Monte Ebal - Mount Ebal
| Ebal | |
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 Vista desde el monte Ebal de Tel Aviv
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| Punto mas alto | |
| Elevación | 940 m (3080 pies) 
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| Coordenadas | 32 ° 14′02 ″ N 35 ° 16′24 ″ E / 32.234 ° N 35.2733 ° E Coordenadas : 32.234 ° N 35.2733 ° E 32 ° 14′02 ″ N 35 ° 16′24 ″ E / |
| Geografía | |
Monte Ebal ( árabe : جبل عيبال Jabal 'Aybal ; hebreo : הר עיבל Har' Eival ) es una de las dos montañas en las inmediaciones de la ciudad de Nablus en la Cisjordania ( bíblica Siquem ), y las formas de la cara norte del valle en el que se encuentra Nablus, el lado sur está formado por el monte Gerizim . La montaña es uno de los picos más altos de Cisjordania y se eleva a 940 m (3080 pies) sobre el nivel del mar , unos 60 m (200 pies) más alto que el monte Gerizim. El monte Ebal tiene aproximadamente 17 km 2 (6,6 millas cuadradas) de superficie y está compuesto principalmente de piedra caliza. Las laderas de la montaña contienen varias cavernas grandes que probablemente fueron originalmente canteras, y en la base hacia el norte hay varias tumbas.
Relato bíblico
Antes de la entrada de los israelitas a la Tierra Prometida , Deuteronomio 11:29 registra la dirección de Moisés de que "cuando el Señor tu Dios te haya traído a la tierra que vas a poseer, pondrás la bendición en el monte Gerizim y el maldición en el monte Ebal ".
En el texto maorético y la versión de los Setenta de Deuteronomio 27, se da una instrucción para construir un altar en el monte Ebal, construido con piedras naturales (en lugar de talladas), para colocar piedras allí y blanquearlas con cal, para hacer ofrendas de paz en el altar , comer allí y escribir las palabras de esta ley en la piedra. Según el Pentateuco samaritano y un fragmento de Qumran , esta instrucción en realidad se refiere al monte Gerizim , que los samaritanos ven como un lugar sagrado; algunos eruditos creen que la versión samaritana es probablemente más precisa a este respecto, y es probable que los compiladores del texto maorético y los autores de la Septuaginta estén predispuestos en contra de los samaritanos. El trabajo reciente de los Rollos del Mar Muerto respalda la precisión de la designación del monte Gerizim por parte del Pentateuco samaritano en lugar del monte Ebal como lugar sagrado.
Una instrucción inmediatamente posterior a esta orden de que, una vez hecho esto, los israelitas deben dividirse en dos grupos, uno para permanecer en el monte Ebal y pronunciar maldiciones, mientras que el otro va al monte Gerizim y pronuncia las bendiciones. Las tribus de Simeón , Leví , Judá , Isacar , José y Benjamín serían enviadas a Gerizim, mientras que las de Rubén , Gad , Aser , Zabulón , Dan y Neftalí permanecerían en Ebal. Ningún intento de explicar esta división de tribus por su etnología bíblica o por su distribución geográfica ha sido generalmente aceptado en los círculos académicos. Más recientemente, sin embargo, algunos argumentan que las tribus se dividieron lo más equitativamente posible dados los datos del censo de población que figuran en el Libro de los Números. Específicamente, la división que se encuentra en el libro de Deuteronomio es la más equitativa de las 462 divisiones posibles.
El texto continúa enumerando doce maldiciones, que debían ser pronunciadas por el sacerdocio levita y respondidas por el pueblo con Amén . Estas maldiciones se parecen mucho a las leyes (por ejemplo, maldito sea el que remueve el hito de su vecino ), y no van seguidas de una lista de bendiciones descritas en un marco litúrgico similar; los eruditos creen que estos representan más probablemente lo que estaba escrito en las piedras, y que la lista posterior de seis bendiciones explícitas, seis maldiciones explícitas casi correspondientes, estaban originalmente en esta posición en el texto. La posición actual de estas bendiciones y maldiciones explícitas, dentro de una narrativa más amplia de promesa y una narrativa mucho más amplia de amenaza (respectivamente), se considera que fue una decisión editorial de la segunda versión post-exílica de Deuteronomio ( Dtr2 ), para reflejan la cosmovisión del deuteronomista después de ocurrido el exilio en Babilonia .
En el Libro de Josué , después de la Batalla de Hai , Josué construyó un altar de piedras sin labrar allí, los israelitas hicieron ofrendas de paz sobre él, la Ley de Moisés se escribió en las piedras y los israelitas se dividieron en los dos grupos especificados en Deuteronomio y bendiciones y maldiciones pronunciadas como se instruye allí. Existe cierto debate entre los eruditos textuales sobre si este incidente en Josué es un relato o si unió dos relatos diferentes, donde un relato se refiere a Josué construyendo un altar y haciendo sacrificios en él, mientras que el otro relato se refiere a Josué colocando una piedra grande. losas allí que habían sido blanqueadas con cal y luego tenían la Torá inscrita en ellas. De cualquier manera, existe un acuerdo general de que las fuentes de Josué son anteriores al Deuteronomio y, por lo tanto, la orden de construir el altar y hacer la inscripción probablemente se base en estas acciones en las fuentes de Josué, y no al revés, posiblemente para proporcionar una etiología del sitio aceptable para la teología del deuteronomista.
Mucho más adelante en el Libro, cuando Josué era anciano y agonizante, reunió a la gente en Siquem y pronunció un discurso de despedida, y luego escribió estas palabras en el libro de la Torá de Dios, tomó una gran piedra y la colocó. debajo del poste de la puerta que está en el santuario del Señor . Dependiendo de la forma en que se empalmaron las fuentes de Josué, esta puede ser simplemente otra versión de la narrativa anterior. Joshua colocó las losas de piedras blanqueadas con la Torá inscrita en ellas, y algunos eruditos creen que esta narración puede haber sido originalmente en un ubicación anterior dentro del Libro de Josué.
En la narración bíblica, el terebinto , aparentemente al lado del santuario, evidentemente existía ya en la época de los Patriarcas , como se describe a Jacob en el Libro del Génesis como habiendo enterrado los ídolos de dioses extraños (pertenecientes a su tío Labán ) debajo de ella. Según un midrash , uno de estos ídolos, en forma de paloma , fue recuperado más tarde por los samaritanos y utilizado en su adoración en el monte Gerizim.
Arqueología
Sitios occidentales
La parte más alta de la montaña, al oeste, contiene las ruinas de unas murallas masivas llamadas Al-Kal'ah , y al este de esta hay otras ruinas que ahora se llaman Kunaisah .
Sitio norte de el-Burnat
Se han encontrado restos potencialmente mucho más significativos en el lado norte.
Como muchos otros sitios de la región, en el siglo XX se encontró un gran montón de piedras en el monte Ebal; éste era conocido por los lugareños como el Burnat ( árabe para el sombrero ), y fue encontrado por Adam Zertal , dentro de un anfiteatro de forma natural . Tras la investigación arqueológica, se encontraron varios fragmentos de cerámica entre este montón, que datan de 1220-1000 a. C., una fecha para la que no se encuentran otros restos cerca, por lo que se inició una excavación arqueológica más sustancial en el sitio en 1987. La excavación encontró una gran estructura amurallada, aparentemente construida directamente en el lecho de roca sin puerta ni piso, y que había sido rellenada con capas de piedra, ceniza y tierra; en el suroeste se encontraron dos áreas pavimentadas divididas por un muro más ancho más alto en un extremo que en el otro y con un muro ovalado circundante. Se encontraron huesos quemados lentamente en el sitio y, después del análisis, se descubrió que se originaban en bueyes , cabras y gamos .
Interpretación
Aunque el arqueólogo que excavó creía que el sitio era el recinto que contenía el altar de Josué, la estructura de paredes llenas era el altar en sí, el relleno era una parte del altar en lugar de escombros (e indicativo de un altar de estilo asirio , como el especificado en el Libro del Éxodo como hueco con tablas ) - y la pared entre los dos patios es una rampa (de acuerdo con la instrucción de no escalones en Éxodo), la mayoría de los otros arqueólogos creen que es otra cosa. El sitio tiene un problema importante con respecto al relato bíblico del altar de Josué, ya que está ubicado en el lado norte de la montaña, y no en el lado sur frente al monte Gerizim , lo que hace que un ritual de maldición y bendición celebrado allí y en Gerizim sea algo difícil. sostener antifonalmente ; El arqueólogo excavador propuso que esto podría resolverse identificando una montaña al norte como Gerizim en lugar de la ubicación habitual, aunque la sugerencia fue ridiculizada tanto por los samaritanos , que encontraron ofensivo mover el centro de su religión, como por otros eruditos. y arqueólogos.
Aunque algunos arqueólogos están de acuerdo con la consideración de que el sitio era un complejo de altar (aunque no construido por Joshua ), y algunos (incluido Israel Finkelstein ) al menos están de acuerdo en que era un lugar de culto (aunque no necesariamente involucraba un altar), otros creen que era simplemente una granja, una torre de vigilancia o la torre bíblica de Siquem . Aquellos que lo consideran una casa de campo y / o la torre de Siquem , argumentan que las áreas pavimentadas son simplemente habitaciones, la pared inclinada simplemente una pared divisoria erosionada y el recinto relleno una habitación que luego se transformó en una torre: la base de la torre es el relleno, y el resto de la torre ahora está destruida.
Acceso
Israelíes que desean visitar el sitio hoy deben coordinar su actividad con COGAT , la unidad del Ministerio de Defensa israelí, que gestiona los asuntos civiles de los palestinos en Cisjordania y sirve de enlace con Gaza, desde el monte Ebal está situado en lo que ahora se designa como Zona B . Además, los ciudadanos israelíes que visitan la zona deben ser escoltados por soldados de las FDI para garantizar su seguridad personal. El Consejo Regional de Shomron , en julio de 2016, estaba tratando de promover el área como destino turístico.
Daño
En febrero de 2021, la Autoridad Palestina destruyó una parte del sitio y las piedras se trituraron y se utilizaron para pavimentar una carretera cercana.