Muhammad Nasiruddin al-Albani - Muhammad Nasiruddin al-Albani

Muhammad Nasiruddin al-Albani
مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي
Título Shāykh al-Īslām
Personal
Nació 16 de agosto de 1914
Murió 2 de octubre de 1999 (85 años)
Religión islam
Nacionalidad Sirio
Denominación Sunita
Jurisprudencia Salafista
Credo Athari
Intereses principales Hadith
Aqidah
Ocupación
Líder musulmán
Influenciado por
Influenciado
Premios Premio Internacional Rey Faisal (en 1999)
Sitio web Sitio web conmemorativo

Muhammad b. al-Haj Nuh b. Nijati b. Adam al-Ishqudri al-Albani al-Arnauti (en árabe : مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي ), también conocido como Albani (16 de agosto de 1914-2 de octubre de 1999), fue un erudito y relojero islámico sirio , que en particular fue un famoso salafista erudito del hadiz. Una figura importante de la metodología salafista del Islam , estableció su reputación en Siria , donde su familia se había mudado y donde fue educado cuando era niño.

Al-Albani no abogó por la violencia, prefiriendo el quietismo y la obediencia a los gobiernos establecidos. Un relojero de oficio, Al-Albani fue un escritor activo, publicando principalmente sobre hadices y sus ciencias . También dio numerosas conferencias en Oriente Medio , España y el Reino Unido sobre el movimiento salafista.

Biografía

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Vida temprana

Albani nació en 1914, en el seno de una familia musulmana pobre en la ciudad de Shkodër . Su padre estudió Fiqh en Estambul y fue un destacado erudito de la Escuela de Pensamiento Hanafi en Albania. Durante el reinado del líder secularista albanés Ahmet Zogu , y debido a que Shkodra fue completamente devastada por los asedios montenegrinos anteriores, la familia de Al-Albani emigró a Damasco , Siria . En Damasco, Albani completó su educación primaria en Al Isaaf Charity School con distinción. y debido a las opiniones de su padre desde el punto de vista religioso, su padre creó un plan de estudios para él centrado en la educación religiosa. - Inicialmente fue enseñado por su padre - en el Corán , Tajwid , Al Nahwah . Memorizó el Corán y estudió numerosos libros como 'Mukhtasar Al Quduri'. Hanafi Fiqh y otras ramas de la fe islámica, también con la ayuda de eruditos sirios nativos. Mientras tanto, se ganaba la vida modestamente como carpintero antes de unirse a su padre como relojero .

Estudio

A pesar de la orientación sistemática de su padre hacia él imitando la Escuela de Pensamiento de Hanafi y su fuerte advertencia contra el estudio de la ciencia del Hadith , se interesó en la ciencia del Hadith, por lo tanto, aprendió el hadiz aproximadamente a los veinte años de edad, influenciado por la revista Al Manar fundada. por Muhammad Rashid Rida . Aunque fue en gran parte autodidacta, transcribió y comentó sobre Abd al-Rahim ibn al-Husain al-'Iraqi 's Al-Mughnee' an-hamlil-Asfar fil-Asfar fee takhrej maa fil-lhyaa min al-Akhbar . Siguió esto escribiendo una serie de conferencias y libros, además de publicar artículos en la revista Al-Manar . Ese trabajo fue el comienzo de la carrera académica de Albani, y por este libro se dio a conocer en los círculos académicos de Damasco , y la biblioteca le asignó una sala especial para llevar a cabo su investigación y le dio un duplicado de la llave de la biblioteca. Después de un tiempo, comenzó a enseñar dos lecciones por semana sobre doctrina, Fiqh y ciencia Hadith ; a sus lecciones asistieron estudiantes y profesores universitarios; y también comenzó a organizar viajes de promoción a varias ciudades de Siria y Jordania . Luego, obtuvo una licencia de Muhammad Rabegh Al Tabakh, para profesar Hadith en la Universidad Islámica de Medina desde 1381 hasta 1383 AH , y luego regresó a Damasco para completar sus estudios; y su trabajo en la biblioteca, donde dejó su lugar por uno de sus hermanos.

Sus maestros

El maestro más importante de Albani fue su padre. Además, estudió con Muhammad Saeed Al Burhani; donde estudió un libro llamado 'Maraqi Al Falah' sobre Jurisprudencia Hanafi, y 'Shadoor Al Dhahab', un libro sobre gramática árabe , y algunos otros libros contemporáneos sobre retórica. También solía asistir a las lecciones de Muhammad Bahja Al Bitar, erudito de Levante.

Vida posterior y muerte

A partir de 1954, Albani comenzó a impartir lecciones semanales informales. En 1960, su popularidad comenzó a preocupar al gobierno y fue puesto bajo vigilancia. Fue encarcelado dos veces en 1969. Fue puesto bajo arresto domiciliario más de una vez en la década de 1970 por el régimen baaz de Hafez al-Assad . El gobierno sirio acusó a Albani de "promover la dawa wahabí , que distorsionó el Islam y confundió a los musulmanes".

Después de que se publicaran varias de sus obras, el entonces vicepresidente de la Universidad, Abd al-Aziz ibn Baz , invitó a Albani a enseñar hadices en la Universidad Islámica de Medina en Arabia Saudita . Poco después de su llegada, Albani enfureció a la élite wahabí de Arabia Saudita, a la que no le agradaban sus posturas antitradicionalistas en la jurisprudencia musulmana. Estaban alarmados por los desafíos intelectuales de Albani a la escuela de derecho gobernante Hanbali , pero no pudieron desafiarlo abiertamente debido a su popularidad. Cuando Albani escribió un libro que apoyaba su opinión de que el Niqab , o el velo facial completo, no era una obligación vinculante para las mujeres musulmanas, provocó un pequeño alboroto en el país. Sus oponentes se aseguraron de que su contrato con la universidad caducara sin renovación.

En 1963, Albani dejó Arabia Saudita y regresó a sus estudios y trabajo en la biblioteca Az-Zahiriyah en Siria. Dejó su relojería en manos de uno de sus hermanos.

Albani visitó varios países para predicar y dar conferencias, entre ellos Qatar , Egipto , Kuwait , los Emiratos Árabes Unidos , España y el Reino Unido. Se mudó varias veces entre Siria y un par de ciudades de Jordania. También vivió en los Emiratos Árabes Unidos. Después de la intervención de Bin Baz con la gestión educativa saudí, Albani fue invitado a Arabia Saudita por segunda vez para ocupar el cargo de director de educación superior en derecho islámico en La Meca . Esto no duró debido a la controversia entre el establecimiento saudí con respecto a las opiniones de Albani.

Albani regresó a Siria, donde fue encarcelado brevemente nuevamente en 1979. Se mudó a Jordania, donde vivió el resto de su tiempo. Murió en 1999 a la edad de 85 años.

Puntos de vista

Albani fue un defensor del salafismo y es considerado uno de los principales testaferros del movimiento en el siglo XX. Albani criticó las cuatro escuelas principales de derecho islámico y rechazó la visión tradicional sunita de que los musulmanes deberían recurrir automáticamente a un madhab para el fiqh (jurisprudencia). En cambio, pasó gran parte de su vida reevaluando críticamente la literatura de hadices y sintió que numerosos hadices aceptados anteriormente no eran sólidos. Esto lo llevó a emitir fallos que estaban en desacuerdo con la mayoría islámica. Aunque el salafismo se ha asociado con frecuencia con el wahabismo , Albani distinguió entre los dos movimientos y criticó al segundo mientras apoyaba al primero. Tenía una relación compleja con cada movimiento.

Albani fue uno de los principales eruditos salafistas que predicaron durante décadas contra lo que consideraban el literalismo retorcido de los extremistas. Políticamente eran quietistas que rechazaban el vigilantismo y la rebelión contra el estado. Creían que los musulmanes deberían centrarse en purificar sus creencias y prácticas y que, con el tiempo, "Dios traería la victoria sobre las fuerzas de la falsedad y la incredulidad".

Las propias opiniones de Albani sobre la jurisprudencia y el dogma han sido objeto de debate y discusión. Durante una visita a Arabia Saudita en 1989, se le preguntó a Albani si se adhería a la menos conocida escuela de derecho islámico Zahiri ; respondió afirmativamente. Los oponentes de Albani entre la corriente principal han afirmado esto como un punto de crítica. Varios estudiantes de Albani han negado su asociación con cualquier escuela formal de jurisprudencia.

Albani criticó abiertamente a Syed Qutb después de la ejecución del líder. Afirmó que Qutb se había desviado de su credo y sostenía la creencia de la Unidad del Ser . Además, Albani acusó a Hassan al-Banna , el líder de los Hermanos Musulmanes , de no ser un erudito religioso y de ocupar "posiciones contrarias a la Sunna ".

Fórmula para Salah (oración)

Albani escribió un libro en el que redefinió los gestos y la fórmula adecuados que constituyen el ritual de oración musulmán "Según la práctica de sallallahu 'alayhi wa sallams del Profeta". Estos eran contrarios a las prescripciones de todas las escuelas de jurisprudencia establecidas.

Como argumentó que varios detalles de la oración concreta que se han enseñado de generación en generación se basan en dudosos hadices, su libro causó considerable malestar. Descripciones de Albani para la realización de las tahajjud y Taraweeh oraciones se desvió considerablemente de la práctica establecida.

Controversias

Albani sostuvo una serie de puntos de vista controvertidos que iban en contra del consenso islámico más amplio y, más específicamente, de la jurisprudencia Hanbali . Éstos incluyen:

  • su opinión de que los mihrabs , el nicho que se encuentra en las mezquitas que indica la dirección de La Meca , eran bid'ah (innovación).
  • su opinión de que estaba permitido rezar en una mezquita con los zapatos.
  • su llamamiento a los palestinos para que abandonen los territorios ocupados ya que, según él, no pueden practicar su fe allí como deberían. Esta opinión también fue controvertida dentro del movimiento salafista.
  • su opinión de que está prohibido que las mujeres usen brazaletes de oro.
  • su opinión de que no era necesario que las mujeres se cubrieran la cara.
  • su opinión de que el gobernante musulmán debe ser de la tribu de Quraysh .

Crítica

Albani fue criticado por varios eruditos sunitas contemporáneos (modernos o vivos al mismo tiempo) , y muchos de ellos escribieron textos breves, artículos o incluso libros completos en su contra, como:

  • 'Abdullah al-Harari, quien escribió Tabyin Dalalat al-Albani: Shaykh al-Wahhabiyya al-Mutamahdith .
  • El erudito indio del hadiz Habib al-Rahman al-'Azmi que escribió ("Aberraciones y errores de Al-Albani") en cuatro volúmenes.
  • El estudioso del hadiz sufí marroquí 'Abdallah b. al-Siddiq al-Ghumari (muerto en 1993), autor de varios libros en su contra.
  • A principios de la década de 1970, el estudioso del hadiz sirio Abd al-Fattah Abu Ghudda (muerto en 1997) publicó un tratado contra la revalorización de Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim por parte de al-Albani .
  • El erudito egipcio del hadiz Mahmud Sa'id Mamduh, que estudió con 'Abd al-Fattah Abu Ghudda y' Abdallah b. al-Siddiq al-Ghumari. Mamduh ha escrito al menos cuatro refutaciones del trabajo de al-Albani sobre diferentes temas. En 1987, publicó un trabajo titulado Alertando al musulmán sobre la transgresión de al-Albani contra Sahih Muslim. Dijo que:

De hecho, he llegado a la conclusión de que sus métodos no concuerdan con los de los juristas y eruditos del hadiz, y que sus métodos están creando un gran desorden y una ruptura evidente en las pruebas de la jurisprudencia tanto general como específicamente. Carece de confianza en los imanes de la ley y los hadices, así como en los ricos hadices y la tradición legal que nos han transmitido, de los que la umma se ha enorgullecido mucho.

  • El erudito sirio Muhammad Said Ramadan al-Bouti se mostró en desacuerdo con el conocido llamado de Albani para que todos los palestinos abandonen Israel , Cisjordania y Gaza . Escribió dos refutaciones de al-Albani tituladas Anti-Madhabism: los peligros de una innovación que amenaza a la Sharia y Salafiyya: un período histórico bendecido, no una escuela de fiqh.
  • El estudioso del hadiz sirio Nur al-Din 'Itr refutó algunas de las opiniones de al-Albani.
  • Shaykh Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji (el Ministro de Asuntos Islámicos y Dotaciones Religiosas de los Emiratos Árabes Unidos ) que escribió el artículo ("Posiciones extremistas de Al-Albani").
  • El Director de Dotaciones Religiosas en Dubai , 'Isa ibn' Abd Allah al-Himyari ( árabe : عيسى بن عبد الله الحميري ).
  • El erudito libanés Gibril Fouad Haddad apodó a al-Albani como "el principal innovador de nuestro tiempo" y lo acusó de bid'ah .
  • El teólogo jordano Hasan b. 'Ali al-Saqqaf, compuso un libro titulado ("Diccionario de las calumnias de al-Albani").
  • Algunos críticos estadounidenses de al-Albani incluyen a Shaykh Nuh Keller y Shaykh Hisham Kabbani .
  • Safar Al-Hawali criticó a Albani por su "condena categórica de Taqlid " y su " revisionismo radical basado en hadices ".
  • El yihadista Sayyed Imam Al-Sharif consideró que Albani estaba "envuelto en el mal" y "no apto para ser un jeque" por su presunta afirmación de que la yihad se define como perdón, educación y oración.

Premios

Albani recibió el Premio Internacional Rey Faisal en 1999 antes de su muerte por sus contribuciones a los estudios islámicos . El comité de premios lo describió como "considerado por muchos académicos como probablemente el más grande erudito islámico del siglo XX".

Durante un período de sesenta años, las conferencias y los libros publicados de Albani fueron muy influyentes en el campo de los estudios islámicos, y muchos de sus trabajos fueron ampliamente mencionados por otros eruditos islámicos. Muhibb-ud-Deen Al-Khatib , un erudito contemporáneo, dijo de él:

Y de los que llamaron a la Sunnah que dedicaron sus vidas a revivirla fue nuestro hermano Muhammad Nasiruddin Nooh Najati Al-Albani.

-  Al-Khatib

Obras

Es autor de 217 libros, principalmente de ciencias del hadiz, pero también de fiqh y aqeedah .

Las obras de Albani en Campos del hadiz y sus ciencias
Título Volúmenes Descripción
At-Targhib wa't-Tarhib Volúmenes 1–4
At-Tasfiyah wa't-Tarbiyah
At-Tawassulu: Anwa'uhu wa Ahkamuhu Tawassul : Its Types & Its Rulings) (enlace a la traducción al inglés)
Irwa al-Ghalil Volúmenes 1–9
Talkhis Ahkam al-Jana'iz
Sahih wa Da'if Sunan Abu Dawood Volúmenes 1–4
Sahih wa Da'if Sunan at-Tirmidhi Volúmenes 1–4
Sahih wa Da'if Sunan Ibn Mayah Volúmenes 1–4
Al-Aqidah at-Tahawiyyah Sharh wa Ta'liq
Sifatu Salati An-Nabiyy (enlace a la traducción al inglés)
Silsalat al-Hadith ad- Da'ifah Volúmenes 1–14
Silsalat al-Hadith as- Sahihah Volúmenes 1–11
Salat ut-Tarawih Más tarde, al-Albani - Qiyamu Ramadhan publicó un resumen de este libro.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos