Último Adán - Last Adam

Gloria del Cristo recién nacido en presencia de Dios Padre y del Espíritu Santo . Detalle de una pintura de techo de Daniel Gran en la iglesia de Santa Ana, Viena . Adán y Eva se representan a continuación, encadenados.

El Último Adán , también dado como el Adán final o el Adán definitivo , es un título que se le da a Jesús en el Nuevo Testamento . Títulos similares que también se refieren a Jesús incluyen Segundo Adán y Nuevo Adán .

Dos veces en el Nuevo Testamento se hace una comparación explícita entre Jesús y Adán . En Romanos 5: 12-21, Pablo sostiene que "así como por la desobediencia de un solo hombre los muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia de un solo hombre los muchos serán justificados" (Romanos 5:19, NVI ). En 1 Corintios 15:22, Pablo argumenta que "así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados", mientras que en el versículo 45 llama a Jesús el "último / último / último Adán".

John Henry Newman usó la frase "Segundo Adán" en su himno "Alabanza al Santísimo en las alturas", que apareció por primera vez en El sueño de Gerontius :

¡Oh amorosa sabiduría de nuestro Dios !
Cuando todo era pecado y vergüenza, vino
un segundo Adán a la lucha
y al rescate.

El título "Nuevo Adán" se enfatiza en la teoría de la expiación de la recapitulación .

La representación paulina

El apóstol Pablo contrastó a Adán y Cristo como dos personalidades corporativas o representantes ( Rom 5: 12-21 ; 1 Cor. 15: 20-3, 45-9) y vio a los seres humanos como portadores de la imagen de Adán y de Cristo (1 Cor. 15:49). Donde la desobediencia de Adán significó pecado y muerte para todos, la obediencia de Cristo más que compensó el daño debido a Adán al traer justicia y abundancia de gracia ( Rom 5: 12-21 ). Como "espíritu vivificante", el postrer Adán resucitó de entre los muertos y nos transformará a través de la resurrección en una existencia espiritual celestial (1 Cor. 15:22, 45, 48-9). Así, la cristología de Adán de Pablo involucraba tanto la obediencia del Jesús terrenal (Rom. 5) como el papel del Cristo resucitado como dador del Espíritu (1 Cor. 15).

El mismo símbolo, usado para expresar a Cristo como la personalidad corporativa representativa (y Adán como su presagio o "tipo" , según Rom. 5:14), fue tomado para expresar el ser de Cristo: él es "el postrer Adán" (1 Cor. 15:45), o el "segundo hombre del cielo", y uno no hecho "de la tierra, del polvo" (1 Cor. 15:47; ver Génesis 2: 7). Algunos eruditos detectan una referencia adánica en varios otros pasajes del Nuevo Testamento: por ejemplo, en el lenguaje acerca de "la gloria de Cristo, que es la imagen ( gr . : eikōn ) de Dios" (2 Cor. 4: 4). Quizás este sea un eco del lenguaje de Génesis 1: 26–7 acerca de que Adán fue creado a la imagen divina. Si es así, Pablo estaría pensando aquí en Cristo como el Adán ideal, con su humanidad expresando perfectamente la imagen divina. Pero esta exégesis no es del todo convincente. Asimismo, es posible que aquellos que encuentran una referencia a Adán en dos pasajes himnicos o al menos poéticos no lo convenzan del todo: Colosenses 1: 15-20 y Filipenses 2: 6-11 .

Colosenses 1:15 En Colosenses 1:15 , a Cristo se le llama "la imagen ( eikōn ) del Dios invisible, el primogénito de toda la creación". De manera aislada, este versículo podría tomarse simplemente en un sentido adámico como una referencia a Cristo como el primer ser creado, el ser humano arquetípico que refleja visiblemente a Dios, el Creador invisible. Sin embargo, el contexto sugiere encontrar el trasfondo en la sabiduría personificada, la imagen perfecta de Dios ( Sabiduría 7:26 ) y el agente de la creación ( Prov. 8: 22–31 ). Los versículos que siguen hablan de "todas las cosas" siendo "creadas por él y para él", de su ser "antes que todas las cosas", de "todas las cosas que se mantienen juntas" en él, y de la plenitud de la deidad que habita en él ( Colosenses 1: 16-17, 19 ). Cualquier paralelismo con Adán, quien simplemente fue hecho a imagen y semejanza divina, queda atrás aquí. Por el contrario, se dice que todo lo creado, incluidos los "tronos, dominios, principados y autoridades" angélicos ( Col 1:16 ), se originó a través de Cristo (como agente creativo) y para Cristo (como meta final), quien del mismo modo es el principio de cohesión para mantener unido el universo. Además, resulta plausible argumentar que un mero modelo adámico hace justicia al lenguaje de "la plenitud de Dios" que habita en Cristo ( Col 1: 19-20 ; cf. Col 2: 9 ).

El contexto de Colosenses 1:15 , por lo tanto, impulsa a uno a interpretar "la imagen del Dios invisible" como indicando que Cristo está en el lado divino y es el revelador perfecto de Dios, un pensamiento paralelo a Juan 1:18 y 2 Corintios. 4: 4. Como el himno o poema en Colosenses , Hebreos también retrata a Cristo como la contraparte exacta (divina) a través de quien el Padre habla y se revela, y quien es el que sostiene al universo entero: "Él refleja la gloria de Dios y lleva la mismísima sello de su naturaleza, sosteniendo el universo con su palabra de poder "( Heb 1: 3 ).

Todo el contexto de Colosenses 1: 15-20 sugiere una interpretación más que adánica y humana de "el primogénito de toda creación". Cristo es el "primogénito" en el sentido de ser anterior y supremo sobre toda la creación, así como en virtud de su resurrección de entre los muertos es supremo frente a la Iglesia ( Col 1, 18 ). Los enfáticos y repetidos "kai autos" ( gr. Para "y él") de Colosenses 1: 17,18 subrayan la absoluta "preeminencia" de Cristo en los órdenes de la historia de la creación y la salvación; es preeminente tanto cosmológica como soteriológicamente . Aquel a través de quien fue creado el universo es el mismo Cristo que formó la Iglesia resucitando de entre los muertos. Ha estado activo tanto en la creación como en la redención.

Filipenses 2

En el himno de Filipenses 2 , cualquier interpretación adánica del estado anterior de Cristo de ser "en la forma de Dios" y disfrutar de "igualdad con Dios" ( Filipenses 2: 6 ) parece ser dudosa por lo que sigue. Este estado divino y modo de existencia se contraponen (el enfático "pero" de "pero se despojó de sí mismo") al estado subsiguiente de "asumir la forma de un esclavo", "nacer a semejanza humana" y "ser encontrado". en forma humana "( Filipenses 2: 7 ). Es lo que se dice en el v. 7 que primero pone a Cristo con la comunidad de los seres humanos y su imagen colectiva, Adán. Cristo pertenecía a la esfera eterna de la existencia divina ( Filipenses 2: 6 ) y se unió a la esfera humana (y adánica) solo cuando asumió otro modo de existencia ( Filipenses 2: 7 ) que ocultaba su propio ser (divino). Sin embargo, al hablar de Cristo como negándose a usar para su propio beneficio o explotar para sí mismo la divinidad que era suya, el v.6 también podría estar contrastando su humildad (al hacerse humano y morir la muerte de un esclavo) con la presuntuosa aspiración de Adán (y Eva) para disfrutar de una igualdad ilegítima con Dios y llegar a ser "como Dios" ( Génesis 3: 5-6 ).

Simbolismo posterior al Nuevo Testamento

Ya sea que uno acepte el círculo más amplio de referencias a Adán o se limite a las claras referencias en Romanos 5 y 1 Corintios 15 , el Nuevo Testamento usó el lenguaje adámico para expresar el ser de Jesús y, más aún, su tarea y meta. En los tiempos posteriores al Nuevo Testamento, el símbolo de Adán resultó ser un valioso contraste para Clemente de Alejandría , Orígenes (m . 254), San Atanasio de Alejandría ( c. 296–373), San Hilario de Poitiers ( c. 315–315) . 367), San Gregorio de Nacianceno (329–389), San Gregorio de Nisa ( c. 330–395) y otros Padres de la Iglesia , cuando presentaron e interpretaron la persona y obra de Cristo. San Ireneo ( c. 130-200), en particular, hizo mucho para elaborar más el paralelismo antitético de Pablo entre Adán y Cristo, este último revirtiendo el fracaso del primero. En un pasaje típico de su Adversus haereses , escribió:

El Hijo de Dios ... se encarnó y se hizo hombre; y luego resumió en sí mismo la larga línea de la raza humana, procurando para nosotros una salvación integral , para que pudiéramos recobrar en Cristo Jesús lo que en Adán habíamos perdido, es decir, el estado de ser a imagen y semejanza de Dios "( 3. 18. 1)

islam

El Corán compara directamente a Jesús con Adán en términos de cómo llegó a existir. Sura Al-Imran dice: "En verdad, la semejanza de Jesús ante Allah es la semejanza de Adán. Él lo creó del polvo, y luego le dijo: '¡Sé!' - y él fue."

Ver también

• Adam Kadmon
• Logos (cristianismo)
• Pablo el apóstol
• Antiguo Testamento y Adán
• Jefatura federal
• Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento

Referencias

Notas

Citas

Fuentes

Otras lecturas