Consejo Nacional Cristiano de China - National Christian Council of China

Consejo Nacional Cristiano de China

Abreviatura	ICONA
Predecesor	Comité de Continuación de China
Sucesor	Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías
Formación	1922 ; Hace 99 años ( 1922 )
Fundada en	Llevar a la fuerza
Disuelto	Octubre de 1950 ; Hace 70 años ( 1950-10 )
Objetivo	Cooperación de protestantes nacionales y extranjeros en China
Sede	169 Yuanmingyuan Road
Localización
Región	porcelana
Órgano principal	El Boletín de NCC
Afiliaciones	Consejo Misionero Internacional

Chino tradicional	中華 基督教 協 進 會
Chino simplificado	中华 全国 基督教 协 进 会
Transcripciones

El Consejo Nacional Cristiano de China ( NCC ) era una organización protestante en China . Sus miembros eran tanto iglesias protestantes chinas como sociedades misioneras extranjeras y su propósito era promover la cooperación entre estas iglesias y sociedades. El NCC se formó en 1922 a raíz de la Conferencia Misionera de Edimburgo .

En sus años de formación, el NCC se involucró en los esfuerzos de los nacionalistas chinos. Se puso del lado de los manifestantes en el incidente del 30 de mayo y llegó a pedir la reevaluación de los " tratados desiguales " que China tenía con potencias extranjeras. Esto enfureció a los misioneros extranjeros que trabajaban en China. El NCC adoptó una postura teológica cada vez más liberal, lo que llevó a algunas organizaciones misioneras extranjeras como la Misión Interior de China y la Alianza Cristiana y Misionera a renunciar a sus filas.

Durante la China nacionalista , el consejo emprendió muchos proyectos para mejorar la alfabetización, la educación de las mujeres, las condiciones de vida en el campo y la gestión de desastres, aunque la Gran Depresión los obstaculizó. La Segunda Guerra Sino-Japonesa y la Segunda Guerra Mundial dañaron aún más los esfuerzos de la NCC, que se redujeron principalmente a ayudar a los huérfanos de guerra mientras el liderazgo de la organización estaba en libertad.

Después de la fundación de la República Popular China en 1949, la NCC estuvo bajo presión del gobierno. Fue marginado de las conversaciones con los nuevos gobernantes, que en cambio fueron manejados por protestantes pro Comunistas de China (PCCh). El NCC convocó su primera reunión nacional después de la guerra en octubre de 1950, sólo para aprobar un " Manifiesto cristiano " procomunista y apoyar el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM). Ninguno de los dos había estado en su agenda antes de la reunión, pero el NCC no pudo resistir la presión. El NCC dejó de existir y el protestantismo chino continuaría operando bajo el TSPM controlado por el gobierno, pero sin misioneros extranjeros que tuvieran que salir de China.

Organización

El Consejo Nacional Cristiano de China (NCC) no era una iglesia en sí mismo. Era una organización de enlace y coordinación entre protestantes chinos de diferentes denominaciones y entre iglesias chinas y misioneros extranjeros. El intercambio de información y el ecumenismo fueron claves en sus actividades. El NCC tenía delegados tanto de misiones como de iglesias y actuó como un organismo asesor para los protestantes en China. Su tarea consistía en facilitar la cooperación entre iglesias y misiones de diversos orígenes protestantes. Sin embargo, la organización no tenía autoridad legislativa u obligatoria sobre sus miembros. Además, desde sus inicios, el NCC debía "estudiar el desarrollo de la Iglesia en materia de autosuficiencia, autogobierno y autopropagación". Estos se conocen como los principios de las Tres Autonomías . El NCC tenía su sede en 169 Yuanmingyuan Road en Shanghai . Fue miembro del Consejo Misionero Internacional .

El NCC tenía como miembros tanto a chinos como a occidentales. Los miembros fundadores incluyeron a Chung Hua Sheng Kung Hui . Su iglesia miembro china más grande y poderosa era la Iglesia de Cristo en China .

El NCC tenía muchos subcomités y publicó una gran cantidad de materiales cristianos, incluido el China for Christ Bulletin en chino y el NCC Bulletin en inglés, su órgano oficial. En 1923 estableció la Sociedad para el Avance de la Literatura Cristiana, dirigida por cristianos chinos y publicada en chino. El NCC hizo campaña por la alfabetización y contra el consumo de opio. El NCC también tenía programas para mejorar las condiciones de vida en el campo y dirigía organizaciones benéficas, pero sus esfuerzos se vieron obstaculizados por la Gran Depresión .

Historia

En 1913, después de la Conferencia Misionera de Edimburgo de 1910 , se fundó el Comité de Continuación de China . Para finalizar la tarea del Comité de Continuación , se celebró una Conferencia Nacional Cristiana en Shanghai en 1922. Esta reunión reunió a más de mil delegados. Más de la mitad de ellos eran protestantes chinos, que luchaban por la unidad en medio de diferencias teológicas entre liberales y conservadores. A pesar de este telón de fondo, la Conferencia decidió casi por unanimidad formar el Consejo Nacional Cristiano. El Comité de Continuación se fusionó con el NCC y dejó de existir como un organismo independiente, al igual que otras organizaciones que tenían un destino similar, incluida China for Christ . Cheng Jingyi , quien había presidido la conferencia, se convirtió en el secretario general de NCC y permaneció en ese puesto hasta 1933, mientras que David ZT Yui fue nombrado presidente de la organización desde sus inicios hasta 1928. La primera reunión anual de NCC fue en 1923. Los católicos romanos en China no eran miembros del NCC y en su lugar habían fundado su Delegación Apostólica de China , también en 1922. Más tarde, el modelo del NCC también se replicó en otros países, incluyendo India, Japón, Corea y Filipinas.

Durante los primeros años de la NCC, su presidente inaugural, David ZT Yui, buscó equilibrar la presión de los grupos nacionalistas y antinacionalistas, tanto dentro como fuera de la Iglesia, aunque él mismo favorecía una síntesis de nacionalismo y cristianismo. Un punto de inflexión a este respecto fue el incidente del 30 de mayo de 1925. Yu aprovechó la oportunidad para llevar los temas nacionalistas a un primer plano en el NCC. La NCC se puso del lado de los manifestantes nacionalistas y envió una carta al Consejo Municipal de Shanghai , así como una declaración a los misioneros extranjeros. El NCC afirmó que el cristianismo y el patriotismo no son mutuamente excluyentes, de hecho, que la conciencia social de los cristianos ya no puede basarse en un desinterés total por la política. El NCC también cuestionó el papel de las misiones extranjeras en el cristianismo chino. El punto de vista de NCC enfureció a las potencias occidentales, incluidos los misioneros. En 1926, la NCC aprobó numerosas resoluciones pidiendo la revisión de los " tratados desiguales " entre China y las potencias occidentales.

En 1926, alentados por sentimientos antioccidentales, la proporción de chinos en el Consejo había aumentado al 75% y ocupaban los cargos más importantes. Aunque la mayoría de las sociedades misioneras protestantes que trabajaban en China estaban representadas en el NCC, tenía inclinaciones teológicas liberales que no convenían a todos. Las sociedades misioneras conservadoras, como, en particular, los bautistas del sur , nunca se unieron al NCC. Algunos de los que se habían unido optaron por dimitir más tarde. En 1926, la Misión Interior de China , que había sido miembro de la NCC desde el principio, renunció a la organización porque, en su opinión, se había vuelto demasiado liberal. La Alianza Cristiana y Misionera también renunció el mismo año, citando las mismas razones. Algunos conservadores fundaron la Liga de Iglesias Cristianas en 1929, como alternativa al NCC.

Incluso durante los años de la China nacionalista (1912-1949), la NCC sufrió de falta de recursos y "no tenía control sobre el entorno económico, político y de seguridad más amplio", una deficiencia que no pudo remediar, a pesar de sus miembros activos. Algunos proyectos que fueron apoyados por el gobierno nacionalista , como la construcción de clínicas y escuelas, tuvieron más éxito. El NCC trabajó en educación y salud durante muchos años durante la era nacionalista. Sus esfuerzos por educar a las mujeres resultaron particularmente eficaces durante los años de guerra. Durante ese tiempo, la NCC también participó en los esfuerzos de ayuda del gobierno en medio de muchos desastres naturales que ocurrieron en China a principios de la década de 1930. En 1932, el 70% de los protestantes en China estaban representados por el NCC.

Durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa y la Segunda Guerra Mundial , la NCC se vio obligada a trasladar temporalmente su sede de Shanghai a Chongqing . Las actividades del NCC disminuyeron, con la excepción del trabajo de socorro continuo, especialmente entre los niños refugiados. Durante la guerra, el NCC tuvo operaciones de transmisión de radio, en particular presentando a la audiencia cada una de sus iglesias constituyentes. La NCC transmitió desde Shanghai en la estación estadounidense XMHA . La retórica de la NCC, sin embargo, fue menos controvertida que antes de la guerra. Las transmisiones fueron de tono cauteloso y evitaron mencionar a los japoneses por su nombre, probablemente para proteger a los misioneros que se encontraban en territorios ocupados por los japoneses.

La última reunión de la NCC antes de la guerra fue en 1937. Gran parte del personal de la NCC no pudo trabajar y pasaron muchos meses después de la rendición de Japón en agosto de 1945 para que regresaran a las áreas anteriormente ocupadas por los japoneses. Finalmente, se convocó una reunión en diciembre de 1946 y SC Leung surgió como el nuevo presidente. En medio del período de transición, el NCC habló contra la corrupción y la injusticia social, pero considerando el traspaso de todos los asuntos políticos al Partido Comunista de China (PCCh), esto fue "demasiado poco y demasiado tarde". Las iglesias protestantes chinas no pudieron alcanzar un nivel de independencia de los misioneros extranjeros bajo el NCC, lo que pondría en duda sus lealtades. Parte del problema era el liderazgo. A fines de la década de 1930, Wu Yi-Fang se había convertido en presidente, Ronald Rees secretario, Earl H. Cressy secretario de la comisión de educación cristiana y Edward H. Hume era secretario de la comisión de trabajo médico cristiano. Edwin Carlyle Lobenstine fue secretario honorario y TT Lew fue jefe del Comité Nacional para la Educación Religiosa Cristiana en China. Chen Wen-Yuan se convirtió en secretario general en 1936 y, más tarde, secretario general honorario. El historiador Daniel Bays escribe: "Para mí, parece probable que el NCC extrañara profundamente el liderazgo de Cheng Jingyi y Yu Rizhang [ David ZT Yui ]". Ambos habían muerto en la década de 1930.

El Manifiesto Cristiano

Cuando se convocó la primera Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino (CCPPCh) en septiembre de 1949, la NCC no fue invitada debido a sus vínculos con los misioneros occidentales. En cambio, cinco cristianos progresistas con tendencias pro-Partido Comunista representaron a los protestantes chinos allí: YT Wu , TC Chao , Deng Yuzhi , Liu Liangmo y Zhang Xueyan . El " Programa Común " adoptado por la CCPPCh, la constitución provisional de facto de la República Popular China , garantizaba la libertad de religión. En noviembre, los delegados protestantes de la CCPPCh enviaron equipos al norte, noroeste, este, sur y centro de China para ver cómo se cumplía en la práctica la disposición sobre libertad de religión y explicar la política del Frente Unido. Para estos equipos, se incluyeron miembros elegidos por el NCC. Esta fue la primera vez que el NCC, y de hecho los cristianos chinos, se involucraron en el frente único controlado por el PCCh. A su regreso, planearon escribir un informe sobre la situación y presentarlo al gobierno chino. Wu también informó a la NCC, informándoles sobre la inminente fundación de la División de Asuntos Religiosos (RAD, más tarde rebautizada como Administración Estatal de Asuntos Religiosos ).

Paralelamente a estos desarrollos, la NCC publicó tres cartas abiertas a los cristianos en China, dos en 1948 antes de que se estableciera la República Popular China y una el 10 de diciembre de 1949. En esa carta se revisaron las contribuciones del cristianismo a la sociedad china y se pidió a los cristianos que defendieran la justicia social, apoyaran las cooperativas. movimientos y participar en los esfuerzos de reconstrucción. Los líderes de la NCC decidieron, en una reunión del 26 de enero, convocar un congreso nacional del 19 al 27 de agosto para considerar cómo responder a los desarrollos, incluidos los relacionados con la CPPCC y la RAD. Una propuesta, en reacción a la fundación de RAD, fue consolidar los poderes de la NCC para formar una organización cristiana que coincidiera con RAD. Existía la preocupación de que la NCC se convirtiera en un campo de batalla de facciones que querían que se mantuviera independiente o se sometiera al gobierno de China. A finales del verano de 1950, "El Manifiesto Cristiano" se había convertido en parte de una campaña para establecer el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM) para reemplazar al NCC, siendo el TSPM una organización más introvertida.

Los defensores del "Manifiesto cristiano", con el fin de promover sus perspectivas de éxito, presionaron para posponer la reunión, que finalmente se celebró del 17 al 25 de octubre de 1950. El comité preparatorio de la reunión trató de rechazar los intentos de que el manifiesto fuera respaldado. en la reunión, e incluso planeó escribir un contramanifiesto. Sus esfuerzos fracasaron, y aunque el TSPM ni siquiera estaba en la agenda de la reunión, el comité terminó apoyando unánimemente el manifiesto y el TSPM, cediendo efectivamente el liderazgo a esa organización. Fue el primer encuentro de la historia en el que estuvieron representados todos los protestantes chinos, por lo que su firma del manifiesto fue de especial importancia. A partir de ese momento, el camino quedó abierto tanto para el inicio del TSPM como para la aceptación del manifiesto por parte de los protestantes. Para algunos, fue este momento, más que la publicación inicial, lo que marcó la transformación del cristianismo chino en el manifiesto.

Durante el transcurso de principios de la década de 1950, el NCC dejó de funcionar cuando el TSPM asumió posiciones clave en el liderazgo protestante chino. Los misioneros extranjeros se sorprendieron por el éxito de "El Manifiesto Cristiano" y su posterior impacto en el campo misionero. Les sorprendió la capacidad de un número relativamente pequeño de activistas de eludir al NCC, que en ese momento contaba con enormes recursos y mano de obra. Después de todo, el NCC era la máxima autoridad protestante del país. Los más influyentes en la promoción del Manifiesto habían sido los protestantes que no estaban afiliados a las iglesias principales, pero con antecedentes en la YMCA y la YWCA y cuyo papel, en consecuencia, los misioneros no comprendieron. Las relaciones de la NCC con los occidentales comenzaron a cuestionarse. En abril de 1951, la RAD inició el Movimiento de Denuncia que duró hasta 1953. Durante el mismo, la NCC fue condenada rotundamente. Los misioneros extranjeros tampoco fueron tolerados y tuvieron que salir de China. Aquellos que no se habían ido cuando el Movimiento de Denuncia estaba en pleno apogeo, quedaron atrapados en él. Debido a que se cortaron los contactos y la financiación de las juntas misioneras extranjeras, a finales de 1951 la NCC se había convertido "a todos los efectos en autoadministrada, autosuficiente y autopropagable", los principios de las Tres Autonomías del TSPM.

La historia de la NCC se ha interpretado de varias maneras: como un ejemplo del genuino ecumenismo chino, como un precursor del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM) o como una herramienta de las sociedades misioneras occidentales. Según Bays:

En retrospectiva, parece que el NCC era un organismo prestigioso pero básicamente impotente que, según esperaban sus partidarios, sería eficaz en la intermediación informal o semiformal entre varios distritos electorales del mundo protestante chino. Funcionaría como una mesa redonda, un lugar donde se pudieran escuchar las voces de toda la comunidad cristiana. Pero, esperaba muchos ... también acumularía prestigio y poder con el tiempo, y eventualmente tendría más que poderes simbólicos.

Ver también

• Consejo cristiano de China
• Consejo Nacional Cristiano en Japón
• Teología política en China
• Misiones protestantes en China
• Protestantismo en China

Referencias

Trabajos citados