesas, entre la población analfabeta en general, y afirmar las características históricas especiales de Japón en oposición a la cultura japonesa. civilizaciones que, hasta ese momento, habían dotado al país de los rasgos de una cultura universalista.

En el siglo XVI, los contactos europeos con Japón dieron lugar a una considerable literatura de viajeros y misioneros extranjeros sobre los japoneses, su cultura, comportamiento y patrones de pensamiento. A su vez, esto tuvo cierto impacto en la autoimagen japonesa, cuando este material comenzó a ser leído por muchos japoneses después de la Restauración Meiji; y esta tradición de discurso transcultural forma un componente de fondo importante en el surgimiento del nihonjinron moderno.

Kokugaku

Kokugaku, comenzando como una investigación académica sobre la filología de la literatura clásica temprana de Japón, trató de recuperar y evaluar estos textos, algunos de los cuales eran oscuros y difíciles de leer, con el fin de evaluarlos positivamente y cosecharlos para determinar y determinar cuáles eran los valores indígenas originales de Japón antes de la introducción de la civilización china. Así, la exploración de textos clásicos tempranos como el Kojiki y el Man'yōshū permitió a los estudiosos de Kokugaku, en particular las cinco grandes figuras de Keichū (1640-1701), Kada no Azumamaro (1669-1736), Kamo no Mabuchi (1697-1769) , Motoori Norinaga (1730–1801) e Hirata Atsutane (1776–1843) para explorar las diferencias culturales de Japón con China, ubicar sus fuentes en la antigüedad y desplegar los resultados en un intento programático de definir la singularidad de Japón frente a una civilización extranjera. Estos eruditos trabajaron de forma independiente y llegaron a conclusiones diferentes, pero en el siglo XIX fueron agrupados por un neo-Kokugakuist llamado Konakamura para establecer la precocidad de la autoconciencia japonesa. Implícitamente o de otro modo, abogaban por un retorno a estas raíces étnicas aparentemente prístinas, lo que implicaba descartar las incrustaciones de esas creencias culturales chinas, ritos sociales e ideas filosóficas que habían ejercido un predominio político durante más de un milenio dentro de Japón y habían informado profundamente a los neófitos. Ideología confuciana del propio régimen Tokugawa.

La ironía fue que las técnicas intelectuales, los métodos textuales y las estrategias culturales utilizadas por los eruditos nativistas contra el confucianismo se inspiraron en gran medida en las corrientes del pensamiento chino (taoísta, confuciano y budista) y sus ramificaciones japonesas. Motoori, el más grande erudito nativista, está profundamente en deuda, por ejemplo, con el pensamiento de Ogyū Sorai, el pensador confuciano más penetrante de los tiempos de Tokugawa. De manera similar, los estudiosos detectan en el nacionalismo japonés moderno, del cual los nihonjinron son el eco resonante, aunque melodiosamente moderado, de la posguerra, muchas características derivadas de los préstamos en el extranjero, de los grandes recursos del nacionalismo cultural extraídos en los países europeos durante sus respectivos países. períodos de formación de la nación. Bajo el alias de afirmaciones de diferencia, los nacionalismos, en Japón como en cualquier otro lugar, toman prestado promiscuamente de los tesoros conceptuales de los demás, y lo que puede parecer extraño resulta ser, una vez estudiado de cerca, simplemente una variación exótica de un tema demasiado familiar.

Período Meiji

En la segunda mitad del siglo XIX, bajo una fuerte presión militar y diplomática, y sufriendo una crisis interna que llevó al colapso del Bakufu , Japón abrió sus puertos, y posteriormente la nación, al comercio con el mundo exterior y a la reforma que trató de responder enérgicamente a los desafíos de las políticas industriales modernas, como lo señalaron los observadores japoneses en los Estados Unidos y Europa. El lugar preponderante de China como modelo y adversario cultural en los modelos cognitivos desarrollados hasta ahora lo ocupó Occidente. Pero, mientras que el compromiso tradicional de Japón con la civilización china se llevó a cabo en términos de un debate unilateral, ahora los eruditos y pensadores japoneses podían leer directamente lo que los occidentales, fascinados por el 'exotismo' de la cultura japonesa, decían y escribían sobre ellos. El contacto y las respuestas de los japoneses con estos estereotipos occidentales emergentes, que reflejaban el complejo de superioridad, la condescendencia y la altivez imperial de la época, alimentaron los debates japoneses sobre la identidad nacional. Como dice Leslie Pincus, hablando de una fase posterior:

se podría decir que los viajeros japoneses se apropiaron de Japón de Europa como un objeto exotizado. Así como los ukiyo-e fueron reimportados por primera vez a Japón desde los museos de París y las colecciones privadas europeas después de la Primera Guerra Mundial, los visitantes japoneses redescubrieron aspectos menos tangibles del pasado cultural en Europa. Pero ya fueran materiales o etéreos, los artefactos de la cultura japonesa se habían visto indeleblemente afectados por la fascinación o la depreciación de Europa por uno de sus otros culturales.

Siguió un período intenso de cambio social y económico masivo, ya que, bajo la dirección de una élite desarrollista, Japón pasó del mundo cerrado de siglos de gobierno Tokugawa (el llamado período sakoku ) a la occidentalización Meiji, y, nuevamente, en un período cercano. conformidad con el paradigma occidental imperante, al aventurerismo imperialista con el crecimiento del colonialismo . El período Taishō marcó un giro un poco más "liberal", ya que el péndulo se inclinó hacia un renovado interés en el modelo occidental ("Japón debe experimentar un segundo nacimiento, con Estados Unidos como su nueva madre y Francia como su padre"). Con la crisis de 1929 y la depresión concomitante de la década de 1930, el militarismo ganó la delantera en esta era del 'valle oscuro' (暗 い 谷 間, kurai tanima ) , y las ideologías nacionalistas prevalecieron sobre todos los intentos de mantener vivas las tradiciones moderadas de los liberales. modernidad.

Período de posguerra

Sin embargo, la movilización económica, militar y espiritual total no pudo evitar la derrota, y lentamente, bajo la ocupación y luego rápidamente con su independencia reafirmada, Japón disfrutó de un resurgimiento de décadas como potencia industrial y económica mundial hasta la crisis de la década de 1990. Los patrones culturales a lo largo de la trayectoria de este siglo es uno de una oscilación continua entre los modelos de occidentalización pronunciada y la autarquía tradicionalista . Entre las dos alternativas, se intentó con frecuencia mediar en una tercera vía conciliadora que combinaría lo mejor de ambos mundos: "espíritu japonés y técnicas occidentales" (和 魂 洋 才, wakon yōsai ) .

La frecuencia de estos trastornos transicionales crónicos engendró una notable intensidad de debate sobre las direcciones e identidades nacionales (国民 性 kokuminsei ;民族性 minzokusei ), cuya complejidad a lo largo del tiempo hace que un juicio sintético o una visión general de la literatura en cuestión sea bastante difícil. Una gran controversia rodea la cuestión de la afiliación de las teorías del nihonjinron de la posguerra con la conceptualización de antes de la guerra de la singularidad cultural japonesa. En qué medida, es decir, estas meditaciones bajo la democracia sobre la singularidad japonesa son reflejos inocentes de una búsqueda popular de la identidad, y en qué medida, si es que hay alguna, recogen de la ideología instrumental de la japonesidad desarrollada por el gobierno y los nacionalistas en el país. período de preguerra para aprovechar las energías de la nación hacia la industrialización y el imperio global?

Las preguntas se vuelven más complejas por el hecho de que en el período inicial de la posguerra, la restauración de un "nacionalismo saludable" no fue en modo alguno algo exclusivo de los pensadores culturales de derecha. Un intenso debate sobre la necesidad de desarrollar formas ideales y positivas de conciencia nacional, considerada como una identidad cívica saludable, figura de manera prominente en los primeros escritos de Maruyama Masao , quien pidió una "conciencia cívica nacional" saludable (国民 主義, kokuminshugi ) , y en los prolíficos debates de miembros de la Asociación Japonesa de Ciencias Históricas (歴 研, rekiken ) que prefirieron hablar de "conciencia nacional étnica" (民族 主義, minzokushugi ) . Estos debates iban desde críticos liberales de centro izquierda hasta historiadores marxistas radicales.

Algunos estudiosos citan la destrucción de muchos símbolos nacionales japoneses y el golpe psicológico de la derrota al final de la Segunda Guerra Mundial como una de las fuentes de la popularidad duradera de nihonjinron, aunque no es un fenómeno exclusivo del siglo XX. De hecho, el género es simplemente el reflejo japonés del nacionalismo cultural, que es propiedad de todas las naciones modernas. La tendencia del tono del argumento de nihonjinron a menudo refleja la sociedad japonesa de la época. Peter N. Dale, cubriendo el período analizado por la encuesta Nomura, distinguió tres fases principales en el desarrollo del discurso nihonjinron de posguerra :

  • Primera fase (1945-1960): dominio del modelo occidental con un repudio concomitante de la especificidad japonesa.
  • Segunda fase (1960-1970): Reconocimiento de la relatividad histórica, de ciertos defectos en la sociedad industrial occidental y ciertos méritos en las tradiciones japonesas, tal como se rediseñaron en la modernización japonesa.
  • Tercera fase (1970–?): Reconocimiento de la especificidad japonesa como modelo positivo para un camino exclusivamente japonés hacia la modernidad y su alcance global.

Tamotsu Aoki posteriormente perfeccionó el patrón al distinguir cuatro fases principales en el discurso de la identidad de la posguerra.

En la propuesta de Dale, esta deriva de la unicidad negativa a la evaluación positiva de la unicidad es una tendencia cíclica, ya que él cree que el mismo patrón puede detectarse en la literatura sobre la identidad para el período de 1867 a 1945, desde los primeros tiempos de Meiji hasta el final de Segunda Guerra Mundial. Nihonjinron, en opinión de Dale, recicla la retórica nacionalista japonesa de antes de la guerra y traiciona fines similares. Para Aoki, por el contrario, son movimientos naturales en un temperamento nacional que busca, como ha sido el caso de otras naciones, su propio camino distintivo de autonomía cultural y organización social a medida que Japón se adapta al orden mundial global forjado por Occidente.

Durante el período inicial de la posguerra, la mayoría de los discursos de nihonjinron discutieron la singularidad de los japoneses bajo una luz crítica bastante negativa. Los elementos del feudalismo que recuerdan al Japón imperial fueron todos criticados como obstáculos importantes para el restablecimiento de Japón como una nueva nación democrática. Académicos como Hisao Ōtsuka , un sociólogo weberiano , juzgaron a Japón con la medida de individualismo racional y democracia liberal que se consideraban ideales en los Estados Unidos y las naciones de Europa occidental en ese entonces. Sin embargo, en la década de 1970, con Japón disfrutando de un notable auge económico, Ōtsuka comenzó a considerar los 'residuos feudales' con una luz positiva, como una insignia de la diferencia distintiva de Japón con Occidente (Ōtsuka, Kawashima, Doi 1976 passim). Los libros de Nihonjinron escritos durante el período de alto crecimiento económico hasta el estallido de la burbuja a principios de la década de 1990, por el contrario, argumentaron varias características únicas de los japoneses como características más positivas.

Tesis específicas

  1. La raza japonesa es un aislado único, que no tiene afinidades conocidas con ninguna otra raza. En algunas versiones extremas, se afirma que la raza desciende directamente de una rama distinta de primates.
  2. Este aislamiento se debe a las peculiares circunstancias de vivir en un país insular (島国, shimaguni ) aislado de las promiscuas contracorrientes de la historia continental, con su interminable mestizaje de tribus y culturas. A su vez, el país insular disfruta de un clima único (風土, fūdo ) cuyos ritmos peculiares, el supuesto hecho, por ejemplo, de que solo Japón tiene cuatro estaciones distintas (四季, shiki ) , influyen en el pensamiento y el comportamiento japoneses. Así, la naturaleza humana en Japón es, de manera peculiar, una extensión de la naturaleza misma.
  3. El idioma japonés tiene una estructura gramatical única y un corpus léxico nativo cuya sintaxis y connotaciones idiosincrásicas condicionan al japonés a pensar en patrones peculiares sin paralelo en otros idiomas humanos. El idioma japonés también es singularmente vago. Los extranjeros que lo hablan con fluidez, por lo tanto, pueden tener razón en su uso, pero el pensamiento detrás de él permanece inalienablemente empapado en el marco extraño de los patrones de pensamiento de su idioma original. Ésta es la versión japonesa de la hipótesis de Sapir-Whorf , según la cual la gramática determina la visión del mundo.
  4. La psicología japonesa, influenciada por el idioma, se define por un elenco particular de deseos de dependencia o deseos (甘 え, amae ) que conducen a una forma única de 'relación humana' (人間 関係, ningen kankei ) , en la que límites claramente definidos entre uno mismo y otros son ambiguos o fluidos, lo que lleva a un ideal psicomental y social de la fusión del ego y el alter (自 他 合一, jita gōitsu ) .
  5. Las estructuras sociales japonesas modificaron consistentemente las asociaciones humanas en términos de un modelo arcaico de familia o hogar (, es decir ) caracterizado por relaciones verticales (縦 社会, tate-shakai ) , clan (, uji ) y patrones de padres e hijos (adoptivos). (親 分 ・ 子 分, oyabun, kobun ) . Como resultado, el individuo (個人, kojin ) no puede existir correctamente, ya que el groupismo (集 団 主義, shūdan-shugi ) siempre prevalecerá.

Como nacionalismo cultural

Académicos como Peter N. Dale (1986), Harumi Befu (1987) y Kosaku Yoshino (1992) ven al nihonjinron de manera más crítica, identificándolo como una herramienta para reforzar la conformidad social y política . Dale, por ejemplo, caracteriza a nihonjinron de la siguiente manera:

Primero, suponen implícitamente que los japoneses constituyen una entidad racial cultural y socialmente homogénea, cuya esencia prácticamente no ha cambiado desde la prehistoria hasta nuestros días. En segundo lugar, presuponen que los japoneses difieren radicalmente de todos los demás pueblos conocidos. En tercer lugar, son notoriamente nacionalistas y muestran una hostilidad conceptual y de procedimiento hacia cualquier modo de análisis que pueda derivarse de fuentes externas no japonesas. En un sentido general, entonces, nihonjinron puede definirse como obras de nacionalismo cultural preocupadas por la "singularidad" ostensible de Japón en cualquier aspecto, y que son hostiles tanto a la experiencia individual como a la noción de diversidad sociohistórica interna.

El énfasis en la unidad intragrupal en los escritos de nihonjinron, y su popularización durante el período de expansión militar de Japón a principios del siglo XX, ha llevado a muchos críticos occidentales a calificarlo como una forma de nacionalismo etnocéntrico . Karel van Wolferen se hace eco de esta evaluación y señala que:

En la perspectiva del nihonjinron, los japoneses limitan sus acciones, no reclaman "derechos" y siempre obedecen a los que están por encima de ellos, no porque no tengan otra opción, sino porque les resulta natural. Los japoneses son retratados como si hubieran nacido con una cualidad cerebral especial que les hace querer reprimirse a sí mismos.

Ver también

Referencias

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