Nilakantha dharani - Nīlakaṇṭha Dhāraṇī


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El Nilakantha dharani , también conocido como el Mahakaruna (-citta) dharani , Mahākaruṇika dharani o Gran Compasión Dharani (o Mantra ) ( chino :大悲咒dabei Zhòu ; japonesa :大悲心陀羅尼darani Daihishin o大悲呪shu Daihi ; vietnamita : đại Chú bi o Đại bi tâm Đà la ni ; coreana : 신묘장구 대다라니 ( Hanja :神妙章句大陀羅尼) Sinmyo janggu daedarani ), es un budista Mahayana dharani asociado con el bodhisattva Avalokiteśvara .

El dharani se cree que han sido originalmente una recitación de los nombres y atributos de Harihara (una forma compuesta de la hindú dioses Vishnu y Shiva ; Nilakantha 'el azul de cuello uno' es un título de Shiva) dice que ha sido recitado por Avalokiteśvara , que a veces se presenta como la introducción de deidades no budistas populares (por ejemplo, Hayagriva , Cundi ) en el panteón budista recitando sus Dharanis. Con el tiempo, estas deidades se consideraba para ser las diversas formas o encarnaciones de Avalokiteśvara, que fue descrito en textos tales como el Sutra del Loto como manifiesta a sí mismo en diferentes formas de acuerdo con las necesidades de los diferentes individuos; así el dharani llegó a ser considerada como dirigida a Avalokiteśvara como Nilakantha, ahora se entiende como una manifestación del bodhisattva. De Nilakantha Avalokiteśvara, este dharani particular, con el tiempo se asoció con otra de las formas de Avalokitesvara, a saber, el de los mil brazos ( sahasra-bhuja ) uno, y se convirtió en adjunto a los textos budistas concernientes a la Avalokiteśvara mil brazos.

Diferentes versiones de este dharani, de longitud variable, de existir; la versión más corta como transcrito en caracteres chinos por el monje indio Bhagavaddharma en el siglo séptimo goza de un alto grado de popularidad en Asia oriental budismo Mahayana - sobre todo en el budismo chino - comparable a la de los seis sílabas mantra Om Mani Padme Hum , que es también sinónimo de Avalokiteśvara. A menudo se utiliza para la protección o purificación. En Corea , las copias del dharani se cuelgan dentro de las casas para traer lo auspicioso. En Japón , se asocia especialmente con el Zen , siendo venerado y recitado en las escuelas Zen como Sōtō o Rinzai .

versiones

Mil brazos Avalokiteśvara, carmesí y madera dorada. Restaurada en 1656 la CE. Pero Tháp templo , provincia de Bac Ninh , Vietnam

Varias recensiones diferentes de este dharani están en existencia, que puede ser clasificada en dos versiones principales: el texto más corto y el texto más largo.

chino

El texto actualmente considerado como el estándar en la mayor parte de Asia oriental es la versión más corta, específicamente la que se encuentra en el llamado 'Sutra del vasto, perfecto, sin obstáculos Gran-Corazón compasivo de los Mil-Dada mil ojos Bodhisattva Avalokitasvara de dharani'( chino : 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經; pinyin : Qiānshǒu qiānyǎn Guanshiyin Pusa guǎngdà yuánmǎn Wuai dàbēixīn tuóluóní jīng ; T. 1060 , K. 0294) traducido por un monje de la India occidental nombrado Bhagavaddharma ( chino : 伽梵達摩 ; pinyin : Jiāfàndámó , el nacimiento y la muerte fechas desconocidas) entre 650-660 CE.

Doce rollos de Nilakantha Lokesvara textos en chino fueron encontrados en Dunhuang lo largo de la ruta de la seda en el actual Gansu provincia de china . Uno de los textos contiene un colofón al final: "convierten al Khotan por el Sramana Bhagavaddharma de la India Occidental" (西天竺伽梵達摩沙門於于闐譯). El medio de esta transliteración es evidente a partir de la representación de la palabra de Bhagavaddharma Nilakantha como 'Narakindi' ( chino : 那囉謹墀 ; pinyin : Nàluōjǐnchí ), una forma de Asia Central de la palabra en sánscrito.

Otras versiones chinas notables de la dharani incluyen:

  • Dos versiones por o atribuidos a esotérica budista maestro Vajrabodhi : ( 1 ) 'Copia de la vasta, perfecto, sin obstáculos del corazón Gran Compasivo de los Mil-Handed de mil ojos Bodhisattva Avalokitasvara dharani' ( chino : 千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本 ; pinyin : Qiānshǒu qiānyǎn Guānzìzài Pusa guǎngdà yuánmǎn Wuai dàbēixīn tuóluóní Zhòu běn ; T. 1061 ) y ( 2 ) 'Manual de recitación ritual en el yoga Vajraśekhara en el Gran Compasivo rey Nilakantha Avalokiteśvara' ( chino : 金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌; pinyin : Jīngāngdǐng yujia qīngjǐng dàbēiwáng Guānzìzài niànsòng yí guǐ ; T. 1112 ) el primero contiene una transliteración china de la dharani y su correspondiente versión sánscrito (en guión Siddhaṃ ), con el siendo este último un manual ritual esotérico.
  • Tres versiones de la dharani adecuados por o atribuidas a Vajrabodhi del discípulo Amoghavajra : ( 1 ) El Mil-Dada mil ojos Bodhisattva de Gran Avalokitasvara-compasivo Corazón dharani ( chino : 千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼 ; pinyin : Qiānshǒu qiānyǎn Guanshiyin Pusa dàbēixīn tuóluóní ; T. 1064 ) es un extracto de la versión de Bhagavaddharma, con glosas interlineales y una explicación de acompañamiento de los cuarenta manos (cuarenta de pie para el número completo de un mil) de la Avalokiteśvara mil brazos, cada uno con un mantra de su propio ; ( 2 ) Sutra de Corazón dharani del Bodhisattva Nilakantha Avalokiteśvara ( chino : 青頸觀自在菩薩心陀羅尼經 ; pinyin : Qīngjǐng Guānzìzài PUSA xīn tuóluóní jīng ; T. 1111 ) es un nuevo transliteración, seguida de una descripción de la iconografía de Nilakantha -Avalokiteśvara y su mudra en particular; y ( 3 ) La muy misericordioso (y) en gran medida compasivo Bodhisattva de Avalokitasvara-Lokeśvararāja Vasta, perfecto, sin obstáculos Gran Compasivo Corazón de Nīlakaṇṭheśvara Dharani ( chino : 大慈大悲救苦觀世音自在王菩薩廣大圓滿無礙自在青頸大悲心陀羅尼; pinyin : Daci Dabei jiùkǔ Guanshiyin zìzàiwáng PUSA guǎngdà yuánmǎn Wuai zìzài qīngjǐng dàbēixīn tuóluóní ; T. 1113b ) es un sánscrito (Siddhaṃ) versión interlineal -Chino con glosas.
  • Una versión de la adecuada dharani por siglo 14 por Dhyānabhadra ( chino : 指空 ; pinyin : Zhǐkōng , murió 1363) con el título dharani de la vasta, perfecto, sin obstáculos Gran-Corazón compasivo del Bodhisattva Avalokiteśvara ( chino : 觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼 ; pinyin : Guānzìzài PUSA guǎngdà yuánmǎn Wuai dàbēixīn tuóluóní ; T. 1113a ) a diferencia de las versiones mencionadas anteriormente, el texto de Dhyānabhadra se basa en la forma más larga de la dharani.

Además, hay textos que llevan el "Avalokiteśvara mil brazos" del título, pero que cuentan con una dharani completamente diferente dentro del texto.

  • Dos traducciones por un monje llamado Z-Tone ( 智通 ) realizado entre 627-649, ambas tituladas Sutra de Mystic dharani el mil ojos de mil brazos de Bodhisattva Avalokitasvara ( chino : 千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經 ; pinyin : Qiānyǎn qiānbì Guanshiyin Pusa tuóluóní Shenzhou jīng ; T. 1057A y 1057b , Nj 318) Este es el primero de los sutras chinos "Avalokitesvara mil brazos".. A pesar del título, dharani del sutra es completamente diferente de la dharani Nilakantha encontrado en otras versiones.
  • Una traducción hecha por norte de la India monje Bodhiruci en 709 titulado Sutra del Mil-Dada mil ojos Bodhisattva-madre-dharani cuerpo de Avalokitasvara ( chino : 千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經 ; pinyin : Qiānshǒu qiānyǎn Guanshiyin púsàmǔ tuóluóní Shen jīng ;. T. 1058, Nj 319) la versión de Bodhiruci contiene el mismo dharani como Zhitong de.

tibetano

Existen al menos tres versiones de la forma más larga de la dharani en tibetano . Se componía en el medio del siglo noveno por un traductor llamado Chödrup ( Wylie : Chos larva ; chino:法成Fǎchéng ) supuestamente de China, pero que no se corresponde exactamente con ninguna versión china, siendo más parecida a la de Vajrabodhi. Entre las diversas versiones de la dharani, es la más larga y más completa. Chödrup anterior es una traducción anónima del mismo texto.

Una tercera versión fue hecha por Changkya Rolpe Dorje (Wylie: Lcang skya Rol pa'i Rdo rje ) en el siglo 18. Si bien afirma que es una reconstrucción del texto de Z-Tone utilizando una versión tibetana como base, el texto de Changkya Rolpe Dorje realidad sigue completamente las lecturas tibetano, con diferencias significativas respecto a la versión de Chödrup en una serie de lugares, en lugar de Z-Tone de.

Otros

Un fragmento de manuscrito (actualmente en la Biblioteca Británica ) que data de alrededor del siglo octavo que contiene la versión más larga de la dharani (Or.8212 / 175) en ambos finales de Brahmi y guiones sogdianas fue descubierto por Sir Aurel Stein en las cuevas de Mogao en Dunhuang y publicado por Robert Gauthiot y Louis de la Vallée-Poussin en 1912. el título de la dharani se da en este manuscrito como 1 LPW δsty''ry'βṛ'wkδ'yšβr nyṛknt n'm t'rny "la dharani de los nombres de Āryāvalokiteśvara-Nilakantha con mil manos". El texto muestra una muy estrecha afinidad a la encontrada en T. 1061 texto de Vajrabodhi. El dharani es seguido por un corto, no identificada mantra llamado wyspw''γδ'k δβr'yn'k δrzy'wr ptsrwm " hṛdaya mantra cumplimiento de todos los deseos."

Fondo

Nilakantha-Lokesvara

Según el autor Lokesh Chandra (1988), el dharani en su forma original era una recitación de los nombres de la deidad ( Lokesvara ) Nilakantha citados por el bodhisattva Avalokiteśvara: "Avalokiteśvara era responsable de introducir populares ( loka ) deidades ( Isvara ) en el panteón budista pronunciando sus Dharanis cuales evitaron males a la persona que obtiene sus deseos tan pronto como lo recitó ( paṭhita-siddhaḥ , Dutt: texto 44) ". En la versión más larga de Vajrabodhi (T. 1061), el dharani se menciona explícitamente como Āryāvalokiteśvara-bhāṣitaṃ "pronunciado ( bhāṣita ) por noble ( ārya ) Avalokiteśvara;" en esta etapa, Avalokiteśvara es retratado como pronunciar el dharani, pero no está (todavía) identificado con Nilakantha.

Todavía en el siglo 15, la tradición sabía al menos que Avalokiteśvara es locutor del dharani, como se desprende de un manual chino del servicio litúrgico de la Avalokiteśvara mil brazos, presentado al estudioso Oriental Samuel Beal por los monjes de Hoi Tong monasterio (también conocido como Hai Chwang templo) en Henan isla . Su prólogo, escrito por el Ming emperador Yongle , dice así:

Se ha informado por Kwan Tse Tsai Bodhisattva, impulsado por su gran corazón compasivo misma ha comprometido por un gran juramento para entrar en cada uno de los innumerables mundos, y traer liberación a todas las criaturas que los habitan.
Para este fin se ha enunciado las sentencias divinas que siguen, si bien recitado, hará que todas las criaturas exentos de las causas del dolor, y la eliminación de ellos, hacerlos capaces de alcanzar la suprema razón.

Durante el proceso de transmisión, sin embargo, Nilakantha llegó a identificarse cada vez más con Avalokiteśvara, por lo que el dharani tiempo se convirtió entenderse como dirigidas a Avalokiteśvara como Nilakantha, ahora se considera ser una de las diversas formas o manifestaciones de Avalokitesvara - la mayoría de los cuales eran ellos mismos originalmente deidades populares que se asimila en Avalokiteśvara al ser integrado en la creencia y la práctica budista (por ejemplo Hayagriva , Cundi , Tara o Mazu ; cf. también shinbutsu-SHUGO ).

Una representación de Vishnu ( Vaikuntha Chaturmurti ) que muestra tres caras: león, humanos, y de jabalí.

El dharani contiene apropiado un número de títulos asociados con los dioses hindúes Vishnu (por ejemplo Hare , NARASIMHA -mukha , gadā- / cakra- / padma-Hasta 'el portador de la maza / disco / loto') y Shiva (por ejemplo Nilakantha 'la uno de cuello azul ' Śaṅkara , kṛṣṇa-sarpopavita ' el que tiene una serpiente negro como un hilo sagrado '), lo que sugiere que Nilakantha era en su origen Harihara - una fusión de Vishnu (Hari) y Shiva (Hara) - asimilada en el budismo . Esto es más explícito en la versión más larga de la dharani, donde Nilakantha se invoca con más nombres y epítetos asociados a los dos dioses como Tripura-dahaneśvara 'del Señor ( Īśvara ) que destruyó / quemó Tripura ' (Shiva) o Padmanābha ' lotus-naveled'(Vishnu), así como una breve descripción de la iconografía de Nilakantha Avalokiteśvara en la versión de Amoghavajra (T. 1111), que combina elementos de representaciones de Shiva y Vishnu.

Nilakantha-Avalokiteśvara (青頸觀自在), de la Besson-Zakki , un (japonesa período Heian ) compendio de la iconografía budista. Tenga en cuenta las diferencias entre esta representación particular y la descripción de Amoghavajra: mientras que los cuatro atributos - concha, macis / varilla, disco / rueda y loto - se representan, los verracos y león caras, las prendas de pieles de animales, y la serpiente upavita son omitido.

次 當 說 此 青 頸 觀 自在 菩薩 畫像 法.

其像三面.當前正面作慈悲凞怡貌.右邊作師子面.左邊作猪面.
首戴寶冠.冠中有化無量壽佛.
又有四臂.右第一臂執杖.第二臂執把蓮花.左第一執輪.左第二執螺.
以虎皮為裙.以黑鹿皮於左膊角絡.被黑蛇以為神線.
於八葉蓮花上立.瓔珞臂釧鐶珮光焰莊嚴其身.其神線從左膊角絡下.

"A continuación, voy a explicar aquí la manera de representar el bodhisattva Nilakantha-Avalokiteśvara.
" Su figura es de tres caras: en el centro se forma una cara compasiva, sereno, a la derecha de león cara, (y) a la izquierda una de jabalí cara.
En la cabeza es una corona, (y) dentro de la corona es una emanación (es decir, una imagen) del Buda Amitayus .
"Además, tiene cuatro brazos: el primer brazo derecha sostiene una varilla , el segundo brazo (derecha) agarra un loto ; la primera a la izquierda (brazo) tiene una rueda , (y) la segunda izquierdo (brazo) tiene una concha .
" (Duración) una piel de tigre como su prenda inferior, una piel de antílope negro se cubre en diagonal desde el hombro izquierdo, y una serpiente negro es su hilo sagrado.
De pie sobre un loto de ocho pétalos, el resplandor de collares, brazaletes y adornos adornan su cuerpo; su hilo sagrado cuelga en diagonal desde el hombro izquierdo hacia abajo ".

El estado de Shiva y Vishnu en el dharani sigue un patrón similar al identificado en el Kāraṇḍavyūha Sutra (siglo 4 y 5 de la CE): los dos dioses se invocan repetidamente una tras otra, lo que indica que están en una relación "complementaria" el uno al otro. Al mismo tiempo, sin embargo, Shiva es retratado como el dominante de los dos.

El Avalokiteśvara mil brazos

La primera de muchas imágenes del mil brazos ( sahasra-bhuja ) Avalokiteśvara - una forma de bodhisattva que posteriormente se convertiría en popular en Asia Oriental - a aparecer en China fue presentado al emperador Tang por un monje de la India central llamado Guptadeva ( ?) (瞿多提婆, pinyin : Qúduōtípó) en alguna parte entre 618 y 626 CE. Si bien hasta el momento, no hay rastro de esta representación iconográfica ha encontrado dentro de la propia India, la representación debe haber tenido un origen indio: una imagen de este tipo fue llevado a China por un monje indio, y todos los textos chinos en la de mil handed Avalokiteśvara son traducciones de sánscrito o Pali y contiene himnos sánscrito en transliteración. Una posibilidad es que esta forma de Avalokiteśvara tuvo su origen en Cachemira , de donde el Kāraṇḍavyūha Sutra también pueden tener su origen. A partir de Cachemira, la Avalokiteśvara "mil" podría haber extendido hacia el norte, pero no hacia el sur en el continente indio, lo que podría explicar la escasez de artefactos indios conectados a esta representación.

Una estatua 10 y 11 de siglo de Avalokiteśvara de la región de los Himalaya occidental, con la piel de un antílope negro ( kṛṣṇājina ) - originalmente un atributo de Shiva - colgando de su hombro izquierdo.

Mil extremidades son parte integral de la tradición de la India: el sūkta Puruṣa del Ṛgvedá , por ejemplo, describe el hombre cósmico Puruṣa que tiene "mil cabezas ... mil ojos, mil pies." Cabe destacar que el Kāraṇḍavyūha Sutra contiene una adaptación budista del mito védico Puruṣa, con Avalokiteśvara como el ser cósmico que todo lo penetra desde cuyo cuerpo brota varios dioses :

" Āditya y Candra vinieron de sus ojos, Maheśvara vino de su frente, Brahmā vino de sus hombros, Narayana vino de su corazón, Devi Sarasvati vino de sus caninos, Vāyu salía de su boca, dharani vino de sus pies, y Varuṇa vino de su estómago ".

Los epítetos sahasra-bāhu ( 'mil brazos') o sahasra-bhuja ( 'mil mano') aparecen comúnmente en la literatura india de la Ṛgvedá aplica en adelante a diversos personajes (por ejemplo Kartavirya Arjuna ), incluyendo el Shiva dioses y Vishnu. Se ha sugerido que los mil brazos de Avalokiteśvara es otro ejemplo de un atributo de Shiva ser asimilados en el bodhisattva, con los mil brazos de ser un símbolo de la victoria de Avalokiteśvara (y el budismo) sobre Shiva, cuyo nombre ' Īśvara ' se apropia y su culto . (Cfr gōzanze myō-ō , uno de los cinco reyes de la sabiduría , representados como pisoteando Maheśvara - la versión budista de Shiva -. Y su consorte) once cabezas de la avalokitesvara mil brazos, por su parte, se cree que se deriva de los once Rudras , formas y compañeros de Shiva ( Rudra ).

Retratado originalmente como un sirviente o acólito del Buda Amitabha en algunos de los textos que lo mencionan, Avalokiteśvara - originalmente 'Avalokita (svara)' - también más tarde llegó a ser representada como uno que trajo deidades populares en el budismo pronunciando sus himnos, por lo tanto según ellos un lugar en las escrituras budistas y ritual. Eventualmente, sin embargo, estas deidades llegaron a ser identificados como diferentes formas o manifestaciones del mismo bodhisattva. Por lo tanto Avalokiteśvara gradualmente tomó formas, atributos y títulos atribuido originalmente a Shiva y / o a Vishnu como sahasra-bhuja , sahasra-Netra ( 'mil ojos'), Īśvara , Maheśvara , Hari , o Nilakantha .

La aparición de la forma de mil brazos de Avalokiteśvara está vinculada con la interiorización de Shiva en el bodhisattva como Viśvarūpa . El dharani de 'Nilakantha' (es decir Harihara - Vishnu y Shiva - más tarde fusionado con Avalokiteśvara) se convirtió en adjunta a la sahasra-bhuja Avalokiteśvara (de los cuales Harihara fue el prototipo), de modo que la forma de mil brazos se convirtió visto como un dador de real autoridad, un rasgo lleva por encima del Nilakantha / Harihara. De hecho, en Sri Lanka, el Tíbet y el sudeste asiático, Avalokiteśvara llegó a ser asociado con el Estado y con la realeza.

Enseñanza Mahayana clásica sostiene que Avalokiteśvara es capaz de manifestarse en diferentes formas de acuerdo con las necesidades de los diferentes individuos . En el Sutra del Loto , se afirma que Avalokiteśvara puede aparecer en diferentes formas - que incluye la de 'Īśvara' y 'Maheśvara' - para enseñar el Dharma a diversas clases de seres.

Una piedra arenisca escultura de Nilakantha Avalokiteśvara de Sarnath alrededor sexto siglo CE. Esta pintura particular se basa en la hindú dios Shiva punto de tragarse el halahala veneno.

El Buda dijo a Bodhisattva Aksayamati: "Oh, hijo de una familia virtuosa Si hay alguna tierra donde los seres sensibles son para ser salvado por la forma de un Buda, Bodhisattva Avalokiteśvara enseña! Dharma cambiando a sí mismo en la forma de un Buda.. .. para los que han de ser salvados por la forma de Brahma, enseña el Dharma cambiando a sí mismo en la forma de Brahma. para aquellos que han de ser salvados por la forma de Śakra , enseña el Dharma por cambiarse a sí mismo en el forma de Śakra. para aquellos que han de ser salvados por la forma de Īśvara, enseña el Dharma cambiando a sí mismo en la forma de Īśvara. para aquellos que han de ser salvados en forma de Maheśvara, enseña el Dharma por cambiarse a sí mismo en la forma de Maheśvara. ... para los que han de ser salvados por la forma de un ser humano o de un no humano, tal como un deva , nāga , yakṣa , gandharva , asura , garuḍa , Kimnara o mahoraga, enseña el Dharma cambiando a sí mismo en cualquiera de estas formas ".

Una declaración similar aparece en el Kāraṇḍavyūha Sutra:

Bhagavat Sikhin respondió: 'Él [Avalokiteśvara] madura por completo los muchos seres que circulan en el samsara, les enseña el camino de la iluminación, y enseña el Dharma en la forma que sea un ser puede ser enseñado a través. Enseña el Dharma en la forma de un Tathāgata a los seres que van a ser impartido por un Tathagata. Enseña el Dharma en la forma de un pratyekabuda a los seres que han de ser enseñados por un pratyekabuda. Enseña el Dharma en la forma de un arhat a los seres que van a ser impartido por un arhat. Enseña el Dharma en la forma de un bodhisattva a los seres que van a ser impartido por un bodhisattva. Enseña el Dharma en la forma de Maheśvara a los seres que han de ser enseñado por Maheśvara. Enseña el Dharma en la forma de Nārāyaṇa a los seres que han de ser enseñados por Narayana. Enseña el Dharma en la forma de Brahmā a los seres que han de ser enseñado por Brahmā. ... Enseña el Dharma en cualquier forma particular un ser debe ser enseñado a través. Ese, noble hijo, es como iluminador Avalokiteśvara madura por completo los seres y les enseña el Dharma del Nirvana '.

A pesar de ser un recién llegado entre las formas esotéricas de Avalokiteśvara introducido en China, debido a la promoción de su culto por los tres maestros esotéricos ( Subhakarasimha , Vajrabodhi y Amoghavajra tienen todas las traducciones de mil brazos textos Avalokitesvara hechos) y el patrocinio de la corte imperial, la sahasra-bhuja Avalokitesvara alcanzó y absorbe la fama de otras formas tántricas del bodhisattva.

La versión de Bhagavaddharma (T. 1060) y su popularidad

Fuera de las diversas transcripciones de la dharani en China, la de Bhagavaddharma (T. 1060) ha llegado a ser el estándar en el Este de Asia.

Bhagavaddharma era un monje que llegó a China desde el oeste de la India en torno a mediados del siglo séptimo, de quien nada se sabe; el Taisho Tripitaka sólo tiene dos obras en chino por lo tanto, en la Avalokiteśvara mil brazos (T. 1059, 1060). La última de estas dos obras, el 'Sutra del vasto, perfecto, sin obstáculos Gran-Corazón compasivo de los Mil-Dada dharani de mil ojos Bodhisattva Avalokitasvara', realizado en Khotan alrededor de 650 a 661 CE, ha hecho inmortal. La popularidad de su versión es atestiguada por sobrevivir Dunhuang manuscritos fechados en el siglo octavo, algunos de los cuales son extractos de los diez grandes votos contenidas en el Sutra.

En la propia China, diversas anécdotas sobre los milagros efectuados por la recitación del dharani aparecen desde la dinastía Tang en adelante. Como la eficacia de la dharani se dio a conocer ampliamente, dharani pilares en que se ha inscrito el texto de la dharani comenzaron a ser erigido, el primero de ellos data del 871 CE. Al final del período, tanto el texto Sutra y el dharani circulado entre los monjes y los laicos, con ofertas que se hagan copias ya sea como piadosos o encargados por los fieles para obtener mérito religioso. Una versión abreviada de la sūtra, que consta de sólo los diez grandes votos recitadas por Avalokiteśvara dentro del texto (véase 'Resumen' a continuación) y el propio dharani, estaba también en la circulación. Conocida como la 'Invocación de la Gran Compasivo' (大悲啟請dabei qǐqǐng ), este texto fue utilizado probablemente en un contexto litúrgico.

La razón detrás de la posterior popularidad de los sutra de Bhagavaddharma se piensa que es debido a su relativa simplicidad en comparación con otras versiones: mientras que otros sutras en la Avalokiteśvara mil brazos contenían reglas detalladas sobre cómo visualizar y representar esta forma de bodhisattva, la misma falta de tales instrucciones en el texto de Bhagavaddharma podría haber contribuido a su atractivo democrático para la gente común. Además, la versión de Bhagavaddharma es el único que contenía las secciones de los diez grandes votos y la bendición de los quince tipos de buenas muertes, así como la protección de quince tipos de malas muertes. el poder concreto de la dharani sobre la muerte y la amplitud de los votos de Avalokitesvara podrían haber sido otro factor que atraía a las masas.

Debido a la gran popularidad que goza este Sutra, el epíteto 'Gran Compasivo' (大悲dabei ) se identificó específicamente con el sahasra-bhuja Avalokiteśvara desde el período de la espiga en, aunque anteriormente se utiliza en otros sutras para describir Avalokiteśvara en general.

Resumen de la versión de Bhagavaddharma

El texto de Bhagavaddharma comienza con el Buda Sakyamuni en el palacio de Avalokiteśvara en la isla Potalaka a punto de predicar a una congregación de Bodhisattvas , Arhats , devas y otros seres. De repente hay una gran iluminación y los tres mil convertirse en un color dorado, temblando, mientras que el sol y la luna se embotan en comparación. Uno de los bodhisattvas presentes, dharani Rey (總持王菩薩), pide al Buda por qué ocurre esto; Buda revela que Avalokiteśvara emite en secreto esta luz "con el fin de comodidad y agrado a todos los seres vivos."

Avalokiteśvara entonces comienza a hablar, revelando que innumerables kalpas atrás, el Thousand-luz Rey Tathāgata de la tranquila morada (千光王靜住如來) que se le confía la 'dharani de la Gran compasivo Corazón' (大悲心陀羅尼呪). Tan pronto como escuchó la dharani, Avalokiteśvara - que había sido entonces un Bodhisattva de la primera etapa - avanzar rápidamente a la octava etapa, y después de recitar un juramento, se convirtió dotado con mil manos y los ojos: "Así que desde esa época hace mucho , he guardado la dharani. Como resultado de ello, siempre he nacido donde hay un Buda. nacimiento Por otra parte, nunca he sufrido de un vientre, pero siempre estoy transformó de una flor de loto ".

Un período de la espiga representación de la Avalokiteśvara mil brazos de las cuevas de Yulin , provincia de Gansu , China, .

Después de dar esta explicación, a continuación, hace un llamamiento a cualquier persona que quiera mantener esta dharani para dar lugar a la idea de la compasión por todos los seres sensibles por lo que los siguientes diez votos después de él.

Namaḥ Avalokiteśvara de la Gran Compasión, puedo aprender rápidamente todo el Dharma.

Namaḥ Avalokiteśvara de la Gran Compasión, puede que rápidamente obtener el ojo de la sabiduría.
Namaḥ Avalokiteśvara de la Gran Compasión, ¿puedo guardar rápidamente todos los seres sensibles.
Namaḥ Avalokiteśvara de la Gran Compasión, ¿puedo obtener rápidamente los medios hábiles .
Namaḥ Avalokiteśvara de la Gran Compasión, puede que rápidamente navegar en el prajñā barco.
Namaḥ Avalokiteśvara de la Gran Compasión, puede que rápidamente cruzar el océano del sufrimiento.
Namaḥ Avalokiteśvara de la Gran Compasión, que puede obtener rápidamente el camino de la disciplina y la meditación.
Namaḥ Avalokiteśvara de la Gran Compasión, puede que rápidamente ascender al nirvāṇa montaña.
Namaḥ Avalokiteśvara de la Gran Compasión, ¿puedo entrar rápidamente en la casa de la no-acción.
Namaḥ Avalokiteśvara de la Gran Compasión, puede que rápidamente alcanzar el Dharma-Cuerpo .

Si me enfrento a una montaña de cuchillos, su naturalidad, puede derrumbarse, si me enfrento a una fogata, su naturalidad, puede fundirse, si me enfrento demonios, su naturalidad, puede desaparecer, si me enfrento a un fantasma hambriento , su naturalidad, puede ser saciado, si me enfrento a un Asura , pueda extraerse de su malvado corazón convertido gradualmente dócil y, si me enfrento a un animal, su naturalidad, puede obtener una gran sabiduría.

Después de hacer tales votos, uno debe entonces llamar sinceramente el nombre de Avalokiteśvara, así como el nombre de Buda Amitabha , el maestro original del Avalokiteśvara.

Avalokiteśvara subraya la eficacia de la dharani con la promesa de que cualquier persona que lo recita debe caer en un reino del mal de renacimiento, o no nacer en una de las tierras de Buda, o no alcanzar ilimitada samädhi y elocuencia, o no obtener todo lo que desea en su vida presente o, en el caso de una mujer, si ella detesta el cuerpo femenino y quiere llegar a ser un hombre, él (Avalokiteśvara) no alcanzar la iluminación completa, perfecta, a menos que los que recita fuese sincero, en cuyo caso no van a cosechar sus beneficios.

Aparte de tales beneficios espirituales y mundanas como la eliminación de los pecados graves causadas por actos atroces como los cinco crímenes o los diez actos malignos o curación de 84.000 tipos de enfermedades, se dice que el mantenimiento de sincera del dharani que también da lugar a quince clases de buen renacimiento ( por ejemplo, siendo gobernada por un rey virtuoso donde uno nace, totalmente dotado de dinero y comida, se puede ver al Buda y escuchar el Dharma en el lugar de nacimiento) y la evitación de quince tipos de muertes malignos (por ejemplo, el suicidio , la muerte en la campo de batalla, la muerte por inanición ).

Avalokiteśvara entonces recita la dharani; la tierra tiembla de seis maneras, mientras que las flores preciosas llueven del cielo. Como todos los budas de las diez direcciones encantados y practicantes de formas heterodoxas se asustan, todo el ensamblado llegar a diferentes niveles de realización. Al ser preguntado por Mahabrahma (大梵天王), Avalokiteśvara pasa a explicar aún más los beneficios de la dharani, tanto espirituales como temporales, y recita un GATHA al mando de varios benévolos devas, Nāgas y yakṣas para proteger los guardianes de la dharani.

Al igual que todos los sutras esotéricos, este Sutra muestra interés en los asuntos rituales. Como parte de la sādhanā o requisito ritual, se proporcionan instrucciones detalladas acerca de la construcción de un espacio sagrado o límite: el dharani está a ser recitado veintiuna veces más de un artículo en particular, como un cuchillo, agua pura, las semillas de mostaza blanca, cenizas limpias, o cinco cordeles, que luego se utiliza para demarcar la frontera de color. El Sutra también ofrece muchas recetas que emplean el dharani para hacer frente a diversos problemas mundanos (por ejemplo, para facilitar un parto difícil o curar Scotophobia o mordedura de serpiente) o para alcanzar objetivos específicos (por ejemplo, al mando de un fantasma o de los cuatro dioses guardianes , repeler invasiones extranjeras o naturales desastres fuera de su propio país).

El Sutra termina entonces mediante la identificación de los nombres de los cuarenta mudrās de la Avalokiteśvara mil brazos - cuarenta de pie para el número total de un mil - y los beneficios respectivos que otorgan en el adorador. Estos mudrās solamente se describen verbalmente en la versión de Bhagavaddharma; representaciones ilustradas se encuentran en la versión por Amoghavajra (T. 1064).

El Guishan Guanyin de las manos y los ojos mil en Changsha , provincia de Hunan , China.

En la práctica budista

El Nilakantha dharani, ahora firmemente asociado con el sahasra-bhuja forma de Avalokiteśvara, goza de una gran popularidad en Asia oriental budismo Mahayana .

El dharani es especialmente venerado en China, donde el Avalokiteśvara mil brazos (o Guanyin ) es el más popular entre las formas del Bodhisattva. Es más a menudo se llama el 'Gran Compasión Mantra' (大悲咒dabei Zhòu ) en el lenguaje popular, un epíteto también (erróneamente) que se aplica a una, dharani mucho más corto diferente , el de la cabeza de-Once ( ekādaśa-mukha ) Avalokiteśvara. Interpretaciones musicales de este último dharani (como las realizadas por Imee Ooi o Ani Choying Dolma ) a menudo son etiquetados del tibetano Gran Compasión Mantra ( tradicional : 傳大悲咒, simplificado : 传大悲咒Zàngchuán dabei Zhòu ) o la gran compasión Mantra en sánscrito (梵音大悲咒Fanyin Dabei Zhòu ) en las grabaciones, añadiendo a la confusión.

En Corea , el dharani - normalmente se conoce como Sinmyo janggu daedalani (신묘장구 대다라니; Hanja :神妙章句大陀羅尼"The Great dharani de Maravillosos versos") o como Cheon-su gyeong (천수경; Hanja :千手經"Mil Manos Sutra ") - es también uno de los fijos del ritual budista. Las copias de la dharani (escrito en Hangul y la variante coreana de la escritura Siddhaṃ ) se cuelgan dentro de las casas para traer lo auspicioso.

En Japón, el dharani se asocia más con las escuelas Zen del budismo como Sōtō (donde se llama大悲心陀羅尼Daihishin darani "dharani de la Gran compasivo Corazón") o Rinzai (que dobla la dharani大悲円満無礙神呪Daihi Enman Muge (o Enmon Bukai ) Jinshu "Mantra divina de la vasta, Perfecto Gran Compasión" o大悲呪shu Daihi - la lectura japonesa de Dabei Zhòu ), donde es ampliamente utilizado: como en muchas otras partes de Asia oriental, es diariamente cantadas por los monjes Zen, y se utiliza en los funerales, así como en fantasmas hambrientos alimentación de ceremonias ( segaki ).

Una versión de la dharani también se encuentra dentro de la esotérica escuela Shingon : a principios del siglo 20 que al parecer fue contado como uno de los tres Dharanis (Triple陀羅尼san darani ) especialmente venerados dentro de la escuela, los otros dos son el Buddhoṣṇīṣa Vijaya dharani (仏頂尊勝陀羅尼darani Bucchō-sonshō ) y la Guhyadhātu Karanda-mudrā dharani (宝篋印陀羅尼Hokyo-en darani ). Desde entonces, sin embargo, la raíz de dharani Amitābha (阿弥陀如来根本陀羅尼Amida nyorai Konpon darani ) - una vez contado como un candidato alternativo a la dharani Nilakantha - parece haber superado su lugar.

Textos y traducciones

versión más corta

Además de algunas diferencias en dividir el texto y unos pocos (muy importante) las variaciones en la redacción, los chinos , vietnamitas y japoneses versiones del dharani son sustancialmente iguales, que se basen en la versión corta por Bhagavaddharma ( T. 1060) y / o una versión similar de Amoghavajra ( T. 1113b).

Bhagavaddharma (Taishō tripitaka 1060)

Interpretación de la dharani en Bhagavaddharma de caracteres chinos son los siguientes:

南無喝囉怛那哆囉夜㖿(一) 南無阿唎㖿 (二) 婆盧羯帝爍鉢囉㖿 (三) 菩提薩跢婆㖿 (四) 摩訶薩跢婆㖿 (五) 摩訶迦盧尼迦㖿 (六) 唵(上聲) (七) 薩皤囉罰曳(八) 數怛那怛寫(九) 南無悉吉利埵伊蒙阿唎㖿 (十) 婆盧吉帝室佛囉㘄馱婆(十一) 南無那囉謹墀(十二) 醯唎摩訶皤哆沙咩(羊鳴音) (十三) 薩婆阿他豆輸朋(十四) 阿逝孕(十五) 薩婆薩哆那摩婆伽(十六) 摩罰特豆(十七) 怛姪他(十八) 唵阿婆盧醯(十九) 盧迦帝(二十) 迦羅帝(二十一) 夷醯唎(二十二) 摩訶菩提薩埵(二十三) 薩婆薩婆(二十四) 摩羅摩羅(二十五) 摩醯摩醯唎馱孕(二十六) 俱盧俱盧羯懞(二十七) 度盧度盧罰闍耶帝(二十八) 摩訶罰闍耶帝(二十九) 陀羅陀羅(三十) 地利尼(三十一) 室佛囉耶(三十二) 遮羅遮羅(三十三) 摩摩罰摩囉(三十四) 穆帝囇(三十五) 伊醯移醯(三十六) 室那室那(三十七) 阿囉嘇佛囉舍利(三十八) 罰沙罰嘇(三十九) 佛羅舍耶( 四十) 呼嚧呼嚧摩囉(四十一) 呼嚧呼嚧醯利(四十二) 娑囉娑囉(四十三) 悉利悉利(四十四) 蘇嚧蘇嚧(四十五) 菩提夜菩提夜(四十六) 菩馱夜菩馱夜(四十七) 彌帝利夜(四十八) 那囉謹墀(四十九) 地唎瑟尼那(五十) 波夜摩那(五十一) 娑婆訶(五十二) 悉陀夜(五十三) 娑婆訶(五十四) 摩訶悉陀夜(五十五) 娑婆訶(五十六) 悉陀喻藝(五十七) 室皤囉耶(五十八) 娑婆訶(五十九) 那囉謹墀(六十) 娑婆訶(六十一) 摩囉那囉(六十二) 娑婆訶(六十三) 悉囉僧阿穆佉耶(六十四) 娑婆訶(六十五) 娑婆摩訶阿悉陀夜(六十六) 娑婆訶(六十七) 者吉囉阿悉陀夜(六十八) 娑婆訶(六十九) 波陀摩羯悉哆夜(七十) 娑婆訶(七十一) 那囉謹墀皤伽囉㖿 (七十二) 娑婆訶(七十三) 摩婆利勝羯囉夜(七十四) 娑婆訶(七十五) 南無喝囉怛那哆囉夜耶(七十六) 南無阿唎㖿 (七十七) 婆嚧吉帝(七十八) 爍皤囉夜(七十九) 娑婆訶(八十) 唵悉殿都曼 囉鉢馱耶(八十一) 娑婆訶(八十二)

Amoghavajra (Taishō tripitaka 1113b)

La siguiente es una versión de la dharani atribuido a Amoghavajra (T. 1113b) que es principalmente similar a la de Bhagavaddharma, aunque con una forma diferente de dividir el texto y una versión sánscrito acompaña escrito en guión Siddhaṃ (Romanized; ortografía como en el original).

na tra mo ra tna ya ya /南無喝囉怛那哆羅夜㖿(一)

na ma a RyA /南無阿唎㖿 (二)
va lo ki te śva rā ya /婆盧羯帝爍鉢囉㖿 (三)
bo dhi sa TVA ya /菩提薩哆婆㖿 (四)
ma hā sa TVA ya /摩訶薩埵婆㖿 (五)
Ma Ha kā ru NI kā ya /摩訶迦嚧昵迦㖿 (六)
om唵(七)
sa RVA ra BHA vosotros /薩皤囉罰曳(八)
sự dha na da sya /數怛那怛寫(九)
na mo SKR ta OMI Â RyA /南無悉吉㗚埵伊蒙阿唎耶(十)
ba ru ki te si va RAM dha VA /婆嚧吉帝室佛楞馱婆(十一)
na na ra mo ki DHI /南無那囉謹墀(十二)
que va ri ma dha ṣa me /醯唎摩皤哆沙咩(十三)
sa RVA un tha du sự Tum /薩婆阿陀頭輸朋(十四)  un je Yam /阿遊孕(十五)
sa rva bhu ta na ma va ga /薩婆菩哆那摩縛伽(十六)
ma va du du /摩罰特豆(十七)
ta dya THA oM /怛姪他(十八)
una VA lo ka lo ka te /阿波盧醯盧迦帝(十九)
ka ra te /迦羅帝(二十)
e HRE /夷醯唎(二十一)
m A Ha bo dhi sa TVA sa rva2 /摩訶菩薩埵(二十二)薩婆薩婆(二十三)
ma la2 ma ma HRE da Yam /摩囉摩囉摩摩醯唎馱孕(二十四)
ku ru2 ka rmaṃ /俱嚧俱嚧羯懞(二十五)
dhu Ru2 ja VA ya te /度嚧度嚧罰闍耶帝(二十六)
ma AH AV ja ya te /摩訶罰闍耶帝(二十七)
dha ra2 /陀羅陀羅(二十八)
dhi ri Ni /地利尼(二十九)
Ra ya /囉耶(三十)
ca la ca la /遮羅遮羅(三十一)
ma ma /摩摩(弟子某甲受持)
va ma ra /罰摩羅(三十二)
Do KTE LE /穆帝曬(三十三)
e que e à © l /伊醯移醯(三十四)
ci nda2 /室那室那(三十五)
ar SAM pra ca li /阿囉參佛囉舍利(三十六)
va sa va SAM pra śa ya /罰沙罰參佛羅舍耶(三十七)
hu ru2 ma ra /呼嚧呼嚧麼囉(三十八)
hu ru2 /呼嚧醯利(三十九)
sa ra2 /沙囉沙囉(四十)
si RI2 su ru2 /悉唎悉唎(四十一)蘇嚧蘇嚧(四十二)
bo dhi YA2 /菩 㖿菩提㖿 (四十三)
bo dha YA2 /菩提耶菩提耶(四十四)
mai tri ya /彌帝唎耶(四十五)
na ra ki NDI /那囉謹墀(四十六)
dha RSI NI na pa ṣa ma na /地唎瑟尼那波夜摩那(四十七)
SVA Ha Si ddhā ya /娑婆訶(四十八)悉陀夜(四十九)
SVA hā ma Ha Si ddhā ya SVA ha /娑婆訶(五十法語) /摩訶悉陀夜娑婆訶
si ddha yo ge /悉陀喩藝(五十二)
śva ka rā ya SVA ha /室皤伽囉耶娑婆訶(五十三)
na ra ki ndi SVA hā ma ra na ra /那囉謹墀(五十五)娑婆訶(五十六)摩囉那囉(五十七)
SVA ha /娑婆訶(五十八)
si ra SAM HA mu KHA ya /悉囉僧阿穆佉耶(五十九)
SVA hā pa ma Ha Si ddhā ya /娑婆訶(六十)婆摩訶悉陀夜(六十一)
SVA hā ca KRA si ddhā ya /娑婆訶(六十二)者吉囉阿悉陀夜(六十三)
SVA ha /娑婆訶(六十四)
pa dma ka STA ya /婆摩羯悉哆夜(六十五)
SVA ha /娑婆 訶(六十六)
na ra ki NDI va ga ra ya SVA ha /那囉謹墀皤迦囉夜(六十七)娑婆訶(六十八)
ma va ri śa nka ya SVA ha /摩婆唎勝羯夜(六十九)娑婆訶(七十)
na mo tra ra tna ya ya /南無喝囉怛那多囉夜耶(七十一)
na mo  RyA va lo ki te śva /南無阿唎㖿 (七十二)婆嚧吉帝(七十三)爍皤

rā ya bo dhi SVA ha /囉夜(七十四)菩提娑婆訶

Un manuscrito de Dunhuang (Pelliot chinois 2778) que contiene la porción de abertura de la dharani escrito en guión Siddhaṃ , con una transcripción en Chino ( texto dado a continuación ).
Análisis

Mientras que la versión más utilizada en el Este de Asia, la versión más corta de la dharani como transcrito por Bhagavaddharma ha sido criticado como una representación imperfecta basado en una recitación defectuoso o copia manuscrita. Siddhaṃ texto de Amoghavajra en T. 1113b también está gravemente dañado. Además del uso de la forma de Asia Central 'Narakindi' / 'Nilakandi' / 'Narakidhi' (那囉謹墀) para sánscrito Nilakantha y otras peculiaridades gramaticales que revelan un medio de Asia Central, ciertas otras partes del texto estándar son corruptos mas allá del reconocimiento.

Por ejemplo, el paso室那室那阿囉嘇佛囉舍利( Siddhaṃ texto de T. 1113b: cinda 2 ARSAM pracali ), se piensa que es una corrupción de kṛṣṇa-sarpopavīta "tú con la serpiente negro como el hilo sagrado " (atestiguado en otras versiones y dio a entender en el comentario de Amoghavajra en T. 1111), con la palabra 'serpiente' (सर्प Sarpa ) como está escrito en la escritura de Siddhaṃ ser malinterpretado como 2 Arsa . Mientras tanto,薩婆菩哆那摩縛伽摩罰特豆(T. 1113b: sarva-bhutanama vagama vadudu ) es un misrendering de sarva-bhūtānām bhava-mārga visodhakam ( "(it) limpia el camino de la existencia de todos los seres" ), con dudu (特豆) una palabra de relleno para cubrir una parte del texto que no se percibe claramente.

reconstruida texto sánscrito

La siguiente es una reconstrucción del texto original sánscrito de la versión de Bhagavaddharma por Chandra (1988) sobre la base de una comparación con otras versiones; su propia traducción de este texto es la siguiente.

Namo Ratna trayāya | namo āryĀvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākaruṇikāya |

OM sarva- bhayeṣu Traña-karaya tasya namaskṛtvā Imam āryĀvalokiteśvara-stavanaṃ Nilakantha-nāma |

Hṛdayam vartayiṣyāmi Sarv-artha-Sadhanam subham |
ajeyaṃ sarva- bhūtānām bhava- mārga -viśodhakam ||

TADYATHĀ | OM apaloka lokātikrānta EHI Hare mahābodhisattva Sarpa-Sarpa | Smara Smara hṛdayam mama | Karma kuru-kuru | dhuru-dhuru vijayate mahāvijayate | Dhara Dhara-dharani-raja | Cala-Cala mama vimala-mūṛtte re | Ehy-EHI kṛṣṇa-sarp-opavīta | VISA-visām praṇāśaya | Malla-Hulu Hulu | Hulu Hulu-Hare | Sara-Sara Siri-Siri suru-suru | bodhiya-bodhiya bodhaya-bodhaya maitriya Nilakantha | darśanena prahlādaya manaḥ svāhā |
siddhāya svāhā | mahāsiddhāya svāhā | svāhā siddha-yogeśvarāya | Nīlakaṇṭhāya svāhā | Svāhā Varāha-mukhāya | Svāhā NARASIMHA-mukhāya | svāhā Padma-hastāya | svāhā cakra-hastāya | Padma-hastāya? svāhā | Svāhā Nilakantha-vyāghrāya | Svāhā Mahabali-Śankarāya ||
Namo Ratna-trayāya | namo āryĀvalokiteśvarāya svāhā ||

(OM siddhyantu mantra-padāni svāhā ||)

versión china

La forma de la dharani como comúnmente se escribe y se expone en el budismo chino es el siguiente.

( Tradicional )

南 無 喝 囉 怛 那 哆 囉 夜 耶 南 無 阿 唎 耶 婆 盧 羯 帝 爍 缽 囉 耶 菩提 薩 埵 婆 耶 摩訶 薩 埵 婆 耶 摩訶 迦盧尼迦耶 唵 薩 皤 囉 罰 曳 數 怛 那 怛 寫南 無 悉 吉 慄 埵 伊蒙阿 唎 耶 婆 盧吉帝 室 佛 囉 愣 馱 婆 南 無 那 囉 謹 墀 醯 利 摩訶 皤 哆 沙 咩 薩 婆 阿 他 豆 輸 朋 阿 逝 孕 薩 婆 薩 哆 那 摩 婆 薩哆 那 摩 婆伽 摩 罰 特 豆 怛 姪 他 唵 阿婆 盧 醯 盧迦 帝 迦羅 帝 夷 醯 唎 摩訶 菩提 薩 埵 薩 婆 薩 婆 摩 囉 摩 囉 摩 醯 摩 醯 唎 馱 孕 俱 盧 俱 盧 羯 蒙度 盧 度 盧 罰 闍 耶 帝 摩訶 罰 闍 耶 帝 陀 囉 陀 囉 地 唎 尼 室 佛 囉 耶 遮 囉 遮 囉 摩 麼 罰 摩 囉 穆帝 隸 伊 醯 伊 醯 室 那 室 那 阿 囉 參 佛 囉舍利 罰 沙 罰 參 佛 囉 舍 耶 呼 嚧 呼 嚧 摩 囉 呼 嚧 呼 嚧 醯 利 娑 囉 娑 囉 悉 唎 悉 唎 蘇 嚧 蘇 嚧 菩提 夜 菩提 夜 菩 馱 夜 菩 馱 夜 彌 帝 唎 夜 那 囉 謹墀 地 利瑟尼 那 波 夜 摩 那 娑婆訶 悉 陀 夜 娑婆訶 摩訶 悉 陀 夜 娑婆訶 悉 陀 喻 藝 室 皤 囉 耶 娑婆訶 那 囉 謹 墀 娑婆訶 摩 囉 那 囉 娑 訶 悉 囉 僧 阿穆 佉 耶 娑婆訶 娑婆 摩訶 阿 悉 陀 夜 娑婆訶 者 吉 囉 阿 悉 陀 夜 娑婆訶 波 陀 摩羯 悉 陀 夜 娑婆訶 那 囉 謹 墀 皤 伽 囉 耶 娑婆訶 摩 婆 利 勝 羯囉 夜 娑婆訶 南 無 喝 囉 怛 那 哆 囉 夜 耶 南 無 阿 唎 耶 婆 嚧 吉 帝 爍 皤 囉 夜 娑婆訶 唵 悉 殿 都 漫 多 囉 跋陀 耶 娑婆訶

( Simplificado )

南 无 喝 囉 怛 那 哆 囉 夜 耶 南 无 阿 唎 耶 婆 卢 羯 帝 烁 钵 啰 耶 菩提 薩 埵 婆 耶 摩诃 薩 埵 婆 耶 摩诃 迦卢尼迦耶 唵 萨 皤 囉 罚 曳 数 怛 那怛 写 南 无 悉 吉 栗 埵 伊蒙阿 唎 耶 婆 卢吉帝 室 佛 啰 愣 驮 婆 南 无 那 囉 谨 墀 醯 利 摩诃 皤 哆 沙 咩 萨 婆 阿 他 豆 输 朋 阿 逝 孕 萨 婆 萨 哆那 摩 婆 萨 哆 那 摩 婆伽 摩 罚 特 豆 怛 姪 他 唵 阿婆 卢 醯 卢迦 帝 迦罗 帝 夷 醯 唎 摩诃 菩提 薩 埵 萨 婆 萨 婆 摩 啰 摩 啰 摩 醯 摩 醯 唎 驮 孕 俱卢 俱 卢 羯 蒙 度 卢 度 卢 罚 闍 耶 帝 摩诃 罚 闍 耶 帝 陀 啰 陀 啰 地 唎 尼 室 佛 啰 耶 遮 啰 遮 啰 摩 么 罚 摩 啰 穆帝 隶 伊 醯 伊 醯 室 那 室 那阿 啰 参 佛 啰 舍利 罚 沙 罚 参 佛 啰 舍 耶 呼 嚧 呼 嚧 摩 啰 呼 嚧 呼 嚧 醯 利 娑 囉 娑 囉 悉 唎 悉 唎 苏 嚧 苏 嚧 菩提 夜 菩提 夜 菩 驮 夜 菩 驮 夜 弥 帝唎 夜 那 囉 谨 墀 地 利瑟尼 那 波 夜 摩 那 娑婆訶 悉 陀 夜 娑婆 诃 摩诃 悉 陀 夜 娑婆訶 悉 陀 喻 艺 室 皤 囉 耶 娑婆訶 那 囉 谨 墀 娑婆訶 摩 啰 那 囉 娑 訶 悉 啰 僧 阿穆 佉 耶 娑婆訶 娑婆 摩诃 阿 悉 陀 夜 娑婆訶 者 吉 啰 阿 悉 陀 夜 娑婆訶 波 陀 摩羯 悉 陀 夜 娑婆訶 那 囉 谨 墀 皤 伽 囉 耶 娑婆訶 摩 婆 利 胜羯 啰 夜 娑婆訶 南 无 喝 囉 怛 那 哆 囉 夜 耶 南 无 阿 唎 耶 婆 嚧 吉 帝 烁 皤 囉 夜 娑婆訶 唵 悉 殿 都 漫 多 啰 跋陀 耶 娑婆訶

( Pinyin )

Na Mo hē La Da nà Duo La Ye Ye. Na Mo un Ye Li. WO Lü Jie dì. shuo Bo La Ye. tI sà duǒ WO Ye. mó hā sà duǒ WO Ye. mó hā Jia Lu ní jiā yé. un. sà Bo La fá yì. Shu da na dá Xie. Na Mo xī Li Ji duǒ. yī Meng. una batería de Li yé WO Lü Jie Shi FO dì LA. Leng TUO WO. Na Mo Ná là Jin Chi. xī lī mó hā bó Duo Sha Mie. sà WO un Dou AT. péng Shu. un yun shi. sà WO sà Duo Na Mo WO sà Duo Na Mo Jia. mó fá Tè Dou. dá Zhi ​​AT. una A WO Lu Xi. Lú jiā dì. jiā luó dì. yí xī Li. mó hā tI sà duǒ. sà WO WO sà. mó là là mó. mó xī mó xī lī TUO Yun. Ju Ju Lú Lü Jie Meng. dù Lú dù Lú fá shé yé dì. mó hā fá shé yé dì. TUO là là TUO. Li Di Ni. Shi FO La Ye. Zhe Zhe là là. mo mo fá mó LA. mù Li Di. yī xī yī XI. Ná shì shì NA. A La Shen Fó là Ella Li. fá Sha fá Shen. Fó là Ella yé. hū Lú hū Lú mó LA. hū Lú hū Lu Xi Li. Suo là là Suo. xī lī xī Li. sū Lu Su Lu. tI tI yè Ye. Pú TUO yè Pú TUO Ye. Mí Li Di Ye. Ná là Jin Chi. Li Di sè ní NA. bō yè mó NA. Suo WO HA. xī TUO Ye. Suo WO HA. mó hā xī TUO Ye. Suo WO HA. xī TUO Yù yi. shì Bo La Ye. Suo WO HA. Ná là Jin Chi. Suo WO HA. mó AL AN LA. Suo WO HA. xī là Seng un mù Qu yé. Suo WO HA. Suo WO mó hā un once TUO yé Suo WO HA. Zhe jí LA Un xī TUO Ye. Suo WO HA. bō TUO mó Xi Jie TUO Ye. Suo WO HA. Ná là Jin chí bó qie La Ye. Suo WO HA. mó WO Sheng Li jié La Ye. Suo WO HA. Na Mo hē La Da nà Duo La Ye Ye. Na Mo un Ye Li. WO Lu Ji dì. shuo Bo La Ye. Suo WO HA. an Xi diàn du màn Duo La Baia TUO yé Suo WO HA.

versión vietnamita

El dharani leer en vietnamita es el siguiente:

Nam mô HAC ra na Đạt Đa ra da da. Nam Mo una da RI, Ba lô todavía Dje, Thuoc Bác ra da, Bo đề Tát Djoa ba da, ma ha Tát Djoa ba da, ma ha ca lô ni ca da. Án Tát bàn ra Phat debido, por lo Đạt na đá Toa.

Nam mô TAT Kiệt LAT Djoa, y Mong un ri da bà Lô Kiệt Djé, que phát ra Lăng Đà bà.
Nam Mo na ra puede Trì Él RI, ma ha bàn đá sa ME, Tat bà un tha đậu du bằng un el estiércol, Tat bà Tát Đa, na ma bà Gia ma đậu phat Đạt, Đạt THIET tha. AN, un bà lo he, Lo ca Dje, ca ra Dje, di hê RI, ma ha Bồ đề Tát Djoa, Tat bà Tát Ba, ma ra ma ra, ma hê ma hê, RI Đan estiércol cu lô cu lô KIET Mong độ lô độ lô, phat Xa da Dje, ma ha phat Xa da Dje, Đà ra Đà ra, địa RI ni, que phat da ra, dá ra dá ra. Ma Ma Phat ma ra, MUC Djé LE, y hê y El hombre que na que na, un ra Sâm Phat ra Xá Lợi, fantástico sa Phat sam, Phat ra Xá da, Ho Lo Ho Lo ma ra, Ho Lo Ho Lo hê RI, ta ra ta ra, Tat RI TAT RI, a los transbordadores a los transbordadores Bồ đề dA, Bo đề dA, Bo Đà dA, Bo Đà da, di dje RI dA, NA AR puede Trì địa RI sắc ni na, ba da ma na ta bà ha. Tat Đà Da ta bà ha. Ma ha TAT Đà Da ta bà ha. Tat Đà du nghệ que Ban ra da tos bà ha. Na AR puede TRI. Ta bà ha. Ra ma na ra. Ta bà ha. Tat ra Tăng un MUC Khê da, ta bà ha. Ta bà ma ha a TAT Đà Da ta bà ha. Gia Kiệt ra a TAT Đà da tos bà ha. Ba Đà ma todavía TAT Đà Da, ta bà ha. Na ra puede Trì bàn dà ra Da ta bà ha. Ma Li bà thắng Sin embargo ra da tos bà ha.

Nam mô HAC ra Đạt na đá RA MA DA, Nam mô un RI da bà lô todavía Dje, Thuoc bàn ra Da, ta bà ha. Án TAT điện đô, hombre Đa ra, BAT Đà Da, ta bà ha.

Detalle de una representación de la Avalokiteśvara mil brazos (del siglo 12 Senju Kannon ) situado en el Museo Nacional de Tokio .
Japonés: versión Zen Soto

La siguiente es la dharani como está escrito y recitado dentro de la escuela Sōtō de los japoneses budismo Zen .

( Kanji )

南無喝囉怛那.哆羅夜耶.南無阿唎耶.婆盧羯帝.爍盋囉耶.菩提薩埵婆耶.摩訶薩埵婆耶.摩訶迦盧尼迦耶.唵.薩皤囉罰曳数怛那怛写.南無悉吉利埵伊蒙阿唎耶.婆盧吉帝室仏囉楞馱婆.南無那囉.謹墀醯唎.摩訶皤哷.沙咩薩婆.阿他豆輸朋.阿逝孕.薩婆薩哷.那摩婆伽.摩罰特豆.怛姪他.唵.阿婆盧醯.盧迦帝.迦羅帝.夷醯唎.摩訶菩提薩埵.薩婆薩婆.摩囉摩囉.摩醯摩醯唎馱孕.俱盧俱盧羯蒙.度盧度盧罰闍耶帝.摩訶罰闍耶帝.陀囉陀囉.地利尼.室仏囉耶.遮囉遮囉.摩摩罰摩囉.穆帝隷.伊醯伊醯.室那室那.阿囉参仏囉舎利.罰沙罰参.仏囉舎耶.呼盧呼盧摩囉.呼盧呼盧醯利.娑囉娑囉.悉利悉利.蘇嚧蘇嚧.菩提夜菩提夜.菩駄夜菩駄夜.弥帝唎夜.那囉謹墀.地利瑟尼那.婆夜摩那.娑婆訶.悉陀夜娑婆. .摩訶悉陀夜.娑婆訶.悉陀喻芸.室皤囉夜.娑婆訶.那囉謹墀.娑婆訶.摩囉那囉娑婆訶.悉囉僧阿穆佉耶.娑婆訶.娑婆摩訶悉陀夜.娑婆訶.者吉囉阿悉陀夜.娑婆訶.波陀摩羯悉陀夜.娑婆訶.那囉謹墀皤伽囉耶.娑婆訶.摩婆唎勝羯囉耶娑婆訶.
南無喝囉怛那哆羅夜耶.南無阿唎耶.婆盧吉帝.爍皤囉耶.娑婆訶.悉殿都漫哆囉.跋陀耶娑婆訶..

( Hiragana )
なむからたんのう.とらやーやー.なむおりやー.ぼりょきーちー.しふらーやー.ふじさとぼーやー.もこさとぼーやー.もーこーきゃーるにきゃーやー.えん.さーはらはーえーしゅーたんのうとんしゃー.なむしきりーといもー.おりやー.ぼりょきーちー.しふらー.りんとうぼー.なむのーらー.きんじーきーりー.もーこーほーどー.しゃーみーさーぼー.おーとうじょーしゅーべん.おーしゅーいん.さーぼーさーとー.のーもーぼーぎゃー.もーはーてーちょー.とーじーとー.えん.おーぼーりょーきー.るーぎゃーちー.きゃーらーちー.いーきりもーこー.ふじさーとー.さーぼーさーぼー.もーらーもーらー.もーきーもーきー.りーとーいんくーりょーくーりょー.けーもーとーりょーとーりょー.ほー ゃーやーちー.もーこーほーじゃーやーちー.とーらーとーらー.ちりにー.しふらーやー.しゃーろーしゃーろー.もーもーはーも-......らーほーちーりーいーきーいーきーしーのーしーのーおらさんふらしゃーりーはーざーはーざんふらしゃーやー.くーりょーくーりょー.もーらーくーりょーくーりょー.きーりーしゃーろーしゃーろー.しーりーしーりー.すーりょーすーりょー.ふじやー.ふじやー.ふどやーふどやー.みーちりやー.のらきんじー.ちりしゅにのー.ほやもの.そもこー.しどやー.そもこー.もこしどやー.そもこー.しどゆーきー.しふらーやー.そもこー.のらきんじー.そもこー.もーらーのーらーそもこー.しらすーおもぎゃーやー.そもこー.そぼもこしどやー.そもこー.しゃきらー しどーやー.そもこー.ほどもぎゃしどやー.そもこー.のらきんじーはーぎゃらやー.そもこー.もーほりしんぎゃらやーそもこー.
なむからたんのうとらやーやー.なむおりやー.ぼりょきーちーしふらーやー.そもこー.してどーもどらー.ほどやー.そーもーこー.

( Romaji )
karatannō Namu. Torayāyā. Namu ORIYA. Boryokīchī. Shifurāyā. Fujisatobōyā. Mokosatobōyā. Kyārunikyāyā Moko. En. Sāharahāē shūtannō tonshā. Namu shikiri toimō. ORIYA. Shifurā Boryokīchī. Rintōbō. Namu Nora. Kinji kiri. Hodo Moko. Sabo Shami. Jōshūben OTO. Ōshūin. Sato Sabo. Bōgyā nomo. Techo moha. Tōjītō. En. Ōboryōkī. Rūgyāchī. Kyārāchī. Moko Ikiri. Fujisato. Sabo Sabo. Mora Mora. Moki Moki. Rītōin Kuryo Kuryo. Kemo Toryo Toryo. Hōjāyāchī. Mōkōhōjāyāchī. Tora Tora. Shifurāyā Chirinī. Sharo sharo. Mōmōhāmōrā. Hōchīrī. Iki. Shino Shino. Furashārī Oraşan. Hazan Haza. Furashāyā. Kuryo Kuryo. Mora Kuryo Kuryo. Kiri sharo sharo. Shiri Shiri. Suryo Suryo. Fujiya Fujiya. Fudoyā Fudoyā. Mīchiriyā. Norakinjī. Chiri shuninō. Hoyamono. Somokō. Shidoyā. Somokō. Mokoshidoyā. Somokō. Shidoyūkī. Shifurāyā. Somokō. Norakinjī. Somokō. Somokō Mōrānōrā. Shirasu omogyāyā. Somokō. Shidoyā Sobomoko. Somokō. Oshidōyā Shakira. Somokō. Hodomo gyashidoyā. Somokō. Hāgyarayā Norakinjī. Somokō. Mōhori shingyarayā somokō.
Namu karatannō torayāyā. Namu ORIYA boryokīchī shifurāyā. Somokō. Modorā Shitedō. Hodoyā. Sōmōkō.

Japonés: Versión Shingon

Una forma de la dharani que utiliza un esquema de pronunciación diferente de la utilizada por las escuelas Zen se atestigua en el budismo Shingon .

( Hiragana )

のうぼう.あらたんのうたらやあや.のうぼありや.ばろきてい.じんばらや.ぼうじさとばや.まかさとばや.まかきゃろにきゃや.おんさらばらばえいしゅ.たんのうだしや.のうぼう.そきりたばいもうありや.ばろきてい.じんばらりょうだば.のうぼう.ならきんじ.けいりまばたしゃめい.さらばあたづしゅぼう.あせいよう.さらばぼたのう.まばばぎゃ.まばどづ.
たにゃた.おんあばろけいろきゃてい.きゃらてい.いけいりまかぼうじさとば.さらばさらば.まらまら.まま.けいりだよう.くろくろきゃらぼう.どろどろ.ばじゃやてい.まかばじゃやてい.だらだら.ちりにじんばらや.しゃらしゃら.まま.ばつまら.ぼくていれい.いけいいけい.しっだしっだ.あらさんはらしゃり.ばしゃばさん.はらしゃ .ころころ.まら.ころけいり.さらさら.しりしり.そろそろ.ぼうじやぼうじや.ぼうだやぼうだや.みていりや.ならきんじ.だりしゅにのう.はやまのうそ.わか.しつだや.そわか.まかしつだや.そわか.しつだゆけい.じんばらや.そわか.ならきんじ.そわか.まらならしつら.そわか.ぼきゃや.そわか.はまかしつだや.そわか.しゃきゃらあしつだや.そわか.はんどまきゃしつだや.そわか.ならきんじ.ばぎゃらや.そわか.まばりしょうぎゃらや.そわか.
のうぼう.あらたんのう.たらやあや.のうぼうありや.ばろきてい.じんばらや.そわか.

( Romaji )
Nobo. Tarayāya Aratannō. Nobo ariya. Barokitei. Jinbaraya. Bōjisatobaya. Makasatobaya. Makakyaronikyaya. En sarabarabaeishu. Dashiya TANNO. Nobo. Sokiri taba OMI ariya. Barokitei. Ryōdaba Jinbara. Nobo. Narakinji. Keiri mabata Shamei. Saraba atazu Shubo. Aseiyō. Saraba botano. Bagya Maba. Maba Dozu.
Tanyata. En abarokei rokyatei. Kyaratei. Ikeiri makabōjisatoba. Saraba saraba. Mara Mara. Mamá. Keiridayō. Kuro Kuro kyarabō. Doro doro. Bajayatei. Makabajayatei. Dara Dara. Jinbaraya Chirini. Shara Shara. Mamá. Batsumara. Bokuteirei. Ikei ikei. Shidda Shidda. Arasan harashari. Basan Basha. Harashaya. Koro Koro. Mara. Koro keiri. Sara Sara. Shiri shiri. Soro Soro. Bōjiya bōjiya. Bōdaya Bōdaya. Miteiriya. Narakinji. Darishuninō. Hayamanō. Sowaka. Shitsudaya. Sowaka. Makashitsudaya. Sowaka. Shitsudayukei. Jinbaraya. Sowaka. Narakinji. Sowaka. Shitsura maranara. Sowaka. Bokyaya. Sowaka. Shitsudaya Hamaka. Sowaka. Shitsudaya Shakyarā. Sowaka. Shitsudaya Handomakya. Sowaka. Narakinji. Bagyaraya. Sowaka. Shōgyaraya mabari. Sowaka.

Nobo. Aratannō. Tarayāya. Nobo Ariyabarokitei. Jinbaraya. Sowaka.

traducciones del inglés

DT Suzuki

Autor DT Suzuki traducción 's Inglés de la versión estándar es la siguiente:

Adoración al triple del tesoro !

Adoración a Avalokiteśvara el Bodhisattva Mahasattva que es el gran compasivo!
OM, a la persona que realiza un salto más allá de todos los miedos!
Después de haberle adorado, ¿puedo entrar en el corazón del azul de cuello conocida como la noble adorable Avalokiteśvara! Esto significa que el completando de todo sentido, es puro, es lo que hace que todos los seres victorioso y limpia el camino de la existencia.
Por lo tanto:
OM , el vidente, el mundo que trasciende uno!
O Hari el Mahābodhisattva!
¡Todo todo!
La impureza, inmundicia!
La tierra, la tierra!
Es el corazón.
Hacer, hacer el trabajo!
Retén, mantenga rápido! Oh, gran vencedor!
¡Aguanta, aguanta! Espero.
A Indra el creador!
Mueva, mueva, mi sello libre de contaminación!
¡Venir venir!
¡Escucha Escucha!
Una alegría brota en mí!
¡Hablar hablar! ¡Dirigente!
Hulu, Hulu, mala, Hulu, Hulu, i bien!
Sara, Sara! Siri, Siri! suru, suru!
Ser despertado, ser despertado!
Han despertado, han despertado!
O misericordioso, uno de cuello azul!
De los audaces, a la alegría, el granizo!
Para el éxito, el granizo!
Para la gran un éxito, el granizo!
Para el que ha alcanzado la maestría en la disciplina, el granizo!
Para el granizo de cuello azul uno,!
Para el granizo jabalí con cara de uno,!
A la una con la cabeza y la cara de un león, el granizo!
Para el que tiene un arma en la mano, el granizo!
Para el que tiene una rueda en la mano, el granizo!
Para la persona que sostiene un loto en su mano, el granizo!
Para el azul de cuello largo causando uno, granizo!
Para el benéfico que se refiere este dharani que comienzan con "Namah", granizo!
Adoración a la Triple tesoro!
Adoración a Avalokiteśvara!
¡Granizo!
Que estas oraciones [] tener éxito!

Para esta fórmula mágica, el granizo!

Kazuaki Tanahashi y Joan Halifax

Una interpretación de la dharani por Joan Halifax y Kazuaki Tanahashi , basada en las interpretaciones de los autores japoneses Shuyo Takubo (1960) y Tomoyasu Takenaka (1998), es el siguiente:

Homenaje a los tres tesoros. Homenaje al noble Avalokitesvara, noble iluminador, que encarna la gran compasión. OM. Homenaje a ti, que protege a todos los que tienen miedo.

Siendo uno con usted, el azul de cuello noble Avalokitesvara, que exhibirá tu corazón radiante que concede todos los deseos, supera los obstáculos, y purifica el engaño.
Aquí está el mantra: Om. Estás luminosa con el brillo de la sabiduría. Trasciendes el mundo. O, Lion King, gran Bodhisattva. Recuerda, recuerda, este corazón. Ley, actúa. Darse cuenta, darse cuenta. Sigue, sigue. Victor, gran vencedor. Mantener, mantener. Encarnación de la libertad. Levántate, levántate, la Inmaculada, el ser sin mancha. Avance, avance. Usted es suprema en esta tierra. Se quita el daño de la codicia. Se quita el daño del odio. Se quita el daño de la ilusión. Rey León, eliminar, eliminar todas las impurezas. El loto universal, crece a partir de su ombligo. Ley, actúa. Cesar, cesar. Flujo, fluir. Despierta, despierta. Compasivo, iluminar, iluminar.
Uno de cuello azul, que traen alegría a aquellos que desean ver claramente. Svaha. Lo conseguiste. Svaha. A tener éxito en gran medida. Svaha. Que han dominado la práctica. Svaha. Uno de cuello azul. Svaha. Jabalí con cara de uno, con rostro de león uno. Svaha. Usted lleva a cabo la flor de loto. Svaha. Usted lleva a cabo la rueda de paletas. Svaha. Para liberar a través del sonido de la caracola. Svaha. Usted lleva a cabo un gran personal. Svaha. Usted es el vencedor oscuro permanente cerca del hombro izquierdo. Svaha. Usted lleva una piel de tigre. Svaha.

Homenaje a los tres tesoros. Homenaje al noble Avalokiteshvara. Svaha. Realizar todas las frases de este mantra. Svaha.

Nārāyaṇa (那羅延天Naraen-ten ), la versión budista de Vishnu montado en Garuda , como se representa en la Besson-Zakki . Tenga en cuenta las dos cabezas de animales (león y el jabalí?) A la izquierda y la derecha.
lokesh Chandra

Chandra (1988) critica tanto la traducción de Suzuki y su caracterización de Dharanis como "[transmitir] ninguna significación inteligente ... sobre todo consistir [ing] de invocaciones y exclamaciones" y proporciona una traducción alternativa - una versión corregida de una traducción anterior por el mismo autor (1979) - basado en su reconstrucción del texto (ver ' texto reconstruido sánscrito ' más arriba).

1. Adoración a la Triple Joya . Adoración a Arya Avalokitesvara, Bodhisattva, Mahasattva, el Gran Compasivo. OM . Después de haber pagado la adoración a Aquel que protege de todos los peligros, aquí está la [recitación] de los nombres de Nilakantha, como cantado por ārya Avalokitesvara.

2. Voy a enunciar el 'corazón' [dharani], que asegura que todos los objetivos, es pura e invencible para todos los seres, y que purifica el camino de la existencia.
3. De este modo. OM. O Refulgencia, Mundo-Trascendente, ven, oh Hari , el gran Bodhisattva, descender, descender. Tenga en cuenta que mi corazón-dharani. Lograr, realizar el trabajo. Retén, se aferran, Victor, oh Gran Victor. Espera, espera, oh Señor de la Tierra. Mueva, mueva, oh Inmaculada Imagen. Vamos, vamos, tú con la serpiente negro como Tu cordón sagrado . Destruye todos los venenos. , Rápida, oh Ser Fuerte rápida. Rápido, rápido, oh Hari. Descender, descender, bajar, bajar, condescender, condescender. Ser iluminado me ilumine, oh misericordioso Nilakantha. Alegrar mi corazón al aparecer a mí.
Para el Siddha granizo . Para el granizo gran Siddha. Para el Señor de Siddha Yoguis granizo. Para Nilakantha granizo. Para el Uno de jabalí con cara de granizo. Para el que tiene la cara de Narasimha granizo. Para aquel que tiene un loto en su mano granizo. Para el titular de un chakra en su mano granizo. Para aquel que se divierte un loto (?) En su mano granizo. Para Nilakantha el granizo tigre. Para el poderoso granizo Sankara.

4. Adoración a la Triple Joya. Adoración a Arya Avalokitesvara, el granizo.

versión coreana

La forma coreana de la dharani está a medio camino entre el corto y las versiones largas; a pesar de ser generalmente más similar a la versión más corta utilizado en otros países de Asia oriental, exhibe ciertas lecturas que se encuentran en la versión más larga (ver ' versión Longer ' a continuación).

( Hangul )

나 모라 다나 다라 야야 나막 알약 바로 기제 새 바라 야 모 지사 다바 야 마하 사다 바야 마하 가 로 니 가야
옴 살바 바 예수 다 라나 가라 야 다 사명 나막 까리 다바 이맘 알야 바로 기제 새 바라 다바 니라 간타 나막 하리 나야 마발 다 이사미 살 발타 사다 남 수반 아예 염 살바 보다 남 바바 말아 미수다 감
다냐 타 옴 아로 계 아로 가 마지 로 가 지가 란 제 혜혜 하례 마하 모 지사 다바 사마라 사마라 하리 나야 구로 구로 갈마 사다 야 사다 야 도로 도로 미연 제 마하 미연 제 다 라 다라 다린 나례 새 바라 자라 자라 마라 미 마라 아마라 몰제 예 혜혜 로게 새 바라 라아 미사 미 나 사야 나베 사 미사 미 나 사야 모하 자라 미사 미 나 사야 호로 호로 마라 호로 하례 바 나마 나바 사라 사라 시리 시리 소로 소로 못 자못 자 모다 야 모다 야 매 다리 야 니라 간타 가마 사 날 사남 바라하 라 나야 마낙 사바하 다야 사바하 마하 싯다 야 사바하 싯다 유예 새 바라 야 사바하 니라 간 타야 사바하 바라하 목하 싱하 목 카야 사바하 바 나마 하 따야 사바하 자가 라 욕 다야 사바하 상카 섭 나네 모다 나야 사바하 마하 라구 타다 라야 사바하 바 마사 간타 이사 시체 다 가 이나 야 사바하 릿나 마 가라 잘 마이 바사 나야 사바하
나 모라 다나 다라 야야 나막 알야 바로 기제 새 바라 야 사바하 (3 번)

( Romanization )
Namo Radana darayaya. Namak aryak. Barogije saebaraya. Mojisadabaya. Maha sadabaya. Mahagaronigaya.
OM. Bayesu Salba®. Darana Garaya dasamyeong. Namak kkaridaba imán Arya. Daba Barogijesaebara. Niraganta namak harinaya. Isami Mabalda. Suban sadanam Salbalta. Ayeyeom. Bodanam Salba®. Misudagam Babamara.
Danyata. Om arogye AROGA majiroga. Jigaranje. Hye Hye harye. Maha de sadaba moji. Samara. Harinaya. Galma Guroguro. Sadaya Sadaya. Doro doro miyeonje. Maha miyeonje. Dara Dara. Darin. Saebara Narye. Jara jara. Mara amara Mimara. Moljeye. Hye Hye. Rogye saebara ra-a. Misami nasaya. Nabe Sami nasaya. Moha jara misami nasaya. Horo horo. Mara harye horo. Naba Banama. Sara Sara. Siri Siri. Soro Soro. Motjya Motjya. Modaya Modaya. Maedariya. Niraganta. Nalsanam Gamasa. Manak Baraharanaya. Sabaha. Sitdaya. Sabaha. Mahasitdaya. Sabaha. Sitda yuye saebaraya. Sabaha. Niragantaya. Sabaha. Baraha Mokka. Singha mokkaya. Sabaha. Hattaya Banama. Sabaha. Yokdaya Jagara. Sabaha. Seopnane Sangka. Modanaya. Sabaha. Mahara guta daraya. Sabaha. Bamasa ganta isasi Cheda. Inaya Garinna. Sabaha. Jalma magara. Ibasanaya. Sabaha.

Namo Radana darayaya. Namak aryak barogije. Sabaha Saebaraya.

reconstruida texto sánscrito

La siguiente es una reconstrucción del texto sánscrito subyacente de la versión coreana como se da en Chandra (1988).

Namo Ratna-trayāya | nama āryāvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya |

OM sarva- bhayeṣu Traña-karaya tasmai namaskṛtvā Imam āryāvalokiteśvara-stavaṃ Nilakantha-nāma |

hṛdayam vartayiṣyāmi subham Sarvartha-Sadhanam |
ajeyaṃ sarva- bhūtānām bhava-mara-viśodhakaṃ ||

TADYATHĀ | OM Aloka e Aloka-mati lokātikrānta Ehy-EHI Hare mahābodhisattva | Smara Smara hṛdayam | hi hi liebre āryāvalokiteśvara Maheśvara parama-maitra-citta mahākāruṇikā | Karma kuru-kuru | sādhaya-sādhaya | dehi-dehi me varam kāmam | dhuru-dhuru vijayate mahāvijayate | dharāṇiṃdhareśvara Dhara-Dhara | Cala-Cala Malla vimal-Amala-mūṛtte | Ehy-EHI Lokesvara | rāga-visām vināśāya | dveṣa-visām vināśāya | moha-Jala-visām vināśāya | Malla-Hulu Hulu | Hulu Hare Padmanābha | Sara-Sara Siri-Siri suru-suru | buddhya-buddhya bodhaya-bodhaya maitriya Nilakantha | kāmasya darśanena prahlādaya manaḥ svāhā |
siddhāya svāhā | mahāsiddhāya svāhā | svāhā siddha-yogeśvarāya | Nīlakaṇṭhāya svāhā | Varāha-mukha-Simha-mukhāya svāhā | svāhā Padma-hastāya | svāhā cakrāyudhāya | śaṅkha-śabda-nibodhanaya svāhā | mahā- lakuṭa-dharāya svāhā | vāma-Skanda-DESA-sthita-kṛṣṇājināya svāhā | Vyaghra-CARMA-nivasanāya svāhā ||

Namo Ratna-trayāya | namaḥ āryāvalokiteśvarāya svāhā ||

Amoghavajra (Taishō tripitaka 1111)

A transliteración diferente del texto (interpersed con guías de pronunciación y brillos), también por Amoghavajra (T. 1111), se ejecuta:

曩謨( )羅怛曩( 二合 )怛羅( 二合 )( )(三寶)曩莫(稽首)( , )里也( 二合 )嚩路( )枳帝( )濕嚩( 二合 )( )(聖觀自在)( )地薩怛嚩( 二合 )也摩賀( )薩怛嚩( 二合 )也摩訶( )( )嚕抳迦也(大悲者)薩嚩滿( )馱曩砌( )娜曩(割)迦羅( ) (斷)(能斷一切繫縛)薩嚩婆( )(三有)娑悶訥嚕( 二合 )醋灑拏( )迦羅也(能竭三有海一切生死苦)薩嚩弭也( 二合 )地鉢羅( 二合 )捨麼曩迦羅也(令息一切疾病)薩吠底庾( 二合 )鉢捺囉( 二合 )嚩尾曩( )捨曩迦羅也(能斷一切災過)薩嚩婆( )( )數怛囉( 二合 )拏也(救濟怖畏)怛寫曩莫娑訖哩( 二合 )怛嚩( 二合 )伊娜麼( )哩也( 二合 )嚩路( )枳帝( )濕嚩( 二合 )(我今禮彼聖觀自在)多嚩𩕳 ( )攞蹇綻(勅諫 ;居舉 )曩摩( )紇哩( 二合 )乃也( 二合 ) (聖者青頸心真言)麼嚩多以灑( 二合 )(我今說)薩嚩他(利益)娑馱南輸( ) 𠰢 (蒲 ) ( 切利益成就清淨)人 + 感 .svg阿逝(際慈 )問薩嚩步( )多南(於諸鬼神得勝)婆縛沫㗚誐尾戍馱劍(本能淨三有道)怛儞也( 二合 )(所謂;亦云即說)(釋在如意輪)阿路計(光明)(志)路迦麼底(光明慧)路迦( )底訖𡃤 ( 二合 )(超世閒)呬呬賀㘑 (魔慶哉師子)摩賀( )冐地薩怛嚩( 二合 )係冐( )地薩怛嚩( 二合 )鉢哩( 二合 )也冐( )地薩怛嚩( 二合 ) (慶哉於敏菩薩)係迦嚕( )抳迦娑麼( 二合 )羅訖哩( 二合 )乃閻(慶哉大悲憶念心真言)呬呬( )賀㘑阿哩也( 二合 )嚩路枳帝濕嚩( 二合 )(慶哉師子王觀自在)摩係( )濕嚩( 二合 )(大自在)跛羅摩每怛羅( 二合 )唧多(界勝慈心)麼賀( )迦嚕抳迦(大悲者)矩嚕羯摩(作復作事業)娑馱也娑馱也尾淰(明成就後)禰呬( 與)禰呬( 與)禰呬銘嚩㘕 (與我願)( )( )誐底(所希室)尾怛誐麼(皆如意)尾誐麼(遠離隱)悉馱裕( )( ,異霓 )濕嚩( 二合 )(成就 伽自在)度嚕度嚕尾演底(住持遊空者)摩訶( )尾演底(大遊空者)馱羅馱羅馱連( )捺連( 二合 )濕嚩( 二合 )(持復持帝王自在)左攞左攞(動)尾麼攞( )麼攞沒㗚 ( 二合 )(動搖離垢離垢身)( )哩也嚩路枳帝濕嚩( 二合 )( )爾曩訖哩( 二合 )史拏(聖觀自在菩薩角格披鹿皮衣)惹吒禾 + 冬 .svg矩吒( , )嚩覽摩鉢羅( 二合 )覽摩(頭冠瓔珞垂諸華鬘)摩賀( )悉馱尾儞也( 二合 , )馱羅(大成就持明佛)摩羅( )摩羅( )摩賀( )摩羅沫羅沫羅摩賀( )沫羅(內垢外垢大無垢)左羅左羅摩賀左羅(動復動大無動)訖哩( 二合 )史拏( 二合 )韈囉( 二合 )拏訖哩( 二合 )史拏( 二合 )博乞灑( 二合 )涅伽( )( )(能推黑色明儻)( )摩賀( )鉢納麼( 二合 )賀娑多( 二合 ) (慶哉蓮華手)左羅左羅𩕳舍( )左㘑 ( )濕嚩( 二合 )(行復行觀行自在)訖哩( 二合 )史拏( 二合 ,上)薩波訖哩( 二合 )( )演女(庾泥 , )跛尾( )(黑蛇作繩線)曀醯( , )呬摩賀( )嚩囉( )賀穆佉(來來大猪頭)底哩( 二合 )補囉娜賀寧( )濕嚩( 二合 )(梵燒言宮自在者)曩羅( )也拏嚕( )( )摩羅吠( )誐馱( )( ) (持那羅延力形力持進者)係𩕳 ( )攞蹇𡛥 (青頸)( )摩賀( )( )( )( )攞尾灑涅(寧逸 )( 二合 )(慈 )( ) (慶哉大猛惡毒得勝者)( )羯寫囉( )誐尾灑尾曩( )捨曩(除滅世間瞋毒)謨賀尾灑( )尾曩( )捨曩(除滅世間癡毒)戶嚕戶嚕摩羅戶嚕賀㘑(速疾蓮華鬘速疾)摩賀鉢納摩曩( )( ,呼) (師子王蓮花者,觀自在菩薩即是覺花,亦名佛蓮花)薩羅薩羅(蓮花)悉哩悉哩(蓮花)蘇嚕蘇嚕(蓮花頸)沒地也( 二合 )沒地野( 二合 ) (所覺所)冐駄野冐馱野弭帝係(我令彼有情覺悟) 𩕳羅蹇姹曀醯( )呬嚩( )麼娑體( 二合 )多僧( )賀穆佉( , ) (未來左住師子面)賀娑( )賀娑( ) (笑)悶左 悶左(放)摩賀( )吒吒( )( )( ) (大訶訶笑) ( )( )( )摩賀( )悉馱裕( )儗濕嚩( 二合 )(來來大成就瑜伽自在者)( )拏婆拏嚩( )(作舍 ) (說語也)娑馱也娑馱也( )尾淰(成就成就真言明)娑麼( 二合 )羅娑麼( 二合 )羅擔婆( )誐挽(無滿 )耽路枳多尾路枳耽怛他( , )蘖耽(大憶念憶念也尊觀照觀察)娜娜( )呬銘薩嚩薩怛嚩( 二合 )(與一切眾生)捺囉( 二合 )捨曩迦末寫捺羅( 二合 )捨喃鉢羅( 二合 )賀羅( 二合 )娜也摩諾娑嚩( 二合 )( ) (樂見者令見,令意歡悅)悉馱也娑嚩( 二合 )(成就福智圓滿)摩賀悉馱也娑嚩( 二合 )(大成就福德)悉馱裕儗濕嚩( 二合 )羅也娑嚩( 二合 )(成就瑜伽自在者圓滿) 𩕳羅蹇姹( )也娑嚩( 二合 )( 青頸)嚩羅賀穆佉( , )也娑嚩( 二合 )( ) (大師子面福智圓滿)悉馱尾儞也( 二合 )馱羅( )也娑嚩( 二合 )(成就持明福智圓滿)鉢納 麼( 二合 )賀娑跢( 二合 )也娑嚩( 二合 )(蓮花手福智圓滿)訖哩( 二合 )史拏( 二合 )薩跛訖哩( 二合 )( )演女(庾呢二合 )跛尾多也娑嚩( 二合 )(黑蛇作神線福德)摩賀羅矩吒馱羅( )也娑嚩( 二合 )(持大杖者福圓滿)斫訖羅( 二合 )庾馱( )也娑嚩( 二合 )(持輪器仗者)賞佉攝娜( 二合 ) 𩕳冐( )( )( )也娑嚩( 二合 )(法螺聲驚覺)嚩麼娑蹇( 二合 )馱禰捨娑體( 二合 ,以池 )多訖哩( 二合 )史拏( 二合 )爾曩( )也娑嚩( 二合 )(左肩所住被黑鹿皮願智圓滿)尾也( 二合 )伽羅( 二合 )拶麼𩕳嚩薩曩( )也娑嚩( 二合 )(鹿皮裙者)路計濕嚩( 二合 )羅也娑嚩( 二合 )(觀自在菩薩福德圓滿)薩嚩悉第濕嚩( 二合 )羅也娑嚩( 二合 )(一切成就自在)曩謨婆誐嚩帝(歸命也)阿哩也( 二合 )嚩路枳帝( )濕嚩( 二合 )羅也(聖觀自在菩薩)冐地薩怛嚩( 二合 )也摩訶薩怛嚩( 二合 )(勇猛者)摩賀迦嚕抳迦也(大悲 )悉鈿覩滿怛羅( 二合 )跛娜( )(真言句願成就)娑嚩( 二合 )( ) (一百一十)木 + 壹 .svg

versión más larga

Parte de un manuscrito del siglo octavo de la versión más larga de la Nilakantha dharani de Dunhuang ( British Library , Or.8212 / 175), escrito en ambas finales Brahmi / Siddhaṃ y sogdianas guiones.

Vajrabodhi (Taishō tripitaka 1061)

La siguiente es una transcripción de la versión más larga de la dharani y una versión sánscrito acompaña (escrito originalmente en Siddhaṃ ; dada en forma Romanized continuación) hecha por Vajrabodhi (T. 1061).

曩慕囉(引)怛曩(二合)怛囉(二合)夜耶(一) 曩莫阿(引)哩夜(二合) (二) 嚩口 + 路 .svg枳諦濕嚩(二合)(引)(三) 冐(毛上音,下同)地薩多嚩(二合,下同)(四) 莽(浮聲呼)賀薩多嚩(同上)(五) 莽(浮聲呼)賀迦(去)嚕聹(卷舌呼)(引)(六) 薩摩(上)滿陀(上)(七) 泚娜曩迦囉(引)(八) 薩摩(上) 婆嚩(九) 娑母(浮聲呼)捺嘮(二合) 酢灑拏(卷舌呼)迦囉耶(十) 薩摩(上) 彌夜(二合)(十一) 跛囉(二合)捨莽(浮聲呼)曩迦囉(引)(十二) 薩謎底多庾(二合) 跛捺囉(二合)(十三) 尾那捨曩(浮聲呼)迦囉(引)(十四) 薩摩(上) 婆曳數(十五) 怛囉(二合)拏迦囉(去,引)(十六) 嚲思每(二合) 曩莽思吉哩(三合)多嚩(二合) 伊(去)那摩阿哩夜(二合) (十七) 嚩口 + 路 .svg枳帝濕嚩(二合)囉皤使單儞羅建姹閉(十八) 曩(引)莽纈哩(二合)娜耶(十九) 摩物剌(二合)嚲以使夜(二合)(二十) 薩末(引)他些馱建(二十一) 戍畔阿爾延(二十二) (引)   薩摩部跢南(二十三) 婆嚩末誐尾戍馱劍(二十四) 怛儞也(二合)(二十五) 唵(二十六) 阿(引)口 + 路 .svg計阿(引)口 + 路 .svg迦莽底(二十七) 口 + 路 .svg(引)底訖㘓 (二合)諦傒賀㘑阿哩夜(二十八) 嚩口 + 路 .svg枳諦濕嚩(二合)(二十九) 莽(浮聲呼)賀冐地薩多嚩(二合) (三十) 傒冐地薩多嚩(二合) (三十一) 傒莽(浮聲呼)賀冐地薩多嚩(二合) (三十二) 傒比哩(二合)也冐地薩多嚩(二合) (三十三)  傒莽(浮聲呼)賀迦(引)嚕聹(卷舌呼)(三十四) 徙莽(二合)囉纈哩(二合)娜延(三十五) 呬呬賀㘑阿哩耶(三十六) 嚩口 + 路 .svg枳諦濕嚩(二合)(三十七) 莽(浮聲呼)傒濕嚩(二合)(三十八) 跛囉莽(浮聲呼) 多囉(二合)質多(三十九) 莽(浮聲呼)賀迦嚕聹(卷舌呼)(四十) 矩嚕矩嚕羯滿些大耶些大耶(四十一) 尾儞延(二合) (四十二) 聹傒禰傒多嚩㘓 (四十三) 迦滿誐莽(四十四) 尾捍誐莽尾誐莽悉陀(上) 諭儗(引)濕嚩(二合)(四十五) 杜嚕杜嚕尾演底 (四十六) 莽賀尾演底(四十七) 馱囉馱羅達㘑印涅㘑(三合)濕嚩(二合)(四十八) 左攞左攞尾莽(浮聲呼)邏莽羅(四十九) 阿哩夜(二合) (五十) 嚩口 + 路 .svg枳帝濕嚩(二合)(去) (五十一) 爾曩訖哩(二合)使拏(二合) (五十二) 惹吒(引)(浮聲呼)矩吒(五十三) 嚩覽摩跛羅(二合)覽摩尾覽摩(五十四) 莽(浮聲呼)賀徙陀(上)尾儞夜(二合)馱囉(五十五) 皤羅皤囉莽賀皤囉(五十六) 麼攞麼攞莽賀麼攞(五十七) 左囉左囉莽賀左囉(五十八) 訖哩(二合)史拏(二合)物㗚 (二合)拏儞㗚伽(五十九) 訖哩(二合)史拏(二合)跛乞灑(二合) 怩茄(去)跢曩(浮聲呼) (六十) 傒跛娜莽(二合)賀徙多(二合) (六十一) 左羅左羅聹舍左㘑濕嚩(二合)(六十二) 訖哩(二合)史拏(二合)薩囉跛訖哩(二合)嚲也爾諭(二合)跛尾多(六十三) 翳傒兮莽(浮聲呼)賀嚩囉賀母(浮聲呼)(六十四) 怛哩(二合)補囉娜賀寧濕嚩(二合)(六十五) 曩 也拏嚩口 + 路 .svg(六十六) 嚩羅末誐阿(上)唎傒聹羅建姹傒麼賀迦(去)(六十七) 賀羅賀羅(六十八) 尾沙(上) 怩爾跢 口 + 路 .svg迦寫(六十九) 囉(去)誐尾沙(上)尾曩(引)捨曩(七十) 那味(二合)(上)尾沙(上) 尾曩捨曩(七十一) 慕賀尾沙(上) 尾曩(引)捨曩(七十二) 戶嚕戶嚕莽羅戶嚕賀㘑(七十三) 莽賀跛那莽(二合)(引)(七十四) 薩囉薩囉(七十五) 徙哩徙哩(七十六) 蘇嚕蘇嚕(七十七) 母嚕母嚕(七十八) 母地也(二合) 母地也(二合) (七十九) 冐大也(二合) 冐大也(二合) (八十) 弭帝(八十一) 儞囉建姹翳醯兮摩莽思體(二合)多徙應(二合)賀母佉(八十二) 賀娑賀娑(八十三) 悶左悶左(八十四) 莽賀吒(去)(上)賀珊(八十五) 翳醯兮抱莽賀悉陀(上)諭詣濕嚩(二合)(八十六) 娑拏娑拏嚩(引)(八十七) 些大耶些大耶尾儞延(二合) (八十八) 徙莽囉徙莽羅(八十九) 瞻婆誐滿單 口 + 路 .svg枳多尾口 + 路 .svg枳單(九十) 口 + 路 .svg計濕嚩( 合)(去) 怛他(上)誐單(九十一) 娜娜(引)醯名娜哩捨(二合)(九十二) 迦莽寫那哩(二合)捨難(九十三) 跛囉(二合)紇邏(二合)娜耶莽曩莎賀(九十四) 悉馱也莎賀(九十五) 莽賀悉馱也莎賀(九十六) 莽賀悉馱也莎賀(九十七) 悉馱諭詣濕嚩(二合)邏耶莎賀(九十八) 儞羅建姹耶莎賀(九十九) 嚩囉(引)賀母佉(去)耶莎賀(一百) 莽賀娜邏徙應(二合)賀母佉耶莎賀(一百一) 悉馱尾儞夜(二合)達邏耶莎賀(一百二) 跛娜莽(二合)賀薩跢(二合)耶莎賀(一百三) 訖哩(二合)史拏(二合)薩波訖哩(二合)亭 + 夜 .svg也爾諭(二合)跛尾跢耶莎賀(一百四) 莽賀攞矩吒陀(上)(去)耶莎賀(一百五) 斫羯囉(去)庾馱耶莎賀(一百六) 勝佉(去)攝那儞冐馱曩(去)耶莎賀(一百七) 摩莽思建(二合)(上)味沙(上)思體(二合)多訖哩(二合)史拏(二合)爾曩(去)耶莎賀(一百八) 弭夜(二合)佉囉(二合)折莽儞嚩娑曩(去)耶莎賀(一百九 ) 口 + 路 .svg計濕嚩(二合)(去)耶莎賀(一百一十) 薩摩(上) 悉第濕嚩(二合)羅耶莎賀(一百一十一) 曩慕婆誐嚩諦阿(引)哩夜(二合)口 + 路 .svg枳諦濕嚩(二合)(去)耶冐地薩怛嚩(二合)耶莽賀薩怛嚩(二合)耶莽賀迦(去)嚕聹迦耶(一百一十二) 悉殿(二合)覩名滿多羅(二合)跛娜耶莎賀(一百一十三)

na mo rā tna tra ya ya na mah  RyA VA Lo ki te śva rā ya bo DHI sa TVA ya ma Ha sa TVA ya ma Ha kā ru NI kā ya sa rva ba ndhA na cche da na ka rā ya sa rva BHA VA sa mu DRAM Do kṣa ṇa ka rā ya sa RVA VYA DHI pra śa ma na ka rā ya sa RVE ti tyu BHA NDRA AV VI nā śa na ka rā ya sa RVA BHA vosotros Syo tra ṇa ka rā ya ta SmaI na ma SKR TVA i na mā RyA va lo ki te śva ra BHA šī TAM ni ra Kam tą bhe nā ma HR da ya ma VRA ta i cchya mi sa RVA tha sa dha Kam sự VAM un ji Yam sa RVA bhū ta Nam BHA va ma RGA vi sự ddha Kam ta DYA Tha om a lo ke a lo ka ma ti lo ka ti te Kram él ja, eres un RyA va lo ki te śva ra Ma Ha bo DHI sa TVA que bo DHI sa TVA que Ma Ha vo DHI sa TVA que vi rya bo DHI sa TVA que Ma Ha kā ru NI kā SMI ra HR da Yam hi hi ha Eres un RyA va lo ki te śva ra ma que SVA ra pa ra ma tra ci tta Ma Ha kā ru NI kā ku ru ku ru ka rmaṃ sa dha ya sa dha ya vi ddhyaṃ NI él NI que ta va Ram ka MAM ga ma vi ga ma si ddha yu ge śva ra Dhu ru Dhu ru vi ya NTI Ma Ha vi ya nti dha ra dha ra dha re i Ndre śva ra Ca La ca la vi ma la ma ra a Rya va lo ki te śva ra ji na kṛ SNI ja tą ma ku tą va Ram ma pra Ram ma vi ram ma ma Ha Si ddha vi DYA dha ra va ra va ra ma Ah AV ra Ba La Ba La Ma Ha Ba La ca ra ca ra Ma Ha ca ra kṛ SNI VR ṇa dī rgha kṛ SNI pa kṣa dī rgha ta na que pa DMA ha sti ca ra ca ra di śa ca le śva ra kṛ SNI sa pa ra kṛ TA yA JYO vi pa ta e hye que ma ha VA ra ja mu kha tri pū ra da ja ne ra na ra śva ya Na va ru pa ra ma va RGA un ri él ni ra Kam tą el me h kā ra ha ra ha ra vi ṣa ni RJI ta lo ka sya rā ga vi ṣa vi nā śa na dvi ṣa vi ṣa vi nā śa na mu ha vi ṣa vi nā śa na hu lu hu lu ma ra hu lu ha le ma hā pa DMA nā BHA sa ra sa ra si ri si Ri Su ru do ru mu ru mu ru bu ddhya bu ddhya bo ddha ya bo ddha ya mai te ni ra Kam tą e hye que ma ma sthi ta syiṃ kha ja mu ja sa ja sa MUM ca MUM ca Ma ha ta ta ja ism hye que Pam ma ha Si ddha yu ge śva ra sa ṇa sa ṇa vā ce sa dha ya sa dha ya vi ddhyaṃ SMI ra SMI ra sàM BHA ga VAM Tam lo ki ta vi lo ki Tam lo ke śva Ram ta Tha ga Tam da da me da RSA na ka ma sya da RSA Nam da pra kra ya ma na SVA Ha Si ddhā ya SVA hā ma Ha Si ddhā ya SVA Ha Si ddhā yo ge śva ra ya SVA ha Ni ra Kam TA yA SVA hā va rā hA mu KHA ya SVA hā ma ha da ra syiṃ ha mu kha ya SVA ha Si ddha vi ddhya dha ra ya SVA hā pa dma ha sta ya SVA hā kṛ SNI sa rpa kṛ dhya ya JYO vi pa ta ya SVA hā ma Ha La DHA tą ku rā ya SVA hā ca KRA yu DHA ya SVA hā śa ṅkha śa BDA ni bo ddha nā ya SVA hā ma ma ska nda vi ṣa sthi ta kṛ SNI ji nā ya SVA hā VYA GHRA ca ma ni va sa nā ya SVA hā lo ke śva rā ya SVA hā sa RVA si ddhe śva ra ya SVA hā na mo BHA ga va Té a Rya va lo ki te śva rā ya bo DHI sa TVA ya ma Ha sa TVA ya ma Ha kā ru NI kā ya si ddhya NTU mí VA PA ntra El DA ya SVA hā

reconstruida texto sánscrito
Un vietnamita ( Champa ) representación de Shiva que data del siglo 9 y 10. Tenga en cuenta la serpiente colgando del hombro izquierdo de Shiva sirviendo como su upavita (hilo sagrado). El dharani describe Nilakantha como kṛṣṇa-sarpopavīta o kṛṣṇa-Sarpa-kṛta-yajnopavita , "uno que ha hecho la serpiente negro en un yajnopavita ."

El texto de Vajrabodhi sánscrito como reconstruido por Chandra (1988):

Namo Ratna-trayāya | nama āryĀvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya sarva- bandhana-cchedana-karaya sarva- bhava- samudra-śoṣaṇa-karaya sarva- vyādhi-praśamana-karaya Sarv-ETY-upadrava-vināśana-karaya sarva- bhayeṣu Traña-karaya | tasmai namaskṛtvā Imam āryĀvalokiteśvara-bhāṣitaṃ Nilakantha-nāma |

hṛdayam vartayiṣyāmi Sarv-artha-sādhakaṃ subham |
ajeyaṃ sarva- bhūtānām bhava- mārga-viśodhakaṃ ||

TADYATHĀ | om mahābodhisattva Aloka e Aloka-mati lokātikrānta EHI Hare āryĀvalokiteśvara | bodhisattva que se mahābodhisattva que vīrya-bodhisattva que mahākāruṇikā smara hṛdayam | Ehy-EHI Hare āryĀvalokiteśvara Maheśvara paramārtha-citta mahākāruṇikā | Karma kuru-kuru | vidyām sādhaya-sādhaya | dehi-dehi tvaraṃ kāmam gama Vihangama vigama siddha-yogeśvara | dhuru-dhuru viyanta e mahā- viyanta e | dharendreśvara Dhara-Dhara | Cala-Cala vimal-Amala āryĀvalokiteśvara Jina | kṛṣṇa-jaṭā-Makuta 'varama prarama virama Mahasiddha-vidyādhara | Bala-bala Mahabala Malla-Malla mahāmalla cala cala Mahācala | kṛṣṇa-varṇa Dirgha-kṛṣṇa-pakṣa-nirghātana que Padma-hasta | Cara Cara niśācareśvara kṛṣṇa-Sarpa-kṛta-yajnopavita | Ehy-EHI Mahavaraha-mukha Tripura-Dahan-eśvara Nārāyaṇa-balopabala VESA-Dhara | que Nilakantha que mahakala halahala-VISA nirjita lokasya rāga-VISA vināśana dveṣa-VISA-vināśana moha-VISA-viṇāśana Malla-Hulu Hulu | Hulu Hare Mahā-Padmanābha | Sara-Sara Siri-Siri suru-suru Muru-Muru-budhya budhya bodhaya-bodhaya bodhayā maitriya Nilakantha | Ehy-EHI vāma-sthita-Simha-mukha | hasa-hasa MUNCA-MUNCA mahāṭṭahāsam | Ehy-EHI BHO Mahasiddha-yogeśvara | Bhana-Bhana vācaṃ | sādhaya-sādhaya vidyām | smara-smara Tam bhagavantam lokita-vilokitaṃ Lokeśvaram tathāgataṃ | Me dadāhi darśana-kāmasya darśanam | prahlādaya manaḥ svāhā |
siddhāya svāhā | mahāsiddhāya svāhā | svāhā siddha-yogeśvarāya | Nīlakaṇṭhāya svāhā | Svāhā varāha-mukhāya | Svāhā MahāNarasiṃha-mukhāya | svāhā siddha-vidyādharāya | svāhā Padma-hastāya | svāhā kṛṣṇa-Sarpa-kṛta-yajñopavitāya | svāhā mahā- Lakuṭadharāya | svāhā cakr-AYUDHAYA | śaṅkha-śabda-nibodhanāya svāhā | vāma-skandha-DESA-sthita-kṛṣṇ-ājināya svāhā | svāhā Vyaghra-CARMA-nivasanāya | Lokeśvarāya svāhā | svāhā sarva- siddheśvaraya |
Namo bhagavate āryĀvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya |

Siddhyantu me svāhā mantra-padāni ||

Análisis

Como se señaló anteriormente , la versión más larga como preservada por Vajrabodhi proporciona evidencia de que la dharani, en su forma original, era una recitación de los nombres de Nilakantha por Avalokiteśvara ( Āryāvalokiteśvara-bhāṣitaṃ Nilakantha-nāma "los nombres de Nilakantha pronunciadas ( bhāṣita ) por ārya Avalokiteśvara" ), lo que sugiere que las dos figuras aún no se confunden uno con el otro en esta etapa. Esta versión también contiene más epítetos asociados a Shiva y Vishnu que la versión más corta estándar, como Maheśvara , mahakala , Tripura-dahaneśvara , Mahācala ( "el gran inmuebles ( Acala ) uno"), Lakuṭadhara ( "el portador de un club"; cf. Lakulisha ), nirjita halahala-VISA ( "subyugador de la halahala veneno "), Vyaghra-CARMA-nivasana (" el que lleva una piel de tigre"), Nārāyaṇa-balopabala VESA-Dhara ( "tener la destreza y vestimentas ( veśa ) de Narayana "), Padmanābha (" el loto naveled- "), o śaṅkha-śabda-nibodhana (" el que despierta (la) sonido de una caracola ").

La comparación de diferentes versiones sánscrito

Los siguientes textos en sánscrito están dispuestos de forma sinóptica para la comparación:

  1. El sánscrito de Amoghavajra (T. 1113b; ortografía como en el texto recibido)
  2. Un manuscrito fragmentario de la dharani de Dunhuang (Pelliot chinois 2778)
  3. Una reconstrucción del texto estándar de la dharani basado en Bhagavaddharma y Amoghavajra por Lokesh Chandra (1988)
  4. El sánscrito subyacente de la versión coreana
  5. El sánscrito de Vajrabodhi (T. 1061; ortografía como en el texto recibido)
  6. A (parcial) de la transcripción de la Sanskrit- Sogdian manuscrito de la dharani de Dunhuang (O 8212/175;. Ortografía como en el manuscrito)
  7. Una reconstrucción del texto más largo de la dharani basado en Vajrabodhi por Lokesh Chandra (1988)
La versión más corta La versión más larga
Amoghavajra

(T. 1113b)

Dunhuang

(MS. Pelliot chinois 2778)

Bhagavaddharma + Amoghavajra texto reconstruido (Chandra) Texto de Corea Vajrabodhi

(T. 1061)

Dunhuang

(British Library, Or. 8212/175)

Texto constituido por Vajrabodhi (Chandra)
namo Ratna-trayāya namo Ratna-trayāya namo Ratna-trayāya namo Ratna-trayāya namo Ratna-trayāya namo Ratna-trayāya
nama āryāvalokiteśvarāya bodhisatvāya mahāsatvāya mahākāruṇikāya namaḥ āryāvalokiteśvarāya bodhisatvāya mahāsatvāya mahākāruṇikāya nama āryĀvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya nama āryāvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya namaḥ āryāvalokiteśvarāya bodhisatvāya mahāsatvāya mahākāruṇikāya nama āryĀvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya
sarva-bandhana-cchedana-karaya sarva-bhava-Samudram sukṣaṇa-karaya sarva-vyadhi-praśamana-karaya sarvetityubhandrava-vināśana-karaya sarva-bandhana-cchedana-karaya sarva-bhava-samudra-śoṣaṇa-karaya sarva-vyādhi-praśamana-karaya Sarv-ETY-upadrava-vināśana-karaya
om sarva- bhayeṣu dhana dāsya namoskṛta OMI āryābarukiteśvaraṃ dhava namo narakidhi om sarvabhayeṣu trāṇakarāya tasya me namas kṛtvā estoy (= IDAM?) āryālokiteśvara tava nīlakaṇṭhanāma om sarva- bhayeṣu Traña-karaya tasya namaskṛtvā Imam āryāvalokiteśvara-stavanaṃ Nilakantha-nāma om sarva- bhayeṣu Traña-karaya tasmai namaskṛtvā Imam āryāvalokiteśvara-stavaṃ Nilakantha-nāma sarva- bhayeṣyo Traña-karaya tasmai namaskṛtvā inamāryāvalokiteśvara-bhāṣitaṃ nirakaṃṭabhe-nāma sarva-bhayeṣu TRANA-karaya

tasmai namaskṛtvā Imam āryĀvalokiteśvara-bhāṣitaṃ Nilakantha-nāma |

herima vadhaṣame sarva-athadu Šutum hṛdayam āvarttayiṣyāmi sarvārthasādhanaṃ śrutam Hrdayam vartayiṣyāmi Sarvartha-Sadhanam Subham Hrdayam vartayiṣyāmi Sarvartha-Sadhanam Subham hṛdayama vratayicchyāmi sarvatha-sadhakaṃ Suvam Hrdayam vartayiṣyāmi Sarv-artha-sādhakaṃ Subham
ajeyaṃ sarva-bhutanama vaga ma dudu VA ajeyaṃ sarvabhutānāṃ bhavamā [...] ajeyaṃ sarva- bhūtānām bhava- mārga-viśodhakam ajeyaṃ sarva- bhūtānām bhava-mara-viśodhakaṃ ajiyaṃ sarva- bhūtānām bhava-marga-viśuddhakaṃ  ajeyaṃ sarva- bhūtānām bhava- mārga-viśodhakaṃ
TADYATHĀ TADYATHĀ TADYATHĀ TADYATHĀ TADYATHĀ
om avaloka Lokate Karate e HRE mahābodhisatva sarva2 om apaloka lokātikrānta EHI Hare mahābodhisattva Sarpa-Sarpa om Aloke (= Aloka e) Aloka-mati lokātikrānta Ehy-ehi Hare mahābodhisattva om Aloke Aloka-mati lokātikraṃte él liebre āryāvalokiteśvara mahābodhisatva om mahābodhisattva Aloka e Aloka-mati lokātikrānta EHI Hare āryĀvalokiteśvara
que BodhiSatva que mahāvodhisatva 

que viryabodhisatva que mahākāruṇikā

bodhisattva que se mahābodhisattva 

que vīrya-bodhisattva que mahākāruṇikā

hṛedayaṃ mama mala2 Smara Smara hṛdayam mama smara smara hṛdayam Smira hṛdayam hṛdayam smara
hi hi liebre āryāvalokiteśvara Maheśvara parama-maitra-citta mahākāruṇikā hi hi liebre āryāvalokiteśvara Maheśvara paramatra-citta mahākāruṇikā Ehy-EHI Hare āryĀvalokiteśvara Maheśvara paramārtha-citta mahākāruṇikā
kuru2 karmaṃ kuru-kuru Karma kuru-kuru Karma kuru-kuru karmaṃ kuru-kuru Karma
sādhaya-sādhaya sadhaya-sadhaya viddhyaṃ ... vidyām sādhaya-sādhaya vidyām
dehi-dehi me varam kāmam NIHE-NIHE tavaraṃ kāmam dehi-dehi tvāṁ kāmam kāmam dehi-dehi kāmam tvaraṃ
Gama vigama siddha-yugeśvara Vihangama vīra siddha-yogiśvara Gama Vihangama vigama siddha-yogeśvara
dhuru2 vajayate mahāvajayate dhuru-dhuru vijayate mahāvijayate dhuru-dhuru vijayate mahāvijayate dhuru-dhuru viyatni mahāviyanti dhuru dhuru viyaṃnti mahaviyaṃnti dhuru-dhuru viyanta correo electrónico mahā- viyanta
dhara2 dhiriṇi-rāya dhara-dhara dharani-raja Dhara Dhara-dharāṇiṃdhareśvara dhara-dhara dhare indreśvara Dhara Dhara

dharendreśvara

Dhara Dhara-dharendreśvara
Cala-Cala mama Vamara-le-sukte Cala-Cala mama vimala-mūṛtte re Cala-Cala Malla vimal-Amala-mūṛtte Cala-Cala vimalamara cala2 Vimala-mala-mūṛtte Cala-Cala vimal-Amala
āryāvalokiteśvara jina kṛṣṇi-jaṭā-MAKUTA varaṃma praraṃma Viramma Mahasiddha-vidyadhara  āryāvalokite

svara jije kṛṣṇajaṭe MAKUTA-valaṃmba vā pralambaṃ mahā- siddha-vidyādhara

āryĀvalokiteśvara Jina

kṛṣṇa-jaṭā-Makuta 'varama prarama virama Mahasiddha-vidyādhara |

Vara Vara mahāvara Bala Bala Mahabala Bala-bala Mahabala
Bala Bala Mahabala Mala Mala mahāmala Malla-Malla mahāmalla
Cara a Cara mahācara  cala cala mahācala cala cala Mahācala
kṛṣṇivṛṇa Dirgha kṛṣṇipakṣa dīrghatana  kṛṣṇavarṇa kṛṣṇapakṣa nirghatana kṛṣṇa-varṇa Dirgha-kṛṣṇa-pakṣa-nirghātana
que padmahasti  que padmahasta que Padma-hasta
Cara a Cara diśacaleśvara  Cara a Cara niśācareśvara Cara a Cara niśācareśvara
EHE-EHE cinda2 ARSAM pracali Ehy-ehi kṛṣṇa-sarp-opavīta Ehy-EHI Lokesvara kṛṣṇi-Sarapa-kṛta-yajyopavita Ehy-EHE mahā- varaha-mukha kṛṣṇa-Sarpa-kṛta-ya

jñopavita Ehy-EHI mahā- varāha-mukha

kṛṣṇa-sarpa-kṛta-yajnopavita

Ehy-ehi Mahavaraha-mukha

Tripura-dahaneśvara Narayana-varupa-vara-marga-ari mahā- tripura-Dahan-eśvara Narayana-rupa-bala-vegadharī Tripura-Dahan-eśvara Nārāyaṇa-balopabala VESA-Dhara
que nirakaṃṭa que nīlakaṇḍa que Nilakantha
que mahākāra harahara-VISA-nirjita que Maha-halahala-VISA nirjjanta que mahakala halahala-VISA nirjita
Vasa-vaśam praśaya VISA-visām praṇāśaya rāga-visām vināśāya lokasya rāga-VISA-vināśana lokasya rāga-VISA vināśana lokasya rāga-VISA vināśana
dveṣa-visām vināśāya DVisa-VISA-vināśana dveṣa-VISA vināśana dveṣa-VISA-vināśana
moha-Jala-Visam vināśāya muha-VISA-vināśana moha-VISA viṇāśana moha-VISA-viṇāśana
Mara huru2 Hulu Hulu-Malla Hulu Hulu-Malla Mara-Hulu Hulu Hulu Hulu Mara Hulu Hulu-Malla
huru2 [HRI] Hulu Hulu-Hare Hulu Hare Padmanābha Hulu hale mahā-Padmanābha huru hara hara mahā-Padmanābha Hulu Hare Mahā-Padmanābha
sara2 siri2 suru2 Sara-Sara Siri-Siri suru-suru Sara-Sara Siri-Siri suru-suru Sara-Sara Siri-Siri suru-suru Muru-Muru Sara Sara Siri Siri suru suru Sara-Sara Siri-Siri suru-suru Muru-Muru
bodhiya2 bodhaya2 maitriya Narakindi bodhiya-bodhiya bodhaya-bodhaya maitriya Nilakantha buddhya-buddhya bodhaya-bodhaya maitriya Nilakantha buddhya-buddhya boddhaya-boddhaya maite-nirakaṃṭa budhya budhya bodhaya bodhaya bodhayāmi ti nīlakaṇḍa budhya-budhya bodhaya-bodhaya bodhayā maitriya Nilakantha
Ehy-EHE-mama sthita syiṃha-mukha vāma-sthita-Simha-mukha Ehy-EHI vāma-sthita-Simha-mukha
hasa hasa muṃca muṃca mahāṭāṭahasaṃ hasa hasa MUNCA MUNCA mahāṭāṭṭahāsa hasa-hasa MUNCA-MUNCA mahāṭṭahāsam
Ehy-EHE Pam mahā siddha-yugeśvara Ehy-ehi maha-siddha-yogiśvara Ehy-ehi BHO Mahasiddha-yogeśvara
sana sana VACE sadhaya sadhaya viddhyaṃ Bhana Bhana vācaṃ sādhaya sādhaya vidyām Bhana-Bhana vācaṃ

sādhaya-sādhaya vidyām |

Smira Smira SàM bhagavaṃtaṃ lokitavilokitaṃ lokeśvaraṃ tathāgataṃ  Bhagava smara2

ntaṃ lokitavilokita tathāgataṃ

smara-smara Tam Bhagava

ntaṃ lokita-vilokitaṃ Lokeśvaram tathāgataṃ |

dharṣiṇina Pasa (= paya) svāhā mana darśanena prahlādaya manaḥ svāhā kāmasya darśanena prahlādaya manaḥ svāhā dadāhe me darśana kamasya darśanam prakradaya ma na svāhā  dadāhi me darśanam kāmasya darśanam prahlādaya me NAM / manaḥ svāhā dadāhi me darśana-kāmasya darśanam prahlādaya manaḥ svāhā
svāhā siddhāya svāhā siddhāya svāhā siddhāya svāhā siddhāya svāhā siddhāya svāhā siddhāya
svāhā mahāsiddhāya svāhā mahāsiddhāya svāhā mahāsiddhāya svāhā mahāsiddhāya svāhā mahāsiddhāya svāhā mahāsiddhāya
svāhā siddha-yogeśvakarāya svāhā siddha-yogeśvarāya svāhā siddha-yogeśvarāya svāhā siddha-yogeśvaraya svāhā siddha-yogiśvarāya svāhā siddha-yogeśvarāya
svāhā narakindi svāhā Nīlakaṇṭhāya svāhā Nīlakaṇṭhāya svāhā Nirakaṃṭaya svāhā Nīlakaṇṭhāya
svāhā maranara Varāha-mukhāya svāhā Varāha-mukha-Simha-mukhāya svāhā varāha-mukhāya svāhā Varāha-mukhāya svāhā
sirasaṃha-mukhāya svāhā Narasimha-mukhāya svāhā mahādarasyiṃha-mukhaya svāhā svāhā mahā-siṃgha-mukhāya MahāNarasiṃha-mukhāya svāhā
siddha-viddhyadharaya svāhā siddha-vidyādharāya svāhā siddha-vidyādharāya svāhā
svāhā pamahā-siddhāya svāhā Padma-hastāya svāhā Padma-hastāya svāhā Padma-hastaya svāhā Padma-hastāya svāhā Padma-hastāya
kṛṣṇi-sarpa-kṛdhya-yajyopavitaya svāhā mahā-kṛṣṇa-sarpa-

svāhā yajñopavitāya

kṛṣṇa-sarpa-kṛta-

yajñopavitāya svāhā |

mahā-lakuṭa-dharāya svāhā mahā-lakuṭa-dharāya svāhā svāhā mahā- Lakuṭadharāya
svāhā cakra-siddhāya svāhā cakra-hastāya svāhā cakrāyudhāya svāhā cakrayudhaya  svāhā cakrāyudhāya svāhā cakr-AYUDHAYA
Padma-kastāya svāhā Padma-hastāya? svāhā svāhā śaṅkha-śabda-nibodhanaya svāhā śaṅkha-śabda-niboddhanāya svāhā śaṃkha-savya-nibodhanāya svāhā śaṅkha-śabda-nibodhanāya
Narakindi-vagaraya svāhā Nilakantha-vyāghrāya svāhā mahā-lakuṭa-dharāya svāhā
Mavari-śankaya svāhā svāhā Mahabali-Śankarāya vāma-Skanda-DESA-sthita-kṛṣṇājināya svāhā mama-Skanda-VISA-sthita-kṛṣṇijināya svāhā  vāma-skandha VESA-sthita-kṛṣṇajināya svāhā vāma-skandha-DESA-sthita-kṛṣṇ-ājināya svāhā
svāhā Vyaghra-CARMA-nivasanāya svāhā Vyaghra-cama-nivasanāya svāhā Vyaghra-CARMA-nivāsanāya svāhā Vyaghra-CARMA-nivasanāya
svāhā lokeśvarāya  svāhā lokiteśvarāya svāhā Lokeśvarāya
sarva- siddheśvaraya svāhā  sarva- siddheśvarāya svāhā sarva- siddheśvaraya svāhā
namo Ratna-trayāya namo Ratna-trayāya namo Ratna-trayāya
nama āryāvalokiteśvarāya bodhi svāhā svāhā nama āryĀvalokiteśvarāya namaḥ āryāvalokiteśvarāya svāhā namo bhagavate āryāvalokiteśvarāya bodhisatvāya mahāsatvāya mahākāruṇikāya namo bhagavate āryāvalokiteśvarāya bodhisatvāya mahāsatvāya mahākāruṇikāya namo bhagavate āryĀvalokiteśvarāya bodhisattvāya mahāsattvāya mahākāruṇikāya
siddhyantu me vantra padāya svāhā sidhyaṃtu mantrapadaya svāhā siddhyantu svāhā mi mantra-padāni
Nilakantha nāma Tharani samāpta

Ver también

notas

referencias

Trabajos citados

enlaces externos