Tipo natural - Natural kind

" Tipo natural " es una etiqueta a la que los estudiosos han asignado significados incompatibles. Algunos lo tratan como una clasificación que identifica alguna estructura de verdad y realidad que existe, ya sea que los humanos la reconozcan o no. Otros lo tratan como una clasificación humana de conocimientos que funcionan instrumentalmente.

Cada "tipo" es una generalización que agrupa ciertos rasgos característicos. Consta de una clase general y de ejemplos individuales de la clase. Tal como lo formuló Aristóteles, la esencia de todo lo que los seres humanos pueden conocer existe como una clase o especie abstracta incondicional: (1) "toda [clase] de agua es [rasgo]"; (2) "Todos los hombres son mortales"; (3) "Todos los cuervos son negros".

Hoy en día, pocos académicos respaldan la formulación de Aristóteles , pero muchos continúan suponiendo que los tipos naturales son la estructura de la verdad y la realidad. Pueden aparecer como unidades de hipótesis científicas, generalizaciones y teorías. La identificación de sus rasgos parece ilógica, ya que es prácticamente imposible que el razonamiento inductivo se base en la observación de "todos" los ejemplos de rasgos característicos. Pero parece necesario hacer inferencias inductivas sobre tipos después de observar algunos ejemplos. Los tipos inductivos a menudo "funcionan" como se predice (no se encuentran excepciones a la clasificación), lo que justifica la creencia en tipos naturales inmutables.

Este artículo presenta significados contradictorios del tipo natural. John Dewey sostuvo una opinión minoritaria de que la creencia en tipos naturales incondicionales es un error, una reliquia de prácticas científicas obsoletas. WVO Quine y Hilary Kornblith sostuvieron la opinión aún imperante de que los tipos naturales son la estructura inmutable de la verdad y la realidad. Hilary Putnam rechaza los enfoques descriptivistas de los tipos naturales con razonamiento semántico. Hasok Chang y Rasmus Winther sostienen la visión emergente de que los tipos naturales son hechos científicos útiles y en evolución.

John Dewey

En 1938, John Dewey publicó Logic: The Theory of Inquiry. Allí explicó cómo los científicos modernos crean clases a través de la inducción y la deducción, y por qué no utilizan las clases naturales.

La cuestión filosófica es cómo los humanos pueden predecir de manera confiable que los ejemplos no observados de un tipo tendrán los mismos rasgos que algunos ejemplos observados. La respuesta tradicional surgió de la afirmación de Aristóteles de que los humanos describen las cosas que conocen en dos tipos de proposiciones. Los tipos existenciales —conocidos por la observación de rasgos— se enuncian en proposiciones "genéricas". Los tipos conceptuales, conocidos por el reconocimiento intuitivo de grupos de rasgos, se enuncian en proposiciones "universales".

Dewey argumentó que los científicos modernos no siguen a Aristóteles al tratar las proposiciones inductivas y deductivas como hechos ya conocidos sobre la estructura estable de la naturaleza. Hoy en día, las proposiciones científicas son pasos intermedios en la investigación, hipótesis sobre procesos que muestran patrones estables. Las proposiciones genéricas y universales de Aristóteles se han convertido en herramientas conceptuales de investigación garantizadas por la inclusión inductiva y la exclusión de rasgos. Son medios provisionales más que resultados de investigación que revelan la estructura de la realidad.

    Las proposiciones como tales son ... provisionales, intermedias e instrumentales. Dado que su objeto de estudio se refiere a dos tipos de medios, materiales y procedimentales, pertenecen a dos categorías principales: (1) Existenciales [medios genéricos, conocidos por inducción], que se refieren directamente a las condiciones reales, determinadas por la observación experimental, y (2 ) ideacional o conceptual [medio universal, conocido por deducción], que consiste en significados interrelacionados, que no son existenciales en contenido ... pero que son aplicables a la existencia a través de las operaciones que representan como posibilidades.

La inducción moderna comienza con una pregunta que debe responderse o un problema que debe resolverse. Identifica el tema problemático y busca rasgos y condiciones potencialmente relevantes. Los datos existenciales genéricos así identificados se reformulan —enunciados abstractamente como si— entonces relaciones universales capaces de servir como respuestas o soluciones: si , entonces agua. Para Dewey, la inducción crea tipos justificados al observar la conjunción constante de rasgos relevantes.

    No pueden formarse proposiciones genéricas fundamentadas salvo que sean el producto de la realización de operaciones indicadas como posibles por proposiciones universales. El problema de la inferencia es, en consecuencia, discriminar y unir aquellas cualidades [tipos] de material existencial que sirven como rasgos distintivos (inclusiva y exclusivamente) de un tipo determinado.

Dewey usó el ejemplo del "rocío de la mañana" para describir estos pasos abstractos que crean tipos científicos. Desde la antigüedad, la creencia de sentido común había sido que todo rocío es una especie de lluvia, lo que significa que caen gotas de rocío. A principios del siglo XIX, la curiosa ausencia de lluvia antes del rocío y el aumento de la comprensión llevaron a los científicos a examinar nuevos rasgos. Los procesos funcionales que cambian los cuerpos [tipos] de sólidos a líquidos y gases a diferentes temperaturas, y las constantes operativas de conducción y radiación, llevaron a nuevas hipótesis inductivas "sugeridas directamente por este tema, no por ningún dato [tipo] previamente observable. .. Había ciertas condiciones [existenciales] postuladas en el contenido de la nueva concepción [no existencial] sobre el rocío, y había que determinar si estas condiciones se cumplían en los hechos observables del caso ".

Después de demostrar que el rocío podría estar formado por estos fenómenos existenciales genéricos, y no por otros fenómenos, surgió la hipótesis universal de que el rocío se forma siguiendo leyes establecidas de temperatura y presión. "La conclusión sobresaliente es que los procedimientos inductivos son aquellos que preparan el material existencial para que tenga un peso probatorio convincente con respecto a una generalización inferida. Los datos existenciales no son clases naturales pre-conocidas, sino que se convierten en enunciados conceptuales de procesos" naturales ".

    Los objetos y las cualidades [clases] tal como se presentan naturalmente o como se "dan", no sólo no son datos de la ciencia sino que constituyen los obstáculos más directos e importantes para la formación de esas ideas e hipótesis que son genuinamente relevantes y efectivas.
    Llegamos a la conclusión de que son los modos de respuesta activa los que son la base de la generalidad de la forma lógica, no las cualidades existenciales inmediatas de aquello a lo que se responde.

Dewey concluyó que la naturaleza no es una colección de clases naturales, sino más bien de procesos confiables que se pueden descubrir por inducción y deducción competentes. Reemplazó la etiqueta ambigua "clase natural" por "afirmación justificada" para enfatizar la naturaleza condicional de todos los conocimientos humanos. Suponer que las clases reciben conocimientos incondicionales conduce al error de suponer que las proposiciones universales conceptuales pueden servir como evidencia para proposiciones genéricas; las consecuencias observadas afirman causas imaginadas no observables. "Porque una 'inferencia' que no se basa en la naturaleza evidencial del material del que se extrae no es una inferencia. Es una suposición más o menos descabellada". La inducción moderna no es una suposición sobre los tipos naturales, sino un medio para crear una comprensión instrumental.

Willard Van Orman Quine

En 1969, Willard Van Orman Quine introdujo el término "especie natural" en la filosofía analítica contemporánea con un ensayo que lleva ese título. Su párrafo inicial presenta su enfoque en tres partes. Primero, cuestionó la legitimidad lógica y científica del razonamiento inductivo contando algunos ejemplos que publican rasgos imputados a todos los miembros de un tipo: "¿Qué tiende a confirmar una inducción?" Para Quine, la inducción revela tipos justificados mediante la observación repetida de similitudes visibles. En segundo lugar, asumió que el color puede ser un rasgo característico de los tipos naturales, a pesar de algunos acertijos lógicos: tipos de colores hipotéticos como los no cuervos que no son negros y las esmeraldas verde azuladas. Finalmente, sugirió que la estructura psicológica humana puede explicar el éxito ilógico de la inducción: "un talento innato que tenemos para los tipos naturales.

Comenzó con la hipótesis lógica de que, si todos los cuervos son negros, un tipo natural observable, entonces los no cuervos no negros son igualmente un tipo natural: "... cada cuervo negro [observado] tiende a confirmar la ley [proposición universal ] que todos los cuervos son negros ... "La observación de rasgos genéricos compartidos garantiza la predicción universal inductiva de que la experiencia futura confirmará el compartir:" Y toda expectativa [universal] razonable depende de la semejanza de circunstancias [genéricas], junto con nuestra tendencia a esperar causas similares para tener efectos similares ". "La noción de un tipo y la noción de similitud o semejanza parecen ser variantes o adaptaciones de una sola noción [universal]. La similitud se puede definir inmediatamente en términos de tipo; porque las cosas son similares cuando son dos de un tipo".

Quine postuló una capacidad humana intuitiva para reconocer criterios para juzgar grados de similitud entre objetos, un "talento innato para los tipos naturales". Estos criterios funcionan instrumentalmente cuando se aplican inductivamente: "... ¿por qué nuestro espaciado subjetivo innato [clasificación] de cualidades [existenciales] concuerda tan bien con los agrupamientos [universales] funcionalmente relevantes en la naturaleza como para hacer que nuestras inducciones tiendan a salir bien? "

Admitió que generalizar después de observar algunas similitudes es científica y lógicamente injustificado. Los números y grados de similitudes y diferencias que experimentan los seres humanos son infinitos. Pero el método está justificado por su éxito instrumental al revelar las clases naturales. El "problema de la inducción" es cómo los humanos "deberían resistir mejor que las posibilidades aleatorias o de lanzar una moneda al aire de salir bien cuando predecimos mediante inducciones que se basan en nuestros estándares de similitud innatos y científicamente injustificados".

    Un estándar de similitud es en cierto sentido innato. Este punto no está en contra del empirismo; es un lugar común de la psicología del comportamiento. Una respuesta a un círculo rojo, si es recompensada, será provocada por un eclipse rosa más fácilmente que por un triángulo azul; el círculo rojo se parece más a la elipse rosa que al triángulo azul. Sin ese espaciamiento previo de cualidades, nunca podríamos adquirir un hábito [de clasificación]; todos los estímulos serían igualmente iguales e igualmente diferentes.

Quine atribuyó la capacidad humana para reconocer los colores como clases naturales a la función evolutiva del color en la supervivencia humana, distinguiendo los tipos de alimentos inocuos de los venenosos. Reconoció que la ciencia moderna a menudo juzga que las similitudes de color son superficiales, pero negó que equiparar las similitudes existenciales con las similitudes universales abstractas haga que los tipos naturales sean menos permanentes e importantes. La capacidad del cerebro humano para reconocer tipos abstractos se une a la capacidad del cerebro para reconocer similitudes existenciales.

    El mérito se debe al ingenio inveterado del hombre, o la sapiencia humana, por haber trabajado alrededor del deslumbramiento cegador de la visión del color y haber encontrado las regularidades más significativas en otros lugares. Evidentemente, la selección natural se ha ocupado del conflicto [entre semejanzas visibles e invisibles] dotando al hombre doblemente: tanto de un espacio de calidad inclinado al color como del ingenio para elevarse por encima de él.
    Se ha elevado por encima de ella mediante el desarrollo de sistemas de tipos modificados, por lo tanto, estándares de similitud modificados con fines científicos. Mediante el proceso [inductivo] de ensayo y error de teorización, ha reagrupado las cosas en nuevos tipos que demuestran que se prestan a muchas inducciones mejores que las antiguas.
    Los juicios de semejanza de un hombre dependen y deben depender de su teoría [proposiciones universales], de sus creencias; pero la semejanza misma, de lo que los juicios del hombre pretenden ser juicios, [es] una relación objetiva en el mundo. Pertenece al tema [genérico] no de nuestra teoría [universal] ... sobre el mundo, sino de nuestra teoría [universal] del mundo [genérico] mismo. Ese sería el tipo de concepto de similitud aceptable y respetable, si pudiera definirse.

Quine argumentó que el éxito de los criterios innatos y aprendidos para clasificar los tipos sobre la base de las similitudes observadas en pequeñas muestras de tipos constituye una prueba de la existencia de los tipos naturales; las consecuencias observadas afirman causas imaginadas. Su razonamiento sigue provocando debates filosóficos.

Hilary Putnam

En 1975, Hilary Putnam rechazó las ideas descriptivistas sobre el tipo natural al elaborar conceptos semánticos en el lenguaje. Putnam explica su rechazo a los enfoques descriptivistas y tradicionalistas de los tipos naturales con razonamiento semántico e insiste en que no se puede pensar en los tipos naturales mediante procesos descriptivos o creando listas interminables de propiedades.

En el experimento mental de la Tierra Gemela de Putnam , se le pide a uno que considere la extensión del "agua" cuando se enfrenta a una versión alternativa del "agua" en una "Tierra Gemela" imaginada. Esta "agua" se compone de la sustancia química XYZ, a diferencia de H2O. Sin embargo, en todos los demás aspectos descriptibles, es lo mismo que el "agua" de la Tierra. Putnam sostiene que las meras descripciones de un objeto, como "agua", son insuficientes para definir la clase natural. Hay aspectos subyacentes, como la composición química, que pueden pasar desapercibidos a menos que se consulte a expertos. Esta información proporcionada por expertos es lo que, según Putnam, definirá en última instancia los tipos naturales.

Putnam llama a la información esencial utilizada para definir la clase natural "hechos centrales". Esta discusión surge en parte en respuesta a lo que él llama el "pesimismo de Quine" de la teoría del significado. Putnam afirma que se puede hacer referencia a un tipo natural a través de su estereotipo asociado. Este estereotipo debe ser un miembro normal de la categoría, y se define en sí mismo por hechos fundamentales determinados por expertos. Al transmitir estos hechos fundamentales, se puede transmitir el uso esencial y apropiado de los términos de tipo natural.

El proceso de transmitir hechos centrales para comunicar la esencia y el término apropiado de un término de tipo natural se muestra en el ejemplo de Putnams de describir un limón y un tigre. Con un limón, es posible comunicar el estímulo-significado de lo que es un limón simplemente mostrándole a alguien un limón. En el caso de un tigre, por otro lado, es considerablemente más complicado mostrarle a alguien un tigre, pero un hablante puede explicar con la misma facilidad qué es un tigre comunicando sus hechos centrales. Al transmitir los hechos centrales de un tigre (por ejemplo, un gato grande, cuatro patas, naranja, rayas negras, etc.), el oyente puede, en teoría, usar la palabra "tigre" correctamente y referirse a su extensión con precisión.

Hilary Kornblith

En 1993, Hilary Kornblith publicó una revisión de los debates sobre las clases naturales desde que Quine había lanzado ese proyecto epistemológico un cuarto de siglo antes. Evaluó la "imagen del conocimiento natural" de Quine como tipos naturales, junto con los refinamientos posteriores.

Encontró aún aceptable la suposición original de Quine de que el descubrimiento del conocimiento de la realidad independiente de la mente depende de generalizaciones inductivas basadas en observaciones limitadas, a pesar de ser ilógico. Igualmente aceptable fue la suposición adicional de Quine de que el éxito instrumental del razonamiento inductivo confirma tanto la existencia de tipos naturales como la legitimidad del método.

    Sostengo que las clases naturales hacen posible el conocimiento inductivo del mundo porque la agrupación de propiedades características de las clases naturales hace que las inferencias de la presencia de algunas de estas propiedades a la presencia de otras sean fiables. Si no fuera por la existencia de clases naturales y la estructura causal que requieren, cualquier intento de inferir la existencia de algunas propiedades de la presencia de otras no sería más que quijotesco; una inferencia inductiva fiable sería imposible. La estructura causal [genérica] del mundo tal como se exhibe en los tipos naturales [universales] proporciona así el fundamento natural de la inferencia inductiva.

La suposición de Quine de un proceso psicológico humano innato - "estándar de similitud", "espaciamiento subjetivo de cualidades" - tampoco fue cuestionada. Kornbluth reforzó esta suposición con nuevas etiquetas para las cualidades cognitivas necesarias: "procesos nativos de adquisición de creencias", "la estructura de la representación conceptual humana", "procesos inferenciales nativos", "detectores de covariación razonablemente precisos". "En mi opinión, el caso principal que se debe hacer para la opinión de que nuestros procesos psicológicos [universales] encajan con la estructura causal [genérica] del mundo proviene ... del éxito de la ciencia.

Kornblith negó que esta lógica haga que las clasificaciones humanas sean iguales a las clasificaciones independientes de la mente: "Las categorías de la ciencia moderna, por supuesto, no son innatas". Pero no ofreció ninguna explicación de cómo los tipos que funcionan condicionalmente pueden distinguirse de los tipos inmutables independientes de la mente. .

    Si las categorías científicas de las ciencias maduras no correspondieran, al menos aproximadamente, a los tipos reales de la naturaleza, sino que simplemente agruparan objetos sobre la base de propiedades observables sobresalientes que de alguna manera responden a nuestros intereses, sería completamente milagroso que las inducciones que usan estos las categorías científicas tienden a emitir predicciones precisas. La inferencia inductiva sólo puede funcionar ... si hay algo en la naturaleza que une las propiedades [genéricas] que usamos para identificar los tipos. ... Las inobservables [proposiciones universales] se postulan para explicar la conjunción constante de propiedades observables.
    Nos acercamos al mundo presuponiendo que contiene clases naturales. Nuestras inferencias dependen de esta presuposición ... Esta presuposición nos da una ventaja intrínseca para comprender cómo es el mundo y, por lo tanto, hace que la comprensión inductiva del mundo sea una posibilidad real.
    Cuando una población [tipo] es uniforme con respecto a alguna propiedad [genérica], las inferencias [inductivas] de muestras pequeñas, y de hecho, de un solo caso , son perfectamente fiables. Si observo que una muestra [genérica] de cobre [universal] conduce la electricidad y de inmediato concluyo que todo el cobre conduce la electricidad, entonces lo haré tan bien como alguien ... verificando una gran cantidad de muestras de cobre para determinar su conductividad.

Kornblith no explicó cómo la tediosa inducción moderna generaliza con precisión desde unos pocos rasgos genéricos a todos los de algún tipo universal. Atribuyó tal éxito a la sensibilidad individual que un solo caso es representativo de todos los tipos.

    Si somos sensibles a las situaciones en las que una población es uniforme con respecto a alguna propiedad, entonces hacer inferencias sobre la base de muestras muy pequeñas será una forma confiable y eficiente de obtener información sobre una población [tipo natural] ". argumentó que incluso los bebés humanos son intuitivamente sensibles a las clasificaciones naturales.: "Desde el principio, los niños asumen que el mundo natural está dividido en clases sobre la base de características subyacentes que son responsables de sus similitudes superficiales, y que estas similitudes son una guía incierta a esa estructura subyacente real ".

Al aceptar la intuición como base legítima para inferencias inductivas a partir de muestras pequeñas, Kornblith criticó los argumentos populares de Amos Tversky y Daniel Kahneman de que la intuición es irracional. Continuó argumentando que la inducción tradicional explica el éxito de la ciencia moderna.

    Nuestras tendencias conceptuales e inferenciales [universales] conspiran conjuntamente, al menos aproximadamente, para esculpir la naturaleza en sus articulaciones [genéricas] y proyectar las características de un tipo que le son esenciales. Esta armonía preestablecida entre la estructura causal [genérica] del mundo y la estructura conceptual e inferencial [universal] de nuestras mentes produce una inferencia inductiva confiable.

Hasok Chang y Rasmus Winther

Hasok Chang y Rasmus Winther contribuyeron con ensayos a una colección titulada Natural Kinds and Classification in Scientific Practice , publicada en 2016. La editora de la colección, Catherine Kendig, defendió un significado moderno de las clases naturales, rechazando las clasificaciones aristotélicas de los objetos según su " esencias, leyes, relaciones de igualdad, propiedades fundamentales ... y cómo trazan el mapa del espacio ontológico del mundo ". Por tanto, abandonó la suposición tradicional de que los tipos naturales existen de forma permanente e independiente del razonamiento humano. Ella recopiló trabajos originales que examinan los resultados de las clasificaciones de clases específicas de la disciplina: "el uso empírico de las clases naturales y lo que yo llamo 'actividades de género natural' y 'prácticas de género natural'". Sus tipos naturales incluyen las disciplinas científicas mismas, cada una con sus propios métodos de investigación y clasificaciones o taxonomías.

La contribución de Chang mostró las "actividades de bondad natural" o el "giro de práctica" de Kendig al informar clasificaciones en la disciplina madura de la química, un campo famoso por los ejemplos de tipos naturales atemporales: "Toda el agua es H 2 O"; "Todo el oro tiene un número atómico 79".

Rechazó explícitamente la suposición básica de Quine de que los tipos naturales son objetos genéricos reales. "Cuando hablo de un tipo (natural) en este capítulo, me refiero a un concepto clasificatorio [universal], más que a una colección de objetos". Sus tipos son el resultado de las continuas actividades de búsqueda de conocimiento de la humanidad llamadas ciencia y filosofía. "Poniendo estas nociones de manera más inequívoca en términos de conceptos en lugar de objetos, sostengo: si encontramos algunos conceptos clasificatorios estables y efectivos en nuestra investigación, deberíamos apreciarlos (llamarlos 'clases naturales' sería una forma clara de hacerlo ), pero sin presumir que con ello hayamos encontrado algunas esencias eternas.

También rechazó la posición adoptada por Bird y Tobin en nuestra tercera cita anterior. "La caracterización sucinta de Alexander Bird y Emma Tobin de los tipos naturales es útil aquí, como contraste: 'decir que un tipo es natural es decir que corresponde a una agrupación u ordenación que no depende de los humanos'. Mi punto de vista es precisamente todo lo contrario, en la medida en que la investigación científica depende de los humanos ".

Para Chang, la inducción crea tipos condicionalmente justificados por "iteración epistémica", refinando las clasificaciones en el desarrollo para revelar cómo funcionan las conjunciones constantes de rasgos relevantes: "los conceptos clasificatorios fundamentales se refinan y corrigen a través de nuestro compromiso científico práctico con la naturaleza. Cualquier [instrumental] considerable y duradero El éxito de dicho compromiso genera confianza en los conceptos clasificatorios que se utilizan en él y nos invita a considerarlos como 'naturales' ".

Entre otros ejemplos, Chang informó sobre el proceso iterativo inductivo mediante el cual los químicos redefinieron gradualmente el tipo de "elemento". La hipótesis original era que todo lo que no pueda ser descompuesto por el fuego o los ácidos es un elemento. Aprender que algunas reacciones químicas son reversibles llevó al descubrimiento del peso como una constante a través de reacciones. Y luego se descubrió que algunas reacciones implican proporciones de peso definidas e invariables, lo que refina la comprensión de los rasgos constantes. "Los intentos de establecer y explicar las regularidades de los pesos de combinación llevaron al desarrollo de la teoría atómica química por John Dalton y otros. ... Los elementos químicos se redefinieron más tarde en términos de número atómico (el número de protones en el núcleo)".

Chang afirmó que sus ejemplos de prácticas de clasificación en química confirmaron la falacia del supuesto tradicional de que los tipos naturales existen como realidad independiente de la mente. Atribuyó esta creencia más a imaginar una intervención sobrenatural en el mundo que a una inducción ilógica. No consideró la creencia popular de que las capacidades psicológicas innatas permiten que funcione la inducción tradicional. "Gran parte del discurso de tipo natural ha sido impulsado por un esencialismo metafísico intuitivo que se preocupa por un orden objetivo [genérico] de la naturaleza cuyo conocimiento [universal], irónicamente, sólo podría ser obtenido por un ser sobrenatural. Renunciemos a esta noción antinatural de tipos naturales. En cambio, los tipos naturales deberían concebirse como algo que los seres humanos podamos inventar y mejorar mediante la práctica científica ".

La contribución de Rasmus Winther a las clases naturales y la clasificación en la práctica científica dio un nuevo significado a los objetos y cualidades naturales en la incipiente disciplina de la ciencia de la información geográfica (SIG). Esta "interdisciplina" se dedica a descubrir patrones en (y mostrar tipos espaciales de) datos, utilizando métodos que hacen que sus resultados sean tipos naturales únicos. Pero todavía crea tipos usando la inducción para identificar rasgos instrumentales.

"La recopilación y recopilación de datos geográficos, la creación de bases de datos geográficas y la participación en el análisis espacial, la visualización y la elaboración de mapas requieren organizar, tipificar y clasificar el espacio geográfico, los objetos, las relaciones y los procesos. Yo me centro en el uso de tipos ..., mostrando cómo las prácticas de creación y uso de tipos son contextuales, falibles, plurales y con un propósito. La rica familia de tipos involucrados en estas actividades se denominan aquí tipos de mapeo ".

Más tarde, identificó sub-clases de tipos de mapas como "tipos de calibración", "tipos de características" y "tipos de objetos" de "tipos de modelos de datos".

Winther identificó los "procesos inferenciales de abstracción y generalización" como métodos utilizados por SIG y explicó cómo generan mapas digitales. Él ilustró dos tipos de procedimientos de investigación, con subprocedimientos para organizar los datos. Son una reminiscencia de los múltiples pasos de Dewey en la inferencia inductiva y deductiva moderna. Los métodos para transformar fenómenos genéricos en tipos implican reducir la complejidad, amplificar, unir y separar. Los métodos para seleccionar entre tipos genéricos implican la eliminación, clasificación y colapso de datos. Argumentó que estos métodos para mapear tipos se pueden practicar en otras disciplinas, y consideró brevemente cómo podrían armonizar tres perspectivas filosóficas en conflicto sobre los tipos naturales.

Algunos filósofos creen que puede haber un "pluralismo" de clases y clasificaciones. Prefieren hablar de tipos "relevantes" e "interesantes" en lugar de tipos eternos "naturales". Se les puede llamar constructivistas sociales cuyos tipos son productos humanos. Las conclusiones de Chang de que los tipos naturales son creados por humanos y útiles instrumentalmente parecen colocarlo en este grupo.

Otros filósofos, incluido Quine, examinan el papel de las clases en la inferencia científica. Winther no examina el compromiso de Quine con la inducción tradicional generalizando a partir de pequeñas muestras de objetos similares. Pero acepta la voluntad de Quine de llamar naturales a los tipos identificados como humanos que funcionan.

Quine sostiene que los tipos son "agrupaciones funcionalmente relevantes en la naturaleza" cuyo reconocimiento permite que nuestras inducciones "tiendan a salir bien". Es decir, los tipos fundamentan inferencias y predicciones inductivas falibles, tan esenciales para proyectos científicos como los de SIG y cartografía. "

Finalmente, Winther identificó una perspectiva filosófica que busca reconstruir en lugar de rechazar la creencia en los tipos naturales. Colocó a Dewey en este grupo, ignorando el rechazo de Dewey a la etiqueta tradicional a favor de "afirmaciones justificadas".

"Dewey se resistió a la visión estándar de los tipos naturales, heredada de los griegos ... En cambio, Dewey presenta un análisis de tipos (y clases y universales) como hipótesis falibles y específicas del contexto que nos permiten abordar situaciones problemáticas de manera eficaz". Winther concluye que las prácticas de clasificación utilizadas en la ciencia de la información geográfica son capaces de armonizar estas perspectivas filosóficas en conflicto sobre los tipos naturales.

"Los SIG y la cartografía sugieren que los tipos se descubren simultáneamente [como estructuras preexistentes] y se construyen [como clasificaciones humanas]. Las características geográficas, los procesos y los objetos son, por supuesto, reales. Sin embargo, debemos estructurarlos en nuestros modelos de datos y, posteriormente, seleccionarlos y transformarlos en nuestros mapas. El realismo y el constructivismo (social) no son, por tanto, exclusivos en este campo ".

Ver también

Referencias

Notas al pie

Fuentes

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