Mul Mantar - Mul Mantar
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El Mūl Mantar ( Punjabi : ਮੂਲ ਮੰਤਰ , IPA: [muːlᵊ mən̪t̪əɾᵊ] ) es el verso inicial de la escritura sij , el Guru Granth Sahib . Consta de doce palabras en idioma punjabi , escritas en escritura Gurmukhi , y son las más conocidas entre los sijs. Ellos resumen la enseñanza esencial de Guru Nanak , constituyendo así una sucinta declaración doctrinal del sijismo .
Ha sido traducido de diversas formas, con la interpretación de las dos primeras palabras particularmente cuestionada. Estos se traducen como "Hay un dios", "Una realidad es", "Este ser es uno" y otros. A veces, los desacuerdos incluyen poner en mayúscula g en dios, o r en realidad, lo que afecta el significado implícito en inglés. Algunos lo consideran monoteísta , otros monista . La visión general favorece la interpretación monoteísta, pero no la comprensión semítica del monoteísmo. Es más bien "la conciencia mística de Guru Nanak del que se expresa a través de los muchos". Las diez palabras restantes después de las dos primeras se traducen literalmente como nombre verdadero, el creador, sin miedo, sin odio, atemporal en forma, más allá del nacimiento, autoexistente, (conocido por) la gracia del Guru.
El verso se repite en las escrituras sij antes de numerosos Shabad o himnos. Existió en muchas versiones en el siglo XVI antes de que Guru Arjan le diera su forma final en el siglo XVII. Los elementos esenciales del mantar se encuentran en las composiciones de Guru Nanak, los diversos epítetos que usó para Akal Purakh (Realidad Última).
Etimología
A mantar significa "fórmula, sucinta palabra doctrinal o sagrada con significado espiritual". La palabra mūl significa "raíz, principal o" fundamental ". El Mūl Mantar es, por lo tanto," fórmula raíz ", o la declaración raíz del sijismo.
Texto
El Mūl Mantar es:
| Gurmukhi | Transcripción | Traducción 1 (Eleanor Nesbitt) |
Traducción 2 (Eleanor Nesbitt) |
Traducción 3 (Pashaura Singh) |
|---|---|---|---|---|
|
ੴ |
ikk (u) ōaṅkār (u) |
Hay un dios, |
Este Ser es uno, |
Hay un ser supremo, |
La versión extendida con el verso japonés es:
| Gurmukhi | Transcripción | Traducción |
|---|---|---|
| ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ॥ ਜਪੁ॥ ਆਦਿ ਸਚੁ |
ikk (u) ōaṅkār (u) sat (i) -nām (u) karatā purakh (u) ॥ jap (u) ॥ |
Un creador, el nombre es verdad ser agente (hacedor), Recite: |
Gramática
El lenguaje arcaico del Guru Granth Sahib está altamente inflexión ; las vocales cortas con sufijos entre paréntesis indican varias declinaciones . En el Mūl Mantar, el sufijo - u indica sustantivos y adjetivos en el caso directo singular masculino , aunque algunas palabras que terminan con - ā (como karat ā ) también pueden indicar este caso. Este sufijo también puede indicar un imperativo cuando se adjunta a un verbo, como en jap u .
El sufijo - a puede indicar el caso vocativo masculino , como en Nānak a , el caso oblicuo singular masculino en compuestos como en gur a prasādi , y un adjetivo directo singular femenino como en akal a , así como el caso directo plural masculino y el caso directo singular femenino.
El sufijo - i puede indicar el caso posesivo en compuestos (como en sat i nāmu ), y el locativo (como en ād i y jugād i ) o caso instrumental como en gura prāsad i ; estos términos serían ād u , jugād u y prasād u si se toma el caso directo. También es otro caso directo singular femenino (como en mūrat i ); -a y -i se encuentran entre las declinaciones predominantes para este caso.
Los adjetivos y modificadores también concuerdan en número y género con su elemento dependiente, de ahí ikk u oaṅkār u , akāl a mūrat i , y el término mūl u mantar u en sí.
La mayoría de estos casos todavía existen en el lenguaje moderno en formas ligeramente diferentes; características en el lenguaje arcaico como el sufijo directo singular masculino -u y el sufijo directo singular femenino -a declinaciones nominales paralelas en otros lenguajes relacionados.
El acento grave incluido en las transliteraciones anteriores ilustra los tonos y guía la pronunciación verbal del verso.
Discurso
El Mūl Mantar es una parte muy conocida de las escrituras sij, pero ha supuesto un desafío para los traductores. Las dos primeras palabras Ik Onkar se han traducido de varias formas. Se ha traducido como "'Hay un dios', como 'Una realidad es', 'Hay un solo Dios', 'Singularidad a pesar de la aparente pluralidad' y 'Este ser es uno', y afirma el" énfasis teológico distintivamente sij "sobre" la cualidad inefable de Dios "como" la Persona más allá del tiempo "," el Eterno "y" el Uno sin forma ", y canónicamente se entiende en el sijismo para referirse a la" absoluta unidad monoteísta de Dios ". las mayúsculas de "God", "Reality" o "Being" afectan el significado en inglés . Varias traducciones cambian erróneamente el Mūl Mantar de una lista de cualidades a una declaración de hechos y adjetivos posesivos . Por ejemplo, pueden cambiar Satnam de "verdad por nombre" a "Su nombre es verdad", lo que añade una cualidad masculina al Mūl Mantar que no aparece en el Gurmukhi original . Estas palabras sagradas del sijismo no presumen un género en particular. El Mūl Mantar sirve como un "declaración sucinta que distingue a la doctrina sij de los sistemas filosóficos de tradiciones religiosas tanto índicas como semíticas ".
Algunas instituciones sij, como el SGPC , consideran que el Mūl Mantar propiamente dicho termina en gura prasādi , argumentando que lo que sigue es el nombre y la primera línea de la composición de Japji Sahib , citando el número de veces que el verso aparece como tal antes de las composiciones de Gurbani . Por otro lado, otras instituciones históricas, como algunas taksals (instituciones educativas religiosas tradicionales sij) y escuelas gurmat , sostienen que el Mūl Mantar es el siguiente verso completo, afirmando que esta forma se ha utilizado en la ceremonia de bautismo de Amrit Sanchar desde sus inicios. . Esto está en línea con la posición adoptada por los nihangs y otros grupos que enfatizan la recitación del Mūl Mantar completo , argumentando que esta tradición proviene directamente de la época de los Gurus, y hay evidencia confiable para apoyar esta afirmación; como el kamar kassā , o armadura corporal con cinturón de Guru Gobind Singh , conservada en el Museo del Palacio Moti Bagh en Patiala , con una inscripción de la forma larga.
Referencias
Otras lecturas
- Grillete, Christopher (1983). Introducción a la lengua sagrada de los sijs . Londres, Reino Unido: Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres. ISBN 9780728601079.
- Macauliffe, MA (1909). La religión sij: sus gurús Escritos sagrados y autores . Publicaciones de bajo precio. ISBN 81-7536-132-8.
- Grillete, C (1981). Un glosario de Guru Nanak . Escuela de Estudios Orientales y Africanos. ISBN 0-7286-0243-1.
- Singh, Dalip (1999). Sijismo en palabras del gurú . Lok Sahit Prakashan. ASIN B0000CPD3S .
- Singh, Dr. Gopal (1962). Guru-Granth Sahib Vol.1 . Taplinger Publishing Co.
- Singh, Dr. Santokh (1990). Transliteración e interpretación en inglés de Nitnaym Baanees, oraciones sij para jóvenes sij de habla inglesa . Centro de recursos sij. ISBN 1-895471-08-7.
- Osho (1994). The True Name, Vol.1: Discursos sobre Japji Sahib de Guru Nanak Dev . ISBN de New Age International (P) Ltd. 81-224-0606-8.
- Dr. Sahib Singh, D Lit (enero de 1972). Shiri Guru Granth Sahib Darpan . Raj Publishers (Regd), Adda Husharpur Jallundhar.
enlaces externos
- Mool Mantar, Damdami Taksaal
- Traducciones al inglés y al hindi
- Traducción de Sri Guru Granth Sahib en> 52 idiomas La traducción automática de SGGS se puede leer desde el sitio vinculado eligiendo el idioma apropiado en los campos de transliteración y traducción