Moisés en el Islam - Moses in Islam


Musa
موسی
Musa (Moisés) 1 (recortado) .png
El nombre de Musa en caligrafía islámica seguido de la paz sea con él
Predecesor Shuaib
Sucesor Harun
Parientes Asiya (madre adoptiva)

En el Islam , Mūsā ibn ʿImrān (en árabe : موسی ابن عمران , literalmente 'Moisés, hijo de Amram '), es un importante profeta y mensajero de Dios ( Alá ) y es el individuo mencionado con más frecuencia en el Corán , con su nombre siendo mencionado 136 veces y su vida siendo narrada y contada más que la de cualquier otro profeta.

Según la teología islámica, todos los musulmanes deben tener fe en cada profeta y mensajero de Dios, lo que incluye a Musa y su hermano Harun . La historia de Musa generalmente se ve como un paralelo espiritual a la vida de Muhammad , y los musulmanes consideran que muchos aspectos de la vida de los dos individuos deben ser compartidos. La literatura islámica también describe una relación paralela entre su gente y los incidentes que ocurrieron en sus vidas; El éxodo de los israelitas del antiguo Egipto se considera de naturaleza similar a la migración de Mahoma y sus seguidores de La Meca a Medina, ya que ambos eventos se desarrollaron frente a la persecución de los israelitas por parte de los antiguos egipcios y de los primeros musulmanes. por los mecanos , respectivamente.

Musa también es visto como una figura muy importante en el Islam debido a su recepción de revelaciones como los Diez Mandamientos , que forman parte del contenido de la Torá y son fundamentales para las religiones abrahámicas del judaísmo y el cristianismo . En consecuencia, los judíos y cristianos son designados como " Gente del Libro " para los musulmanes y deben ser reconocidos con este estatus especial dondequiera que se aplique la ley islámica . Además, según la tradición islámica, Musa es uno de los muchos profetas que se encuentra con Mahoma en los siete cielos después de la ascensión de este último desde Jerusalén durante el Miʿraj . Durante el viaje, se dice que Musa envió repetidamente a Muhammad de regreso para encontrarse con Dios y solicitar una reducción en el número de oraciones diarias requeridas, originalmente 50, hasta que solo quedaron las cinco oraciones obligatorias . Musa es más venerado en la literatura islámica, que se expande sobre los incidentes de su vida y los milagros que se le atribuyen en el Corán y los hadices , como sus conversaciones directas con Dios.

Vida temprana

Infancia

Según la tradición islámica, Musa nació en una familia de israelitas que vivían en Egipto . De su familia, la tradición islámica generalmente nombra a su padre ' Imran , correspondiente al Amram de la Biblia hebrea , las genealogías tradicionales nombran a Levi como su antepasado. El Islam afirma que Musa nació en una época en que el faraón gobernante había esclavizado a los israelitas después de la época del profeta Yusuf (José). La literatura islámica afirma que alrededor de la época del nacimiento de Musa, el faraón tiene un sueño en el que ve fuego proveniente de la ciudad de Jerusalén , que quema todo en su reino excepto en la tierra de los israelitas. (Otras historias dicen que el faraón sueña con un niño que toma la corona del faraón y la destruye, aunque no hay una referencia islámica auténtica sobre si los sueños realmente ocurrieron). Cuando se le informa al faraón que uno de los hijos varones crecerá para derrocarlo, ordena la matanza de todos los varones israelitas recién nacidos para evitar que ocurra la predicción. Los expertos en economía de la corte del faraón le advierten que matar a los bebés varones de los israelitas resultaría en la pérdida de mano de obra . Por lo tanto, sugieren que los bebés varones deben ser sacrificados en un año, pero que no se produzcan al siguiente. El hermano de Musa, Harun , nació en el año en que se salvaron los bebés, mientras que Musa nació en el año en que se iba a matar a los bebés.

En el nilo

Asiya (representada con largas trenzas negras) y sus sirvientes, habiendo terminado de bañarse, encuentran al bebé Musa en el Nilo. Sus ropas cuelgan de los árboles mientras las olas del río y las crestas se hacen al estilo chino. Ilustración del persa Jami 'al-tawarikh

Según la tradición islámica, Jocabed , la madre de Musa, lo amamanta en secreto durante este período. Cuando están en peligro de ser atrapados, Dios la inspira a ponerlo en una canasta de mimbre y dejarlo a la deriva en el Nilo . Ella le dice a su hija que siga el curso del arca y le informe. Mientras su hija sigue el arca a lo largo de la orilla del río, Musa es descubierta por la esposa del faraón, Asiya , quien convence al faraón para que lo adopte. Cuando Asiya ordenó nodrizas para Musa, Musa se niega a ser amamantada. La tradición islámica afirma que esto se debe a que Dios prohíbe que Musa sea alimentado por cualquier nodriza para poder reunirlo con su madre. A su hermana le preocupa que Musa no haya sido alimentada durante algún tiempo, por lo que se le aparece al faraón y le informa que conoce a alguien que puede alimentarlo. Después de ser interrogada, se le ordena traer a la mujer de la que se habla. La hermana trae a su madre, que alimenta a Musa y, a partir de entonces, es nombrada nodriza de Musa.

Profecía

Prueba de profecía

Según el hadiz de Isra'iliyat , cuando Musa está jugando en el regazo del faraón en su infancia, agarra la barba del faraón y lo abofetea. Esta acción lleva al faraón a considerar a Musa como el israelita que lo derrocaría, y el faraón quiere matar a Musa. La esposa del faraón lo convence de que no lo mate porque es un bebé. En cambio, decide poner a prueba a Musa. Se colocan dos platos ante la joven Musa, uno con rubíes y el otro carbones encendidos. Musa alcanza los rubíes, pero el ángel Gabriel dirige su mano hacia las brasas. Musa agarra un carbón encendido y se lo mete en la boca, quemándole la lengua. Después del incidente, Musa sufre un defecto en el habla, pero el faraón la salva.

Escapar a Madián

Las montañas de Midian cerca de Haql en la costa del Golfo de Aqaba , que separa Midian en la parte norte de la Península Arábiga y Ash-Shaam de la Península del Sinaí en el actual Egipto

Después de haber alcanzado la edad adulta, según el Corán, Musa está pasando por una ciudad cuando se encuentra con un egipcio peleando con un israelita. Se cree que el hombre israelita es Sam'ana, conocido en la Biblia como un samaritano , que le pide a Musa su ayuda contra el egipcio que lo maltrata. Musa intenta intervenir y se involucra en la disputa. Musa golpea al egipcio en un estado de ira, que resulta en su muerte. Musa luego se arrepiente ante Dios, y al día siguiente, nuevamente se encuentra con el mismo israelita peleando con otro egipcio. El israelita nuevamente le pide ayuda a Musa, y cuando Musa se acerca al israelita, le recuerda a Musa su homicidio y le pregunta si Musa tenía la intención de matar al egipcio. Se informa sobre Musa, y el faraón ordena que maten a Musa. Sin embargo, Musa huye al desierto después de ser alertado de su castigo. Según la tradición islámica, después de que Musa llega a Madián , es testigo de dos pastoras que llevan a sus rebaños de un pozo. Musa se acerca a ellos y les pregunta sobre su trabajo como pastores y su retirada del pozo. Al escuchar sus respuestas y sobre la vejez de su padre, Shuaib , Musa abre sus rebaños para ellos. Los dos pastores regresan a su casa e informan a su padre de Musa. Luego invitan a Musa a una fiesta. En esa fiesta, su padre le pide a Musa que trabaje para él durante un período de ocho años a cambio del matrimonio con una de sus hijas. Musa consiente y trabaja para él durante diez años.

Predicación

Llamado a la profecía

Se cree que este es el monte Sinaí bíblico , donde Musa habló por primera vez con Dios .

Según el Corán, Musa parte hacia Egipto junto con su familia después de completar el período de tiempo contratado. Durante su viaje, mientras se detienen cerca de Tur , Musa observa un gran incendio y le dice a la familia que espere hasta que él regrese con fuego para ellos. Cuando Musa llega al Valle de Tuwa , Dios lo llama desde el lado derecho del valle desde un árbol, en lo que se venera como Al-Buq'ah Al-Mubārakah ("La Tierra Bendita") en el Corán. Dios le ordena a Musa que se quite los zapatos y se le informa de su elección como profeta, su obligación de orar y el Día del Juicio. Luego se le ordena a Musa que arroje su vara, que se convierte en una serpiente, y luego se le indica que la sostenga. El Corán luego narra que se le ordenó a Musa que insertara su mano en su ropa y cuando lo reveló, brilla una luz brillante. Dios declara que estas son señales para el faraón y le ordena a Musa que invite al faraón a la adoración de un solo Dios. Musa expresa su temor al faraón y le pide a Dios que sane su impedimento del habla y le conceda a Harun como ayudante. Según la tradición islámica, ambos manifiestan su temor al faraón, pero Dios les asegura que los observará y les ordena que informen al faraón para que libere a los israelitas . Por tanto, parten para predicar al faraón.

El Corán afirma que Musa fue enviado por Dios para enfrentarse al antiguo (faraón) del antiguo Egipto y para guiar a los israelitas , que fueron esclavizados por el primero. El Corán valida directamente a Musa y Harun como profetas elegidos por Dios:

Y mencionar en el Libro a Moisés. De hecho, fue elegido, y fue un mensajero y un profeta. Y lo llamamos del lado del monte a [su] derecha y lo acercamos, confiando [en él]. Y le dimos por Nuestra misericordia a su hermano Aarón como profeta.

Partiendo del mar

Llegada a la corte del faraón

Cuando Musa y Harun llegan a la corte del Faraón y proclaman su profecía al Faraón, el Faraón comienza a cuestionar a Musa sobre el Dios que sigue. El Corán narra que Musa responde al faraón diciendo que sigue al Dios que le da a todo su forma y los guía. El faraón luego pregunta acerca de las generaciones que pasaron antes que ellos, y Musa responde que el conocimiento de las generaciones anteriores está con Dios. El Corán también menciona que el faraón le preguntó a Musa: "¿Y qué es el Señor de los mundos?" Musa responde que Dios es el señor de los cielos, la tierra y lo que hay entre ellos. Luego, el faraón le recuerda a Musa su infancia con ellos y el asesinato del hombre que ha cometido. Musa admite que ha cometido el acto por ignorancia, pero insiste en que ahora está perdonado y guiado por Dios. El faraón lo acusa de estar loco y amenaza con encarcelarlo si continúa proclamando que el faraón no es el verdadero dios. Musa le informa que ha venido con señales manifiestas de Dios. Cuando el faraón exige ver las señales, Musa arroja su bastón al suelo y se convierte en una serpiente. Luego extiende su mano y brilla con una luz blanca brillante. Los consejeros del faraón le advierten que esto es hechicería y, siguiendo su consejo, convoca a los mejores hechiceros del reino. El faraón desafía a Musa a una batalla entre él y los magos del faraón, pidiéndole que elija el día. Musa eligió el día de un festival.

Enfrentamiento con hechiceros

Faraón observa cómo una serpiente devora a un demonio en presencia de Musa; de un manuscrito de Qisas al-Anbiya , c. 1540.

Cuando los hechiceros vienen al Faraón, él les promete que estarán entre los honrados entre su asamblea si ganan. El día de la fiesta de Egipto, Musa les otorga a los hechiceros la oportunidad de actuar primero y les advierte que Dios expondrá sus trucos. El Corán afirma que los hechiceros hechizan los ojos de los observadores y les causan terror. Los hechiceros convocados arrojan sus varas al suelo y parecen transformarse en serpientes por el efecto de su magia. Al principio, Musa se preocupa al presenciar los trucos de los magos, pero Dios le asegura que no se preocupará. Cuando Musa hace lo mismo con su vara, la serpiente devora todas las serpientes de los brujos. Los hechiceros se dan cuenta de que han presenciado un milagro. Proclaman creer en el mensaje de Musa y caen de rodillas en postración a pesar de las amenazas del faraón. El faraón se enfurece por esto y los acusa de trabajar para Musa. Les advierte que si insisten en creer en Musa, les cortará las manos y los pies en lados opuestos y los crucificará en los troncos de las palmeras por su traición al faraón. Los magos, sin embargo, permanecen firmes en su nueva fe y son castigados por el Faraón.

éxodo

Plagas de Egipto

Después de perder contra Musa, el faraón continúa planeando contra Musa y los israelitas, ordenando reuniones con los ministros, príncipes y sacerdotes. Según el Corán, se dice que el faraón ordenó a su ministro, Amán, que construyera una torre para que "pudiera mirar al Dios de Musa". Poco a poco, el faraón comienza a temer que Musa pueda convencer a la gente de que él no es el verdadero dios y quiere que lo maten. Después de esta amenaza, un hombre de la familia del faraón, que años atrás había advertido a Musa, sale y advierte al pueblo del castigo de Dios para los malhechores y recompensa para los justos. El faraón se niega desafiante a permitir que los israelitas salgan de Egipto. El Corán afirma que Dios decreta castigos sobre él y su pueblo. Estos castigos vienen en forma de inundaciones que derriban sus viviendas, enjambres de langostas que destruyen las cosechas, pestilencia de piojos que les hace la vida miserable, sapos que croan y brotan por todas partes, y que toda el agua potable se convierte en sangre. Cada vez que el faraón es sometido a humillación, su desafío se vuelve mayor. El Corán menciona que Dios le indica a Musa que viaje de noche con los israelitas y les advierte que los perseguirán. El faraón persigue a los israelitas con su ejército después de darse cuenta de que se han ido durante la noche.

Partiendo del mar

Habiendo escapado y ahora perseguidos por los egipcios, los israelitas se detienen cuando llegan al paseo marítimo. Los israelitas exclaman a Musa que serán alcanzados por Faraón y su ejército. En respuesta, Dios le ordena a Musa que golpee el Mar Rojo con su vara, instruyéndoles que no teman ser inundados o ahogados en el agua del mar. Al golpear el mar, Musa lo divide en dos partes, formando un camino que deja pasar a los israelitas. El faraón ve cómo el mar se divide junto a su ejército, pero cuando también intentan atravesarlo, el mar se acerca a ellos. Cuando está a punto de morir, el faraón proclama la fe en el Dios de Musa y los israelitas, pero Dios rechaza su fe. El Corán afirma que el cuerpo del faraón es una señal y una advertencia para todas las generaciones futuras. Mientras los israelitas continúan su viaje hacia la Tierra Prometida, se encuentran con personas que adoran ídolos. Los israelitas solicitan tener un ídolo para adorar, pero Musa se niega y afirma que los politeístas serían destruidos por Dios. Se les concede maná y codornices como sustento de Dios, pero los israelitas le piden a Musa que ore a Dios para que la tierra cultive lentejas, cebollas, hierbas y pepinos para su sustento. Cuando se detienen en su viaje a la Tierra Prometida debido a la falta de agua, Dios le ordena a Musa que golpee una piedra, y en su impacto brotaron doce manantiales, cada uno para una tribu específica de los israelitas.

Años en el desierto

Revelación de la Torá

La revelación de la Torá en el monte Sinaí como se muestra en las ilustraciones bíblicas

Después de salir de Egipto, Musa lleva a los israelitas al monte Sinaí ( Tur ). Al llegar, Musa deja a la gente y les dice que Harun será su líder durante su ausencia. Dios le ordena a Musa que ayune durante treinta días y luego proceda al valle de Tuwa en busca de guía. Dios le ordena a Musa que ayune nuevamente durante diez días antes de regresar. Después de completar sus ayunos, Musa regresa al lugar donde recibió por primera vez sus milagros de Dios. Se quita los zapatos como antes y se postra. Musa reza a Dios para que lo guíe y le ruega que se le revele. Se narra en el Corán que Dios le dice que no sería posible que Musa percibiera a Dios, pero que Él se revelaría a la montaña, diciendo: "De ninguna manera puedes verme (directo); pero mira el monte; si permanece en su lugar, entonces me verás ". Cuando Dios se revela a la montaña, instantáneamente se convierte en cenizas y Musa pierde el conocimiento. Cuando se recupera, baja en total sumisión y pide perdón a Dios.

Entonces Dios le da a Musa los Diez Mandamientos como guía y misericordia. Mientras tanto, en su ausencia, un hombre llamado Samiri crea un becerro de oro, proclamando que es el Dios de Musa. La gente comienza a adorarlo. Harun intenta alejarlos del Becerro de Oro, pero los israelitas se niegan a hacerlo hasta que Musa regrese. Musa, habiendo recibido así las Escrituras para su pueblo, es informado por Dios de que los israelitas han sido probados en su ausencia, y se han descarriado al adorar al Becerro de Oro. Musa baja de la montaña y regresa con su gente. El Corán dice que Musa, en su ira, agarra a Harun por la barba y lo amonesta por no hacer nada para detenerlos, pero cuando Harun le cuenta a Musa de su infructuoso intento de detenerlos, Musa comprende su impotencia, y ambos rezan para Dios por el perdón. Musa luego cuestiona a Samiri por crear el becerro de oro . Samiri responde que simplemente se le había ocurrido, y lo había hecho. Samiri es exiliado, y el becerro de oro es reducido a cenizas, y las cenizas se arrojan al mar. Los malhechores que han adorado al Ternero deben ser castigados por su crimen.

Musa luego elige a 70 élites de entre los israelitas y les ordena que oren pidiendo perdón. Poco después, los ancianos viajan junto a Musa para presenciar el discurso entre Musa y Dios. A pesar de presenciar el discurso entre ellos, se niegan a creer hasta que ven a Dios con sus propios ojos, por lo que como castigo, un rayo los mata. Musa reza por su perdón y resucitan. Regresan al campamento y montan una tienda dedicada a adorar a Dios, como Harún les había enseñado en la Torá. Reanudan su viaje hacia la Tierra Prometida .

Los israelitas y la vaca

La exégesis islámica narra el incidente de un anciano y piadoso que vive entre los israelitas y se gana la vida con honestidad. Mientras se está muriendo, coloca a su esposa, a su hijo pequeño y su única posesión, un becerro al cuidado de Dios, y le ordena a su esposa que tome el becerro y lo deje en un bosque. Su esposa hace lo que le dicen, y después de unos años, cuando el hijo ha crecido, le informa sobre el ternero. El hijo viaja al bosque con una cuerda. Se postra y reza a Dios para que le devuelva el becerro. Mientras el hijo reza, la vaca ahora adulta se detiene a su lado. El hijo se lleva la vaca con él. El hijo también es piadoso y se gana la vida como leñador .

Un hombre rico entre los israelitas muere y deja su riqueza a su hijo. Los parientes del hijo rico asesinan en secreto al hijo para heredar su riqueza. Los otros familiares del hijo vienen a Musa y le piden ayuda para localizar a los asesinos. Musa les dice que sacrifiquen una vaca, le corten la lengua y luego la coloquen sobre el cadáver; esto revelaría a los asesinos. Los familiares no le creen a Musa y no entienden por qué se les ordena sacrificar una vaca cuando están tratando de encontrar a los asesinos. Acusan a Musa de bromear, pero Musa logra convencerlos de que habla en serio. Con la esperanza de retrasar el proceso, los familiares preguntan el tipo y la edad de la vaca que deben sacrificar, pero Musa les dice que no es ni vieja ni joven, sino entre las dos edades. En lugar de buscar la vaca descrita, preguntan por su color, a lo que Musa responde que es amarilla. Le piden a Musa más detalles, y él les informa que no está enganchado y que no ara la tierra ni riega la labranza . Los parientes y Musa buscan la vaca descrita, pero la única vaca que encuentran que se ajusta a la descripción pertenece a un joven huérfano. El joven se niega a vender la vaca sin consultar a su madre. Todos viajan juntos a la casa de los jóvenes. La madre se niega a vender la vaca, a pesar de que los familiares aumentan constantemente el precio. Instan al hijo huérfano a que le diga a su madre que sea más razonable. Sin embargo, el hijo se niega a vender la vaca sin el consentimiento de su madre, alegando que no la vendería aunque le ofrecieran llenar su piel de oro. Ante esto, la madre acepta venderlo por su piel llena de oro. Los parientes y Musa consienten, y la vaca es sacrificada y el cadáver es tocado por su lengua. El cadáver vuelve a la vida y revela la identidad de los asesinos.

Encuentro con Khidr

Un hadiz cuenta que cuando Musa está dando un sermón impresionante, un israelita pregunta si había alguien más informado que él. Cuando Musa niega que exista tal persona, recibe una revelación de Dios, que amonesta a Musa por no atribuir conocimiento absoluto a Dios e informa a Musa que hay alguien llamado Khidr que tiene más conocimientos que él. Al preguntarle, Dios le informa a Musa que Khidr se encontraría en la unión de dos mares. Dios instruye a Musa para que tome un pez vivo y en el lugar donde escaparía, se encontraría a Khidr. Luego, Musa se va y viaja junto con un niño llamado Yusha ( Yeshua bin Nun ), hasta que se detienen cerca de una roca donde descansa Musa. Mientras Musa duerme, el pez se escapa de la canasta. Cuando Musa se despierta, continúan hasta que se detienen a comer. En ese momento, Yusha recuerda que el pescado se había deslizado de la canasta en la roca. Le informa a Musa sobre el pez, y Musa recuerda la declaración de Dios, por lo que vuelven sobre sus pasos de regreso a la roca. Allí ven a Khidr. Musa se acerca a Khidr y lo saluda. En cambio, Khidr le pregunta a Musa cómo se recibe a la gente en su tierra. Musa se presenta y Khidr lo identifica como el profeta de los israelitas. Según el Corán, Musa le pregunta a Khidr: "¿Te seguiré de cerca con la condición de que me enseñes lo que te han enseñado?" Khidr advierte que no podrá ser paciente y consiente con la condición de que Musa no cuestione sus acciones.

Caminan por la orilla del mar y pasan junto a un barco. La tripulación del barco reconoce a Khidr y les ofrece abordar su barco de forma gratuita. Cuando están en el bote, Khidr toma una azuela y levanta una tabla. Cuando Musa se da cuenta de lo que está haciendo Khidr, se sorprende y lo detiene. Musa le recuerda a Khidr que la tripulación los ha subido a bordo de forma gratuita. Khidr amonesta a Musa por olvidar su promesa de no preguntar. Musa dice que lo ha olvidado y pide ser perdonado. Cuando salen de la orilla del mar, pasan junto a un niño que juega con otros. Khidr agarra la cabeza del niño y lo mata. Musa está nuevamente asombrado por esta acción y cuestiona a Khidr sobre lo que había hecho. Khidr vuelve a amonestar a Musa por no cumplir su promesa, y Musa se disculpa y le pide a Khidr que lo deje si vuelve a cuestionar a Khidr. Ambos viajan hasta que se encuentran con un pueblo. Piden comida a los aldeanos, pero los habitantes se niegan a recibirlos como invitados. Ven allí una pared que está a punto de derrumbarse y Khidr repara la pared. Musa le pregunta a Khidr por qué había reparado el muro cuando los habitantes se niegan a recibirlos como invitados y darles comida. Musa afirma que Khidr podría haber cobrado un salario por su trabajo.

Khidr le informa a Musa que ahora deben separarse, ya que Musa ha roto su promesa. Khidr luego explica cada una de sus acciones. Le informa a Musa que había roto el barco con la azuela porque un gobernante que reina en esas partes se llevó todos los barcos funcionales por la fuerza; Khidr ha creado un defecto para evitar que su barco sea tomado por la fuerza. Khidr luego explica que ha matado al niño porque fue travieso y desobediente a sus padres, y Khidr teme que el niño los sobrecargue con su desobediencia, y explicó que Dios lo reemplazaría por uno mejor que sea más obediente y tenga más afecto. Khidr luego explica que ha arreglado la pared porque pertenece a dos niños desventurados cuyo padre es piadoso. Dios desea recompensarlos por su piedad. Khidr afirma que hay un tesoro escondido debajo de la pared, y al reparar la pared, la pared se rompería en el futuro, y al lidiar con la pared rota, los huérfanos encontrarían el tesoro.

Otros incidentes

Los dichos de Mahoma (hadiz), la literatura islámica y la exégesis coránica también narran algunos incidentes de la vida de Musa. Una historia dice que él se está bañando aparte de los otros israelitas que se bañan todos juntos. Esto lleva a los Bani Israel a decir que Musa lo hace debido a una hernia escrotal . Un día, cuando Musa se está bañando en reclusión, pone su ropa sobre una piedra y la piedra huye con su ropa. Musa corre detrás de la piedra, y cuando los Bani Israel lo ven, dicen: "Por Allah, Musa no tiene ningún defecto en su cuerpo". Musa golpea la piedra con su ropa y Abu Huraira dice: "¡Por Allah! Todavía hay seis o siete marcas presentes en la piedra por ese golpe excesivo ". En un hadiz, Muhammad afirma que la piedra todavía tiene de tres a cinco marcas debido a que Musa la golpeó.

Muerte

Maqamu Musa, Jericó, Cisjordania

Harun muere poco antes que Musa. Se informa en un hadiz sunita que cuando Azrael , el ángel de la muerte, llega a Musa, Musa le da una bofetada en el ojo. El ángel regresa a Dios y le dice que Musa no quiere morir. Dios le dice al ángel que regrese y le diga a Musa que ponga su mano sobre el lomo de un buey, y por cada cabello que caiga bajo su mano, se le concederá un año de vida. Cuando Musa le pregunta a Dios qué pasaría después del tiempo concedido, Dios le informa que moriría después del período. Musa, por lo tanto, pide a Dios que muera a su edad actual cerca de la Tierra Prometida "a una distancia de un tiro de piedra de ella".

Lugar de enterramiento

Tumba de Musa, entre Jericó y Jerusalam
Placa con el nombre de Musa, entre Jericó y Jerusalén

La tumba de Musa se encuentra en Maqam El-Nabi Musa , que se encuentra a 11 km (6,8 millas) al sur de Jericó y a 20 km (12 millas) al este de Jerusalén en el desierto de Judea . Un camino lateral a la derecha de la carretera principal Jerusalén-Jericó, a unos 2 km (1,2 millas) más allá de la señal que indica el nivel del mar, conduce al sitio. Las sectas Fatimid , Taiyabi y Dawoodi Bohra también creen en lo mismo.

El cuerpo principal del actual santuario, mezquita , minarete y algunas habitaciones fueron construidos durante el reinado de Baibars , un sultán mameluco , en 1270 d. C. A lo largo de los años, Nabi Musa se amplió, protegido por muros, e incluye 120 habitaciones en sus dos niveles que albergaban a los visitantes.

Martirio

Además, al indicar que Musa quiere separarse de Harun, su hermano, muchos de los israelitas proclaman que Musa había matado a Harun en la montaña para asegurar esta supuesta separación. Sin embargo, según los relatos de al-Tabari , Harun muere por causas naturales: “Cuando [Musa y Harun] se durmieron, la muerte se llevó a Harun ... Cuando murió, se llevaron la casa, el árbol desapareció, y la cama se elevó al cielo ”. Cuando Musa regresa a los Hijos de Israel, sus seguidores, desde la montaña sin Harun, se encuentran diciendo que Musa mató a Harun porque envidiaba su amor por Harun, porque Harun era más tolerante y más indulgente con ellos. Esta noción indicaría fuertemente que Musa podría haber matado a Harun para asegurar la separación por la que oró a Dios. Sin embargo, para redimir su fe a sus seguidores, al-Tabari cita a Musa diciendo “Era mi hermano. ¿Crees que lo mataría? Como se indica en Shorter Encyclopedia of Islam , se registró que Musa recitó dos rak'ahs para recuperar la fe de sus seguidores. Dios responde a las oraciones de Musa haciendo descender el lecho de Harun del cielo a la tierra para que los Hijos de Israel puedan presenciar la verdad de que Harun murió por causas naturales.

La inesperada muerte de Harun parece argumentar que su muerte es simplemente una alusión a la misteriosa y milagrosa muerte de Musa. En los relatos de la muerte de Musa, al-Tabari informa, “[M] ientras Musa caminaba con su sirviente Joshua, de repente se acercó un viento negro. Cuando Joshua lo vio, pensó que la Hora, la hora del juicio final, estaba cerca. Se aferró a Musa…. Pero Musa se retiró suavemente de debajo de su camisa, dejándola en la mano de Joshua ”. Esta misteriosa muerte de Musa también se afirma en Deuteronomio 34: 5, “Y Musa, siervo del SEÑOR murió allí en Moab”. No hay explicación de por qué Musa pudo haber muerto o por qué Musa pudo haber sido elegida para morir: solo existe esta misteriosa “desaparición”. Según la tradición islámica, Musa está enterrado en Maqam El-Nabi Musa, Jericó.

Aunque la muerte de Musa parece ser un tema de misteriosos interrogantes, no es el foco principal de esta información. Sin embargo, según la traducción árabe de la palabra mártir, shahid - ver, atestiguar, testificar, convertirse en modelo y paradigma - es la persona que ve y atestigua, y por tanto es testigo, como si el mismo mártir viera el la verdad físicamente y, por lo tanto, se apoya firmemente en lo que ve y oye. Para promover este argumento, en las notas al pie del Corán traducidas por MAS Abdel Haleem , “El sustantivo shahid es mucho más complejo que el término mártir ... La raíz de shahid transmite 'presenciar, estar presente, asistir, testificar, y / o para dar testimonio '”. Además, Haleem señala que los mártires del Corán son elegidos por Dios para presenciarlo en el cielo. Este acto de testificar se da a aquellos a quienes “se les da la oportunidad de dar evidencia de la profundidad de su fe sacrificando sus vidas mundanas, y testificarán con los profetas en el Día del Juicio”. Esto se apoya en 3: 140 : “… si has sufrido un golpe, ellos también tienen la ventaja. Repartimos esos días entre las personas por turnos, para que Dios descubra quién cree de verdad, para que elija mártires de entre ustedes ... ”

También se afirma en el Corán que las escrituras en las que Musa trae de Dios a los Hijos de Israel se ven como la luz y la guía de Dios mismo ( Corán 6:91 ). Esto indica claramente que Musa muere como mártir: Musa muere siendo testigo de Dios; Musa muere dando su sacrificio a las visiones mundanas de Dios; y Musa muere en el acto de transmitir el mensaje de Dios a los Hijos de Israel. Aunque su muerte sigue siendo un misterio y aunque no actuó en una batalla religiosa, de hecho muere por la causa de una Guerra Religiosa, una guerra que muestra los mensajes de Dios a través de las escrituras.

A la luz de esta observación, John Renard afirma que la tradición musulmana distingue tres tipos de eventos sobrenaturales: “el signo trabajado directamente por Dios solo; el milagro obrado por medio de un profeta; y la maravilla realizada a través de una figura no profética ”. Si estos tres tipos de eventos sobrenaturales se ponen en retrospectiva con la comprensión del martirio y Musa, el aspecto de ser un mártir se asemeja a la comprensión general de lo que significa "Islam". El concepto de martirio en el Islam está relacionado con toda la religión del Islam. Todo este proceso puede entenderse de alguna manera si se aprecia el término "Islam". Esto se debe a que, al ser un derivado de la raíz árabe salama , que significa "rendición" y "paz", el Islam es una sumisión sana y pacífica a la voluntad de Dios. Así como Musa es un ejemplo de la entrega a Dios, el término "mártir" refuerza aún más la noción de que a través de las señales, el milagro y la maravilla, los elegidos por Dios están en correlación directa con la vida de los profetas.

En conclusión, aunque la muerte de Musa es un misterioso reclamo de Dios. El marco de Musa describe la búsqueda espiritual y el progreso del alma individual a medida que se desarrolla para revelar la relación con Dios. Sin embargo, debido a sus acciones, su capacidad de ser un testigo y su éxito en ser un modelo para los Hijos de Israel, su vida fueron una acumulación de los ideales del martirio. Su muerte y sus fieles obligaciones para con Dios han hecho que su misteriosa muerte sea un ejemplo de verdadero profeta y un verdadero ejemplo de martirio.

Isra y Mi'raj

Durante su Viaje Nocturno ( Isra ), se sabe que Mahoma guió a Musa junto con Jesús, Abraham y todos los demás profetas en oración. Se menciona a Musa como uno de los profetas que Muhammad conoce durante su ascensión al cielo ( Mi'raj ) junto a Gabriel .

Se informa que Musa y Muhammad intercambiaron saludos, y se dice que Musa lloró debido al hecho de que los seguidores de Muhammad van a entrar al cielo en mayor número que sus seguidores. Cuando Dios ordena cincuenta oraciones a la comunidad de Mahoma y sus seguidores, Mahoma vuelve a encontrarse con Musa, quien le pregunta qué ha ordenado Dios. Cuando se le cuenta a Musa sobre las cincuenta oraciones, le aconseja a Mahoma que pida una reducción en las oraciones para sus seguidores. Cuando Mahoma regresa a Dios y pide una reducción, se le concede su pedido. Una vez más, se encuentra con Musa, quien nuevamente pregunta sobre el mandato de Dios. A pesar de la reducción, Musa insta nuevamente a Mahoma a pedir otra reducción. Muhammad vuelve de nuevo y pide una reducción. Esto continúa hasta que solo queden cinco oraciones. Cuando Musa le dice de nuevo a Muhammad que pida una reducción, Muhammad responde que no quiere volver a preguntar. Por lo tanto, las cinco oraciones finalmente se ordenan a la comunidad musulmana.

En el pensamiento islámico

Musa con un bastón en la mano , miniatura persa del siglo XV, Museo Czartoryski

Musa es venerado como un prominente profeta y mensajero en el Islam, y su narrativa es la que más se cuenta entre los profetas del Corán. Es considerado por los musulmanes como uno de los cinco profetas más destacados del Islam, junto con Jesús ( Isa ), Abraham ( Ibrahim ), Noé ( Nuh ) y Mahoma . Estos cinco profetas son conocidos como profetas Ulu'l azm , los profetas que son favorecidos por Dios y que el Corán describe como dotados de determinación y perseverancia. La tradición islámica describe que a Musa se le concedieron muchos milagros, incluida una mano brillante y un bastón que se convierte en una serpiente. La vida de Musa se describe a menudo como un paralelo a la de Muhammad. Ambos son considerados profetas éticos y ejemplares. Ambos son considerados legisladores, líderes rituales, jueces y líderes militares de su pueblo. La literatura islámica también identifica un paralelo entre sus seguidores y los incidentes de su historia. El éxodo de los israelitas a menudo se considera un paralelo a la migración de los seguidores de Mahoma. El ahogamiento y destrucción del faraón y su ejército también se describe como un paralelo a la batalla de Badr . En la tradición islámica, Musa es especialmente favorecido por Dios y conversa directamente con Él, a diferencia de otros profetas que reciben revelación de Dios a través de un ángel que interviene. Musa recibe la Torá directamente de Dios. A pesar de conversar con Dios, el Corán afirma que Musa no puede ver a Dios. Por estas hazañas, Musa es venerado en el Islam como Kalim Allah , es decir, el que habla con Dios.

Escritura revelada

Una copia manuscrita de la Torá.

En el Islam, Musa es venerado como el receptor de una escritura conocida como Torá ( Tawrat ). El Corán describe la Torá como "guía y una luz" para los israelitas y que contiene enseñanzas sobre la Unidad de Dios ( Tawhid ), la profecía y el Día del Juicio. Se considera que contiene enseñanzas y leyes para los israelitas que se enseñan y practicada por Musa y Harun para ellos. Entre los libros de la Biblia hebrea completa ( Génesis , Deuteronomio , Números , Levítico y Éxodo ), solo la Torá se considera revelada divinamente en lugar de todo el Tanaj o el Antiguo Testamento. El Corán menciona que los Diez Mandamientos fueron dados a los israelitas a través de Musa, y que los Mandamientos contienen orientación y comprensión de todas las cosas. La Torá era " furqan ", que significa diferencia, un término que se considera que también se usa para sí mismo. Musa predica el mismo mensaje que Mahoma, y ​​la Torá predice la llegada de Mahoma. Los eruditos musulmanes modernos como Mark N. Swanson y David Richard Thomas citan Deuteronomio 18: 15-18 como un presagio de la llegada de Mahoma. f Muhammad.

Algunos musulmanes creen que la Torá ha sido corrompida ( tahrif ). La naturaleza exacta de la corrupción se ha discutido entre los académicos. La mayoría de los eruditos musulmanes, incluidos Ibn Rabban e Ibn Qutayba , han declarado que la Torá había sido distorsionada en su interpretación más que en su texto. El erudito Tabari consideró que la corrupción se debe a la distorsión del significado y la interpretación de la Torá. Tabari consideró a los rabinos eruditos de producir escritos junto con la Torá, que se basaban en sus propias interpretaciones del texto. Luego, los rabinos supuestamente "torcieron la lengua" y los hicieron parecer como si fueran de la Torá. Al hacerlo, Al-Tabari concluyó que agregaron a la Torá lo que originalmente no era parte de ella, y estos escritos se utilizaron para denunciar al profeta Mahoma y sus seguidores. Tabari también afirma que algunos judíos confundieron estos escritos de los rabinos como parte de la Torá. Un punto de vista minoritario sostenido entre eruditos como Al-Maqdisi es que el texto de la Torá en sí está corrompido. Maqdisi afirmó que la Torá había sido distorsionada en la época de Musa, por los setenta ancianos cuando bajaron del monte Sinaí. Maqdisi afirma que la Torá se corrompió aún más en la época de Esdras , cuando sus discípulos hicieron adiciones y sustracciones en el texto narrado por Esdras. Maqdisi también afirmó que las discrepancias entre la Torá judía, la Torá samaritana y la Septuaginta griega apuntan al hecho de que la Torá estaba corrupta. Ibn Hazm vio la Torá de su época como una falsificación y consideró que varios versículos contradecían otras partes de la Torá y el Corán. Ibn Hazm consideró a Ezra como el falsificador de la Torá, quien dicta la Torá de su memoria e hizo cambios significativos en el texto. Ibn Hazm aceptó algunos versos que, afirmó, predijeron la llegada de Mahoma.

En sectas religiosas

Los musulmanes sunitas ayunan en el Ashura (el décimo día de Muharram , el primer mes del calendario Hijri similar a Yom Kippur, que es el décimo día de Tishrei y el primer mes del año civil hebreo ) para conmemorar la liberación del Israelitas del Faraón. Los musulmanes chiítas ven a Musa y su relación con Harun como una prefiguración de la relación entre Muhammad y su primo, Ali ibn Abi Talib . Los ismaelitas chiítas consideran a Musa como el cuarto en la línea de los 7 'profetas parlantes' ( natiq ), cuya ley revelada era para que la siguieran todos los creyentes. En el sufismo , se considera que Musa tiene una posición especial, siendo descrito como un profeta y un caminante espiritual. El autor Paul Nwyia señala que los relatos coránicos de Musa han inspirado a los exégetas sufíes a "meditar sobre su experiencia como la entrada en una relación directa con Dios, de modo que más tarde los sufíes llegarían a considerarlo como el místico perfecto llamado a entrar en el misterio de Dios ". Eruditos musulmanes como Norman Solomon y Timothy Winter afirman sin nombrar que algunos comentaristas sufíes disculpan a Musa de la consecuencia de su solicitud de que se le conceda una visión de Dios, ya que consideran que es "el éxtasis de escuchar a Dios lo que lo obligó a buscar la culminación de unión a través de la visión ”. Los escritores musulmanes también señalan que el relato coránico del encuentro de Musa y Khidr es de especial importancia en la tradición sufí. Algunos escritores como John Renard y Phyllis G. Jestice señalan que los exegetas sufíes a menudo explican la narrativa asociando a Musa por poseer conocimiento exotérico mientras atribuyen conocimiento esotérico a Khidr. El autor John Renard afirma que los sufíes consideran esto como una lección, "para soportar su autoridad aparentemente draconiana en vista de significados más elevados".

En la literatura islámica

Musa también es venerado en la literatura islámica , que narra y explica diferentes partes de la vida de Musa. El erudito musulmán persa y místico Rumi , que titula a Musa como el "avivador del espíritu", también incluye una historia de Musa y el pastor en su libro, el Masnavi . La historia narra el horror de Musa, cuando se encuentra con un pastor que se dedica a devociones antropomórficas a Dios. Musa acusa al pastor de blasfemia ; cuando el pastor se arrepiente y se va, Dios reprendió a Musa por "haber separado de él a uno de sus siervos". Musa busca al pastor y le informa que estaba en lo cierto en sus oraciones. Los autores Norman Solomon y Timothy Winter consideran que la historia "pretende ser una crítica y una advertencia para aquellos que, para evitar el antropomorfismo, niegan los atributos divinos". Rumi menciona principalmente la vida de Musa por su encuentro con el árbol en llamas, su mano blanca, su lucha con el faraón y su conversación con Dios en el monte Sinaí. Según Rumi, cuando Musa se encontró con el árbol en el valle de Tuwa y percibió el árbol consumido por el fuego, de hecho vio la luz de "cien amaneceres y amaneceres". Rumi consideró la luz como un " teatro " de Dios y la personificación del amor de Dios. Rumi presenta muchas versiones de la conversación de Musa y Dios; en todas las versiones se le ordena a Musa que se quite el calzado, lo que se interpreta como su atención al mundo. Rumi comentó sobre el Corán 4: 162 considerando que el discurso de Dios está en una forma accesible solo para los profetas en lugar de sonidos verbales. Rumi considera los milagros dados a Musa como una garantía para él del éxito de su profecía y como un medio de persuasión para que acepte su misión. Rumi consideraba a Musa como el más importante de los profetas mensajeros antes de Mahoma.

El erudito y pensador de la exégesis coránica chiita Muhammad Husayn Tabatabaei , en su comentario Balance of Judgment on the Exegesis of the Qur'an intentó mostrar la infalibilidad de Musa con respecto a su solicitud de una visión de Dios y su incumplimiento de su promesa. a Khidr como parte de la doctora chií de la infalibilidad profética ( Ismah ). Tabatabaei intentó resolver el problema de la visión utilizando varios argumentos filosóficos y teológicos para afirmar que la visión de Dios significaba una necesidad necesaria de conocimiento. Según Tabatabaei, Musa no era responsable de la promesa rota a Khidr ya que había agregado " Dios mediante " después de su promesa. El reformista y activista islámico Sayyid Qutb , también menciona a Musa en su obra, A la sombra del Corán . Sayyid Qutb interpretó la narrativa de Musa, teniendo en cuenta los problemas sociológicos y políticos que enfrenta el mundo islámico en su época; consideraba que la narrativa de Musa contenía enseñanzas y lecciones para los problemas que enfrentaban los musulmanes de su época. Según Sayyid Qutb, cuando Musa estaba predicando al faraón, estaba entrando en la "batalla entre la fe y la opresión". Qutb creía que Musa era una figura importante en las enseñanzas islámicas, ya que su narrativa simbolizaba la lucha por "expulsar el mal y establecer la justicia en el mundo", que incluía la lucha de los tiranos opresivos, una lucha que Qutb consideraba como la enseñanza central de la fe islámica.

El Sexto Imam, Ja'far al-Sadiq , consideró el viaje de Musa a Madián y al valle de Tuwa como un viaje espiritual. Se dice que el giro del rostro de Musa hacia Madián es el giro de su corazón hacia Dios. Su oración a Dios pidiendo ayuda se describe como su conciencia de su necesidad. El comentario alegado al Sexto Imam luego establece que la orden de quitarse los zapatos simboliza la orden de quitar todo de su corazón excepto Dios. Se dice que estos atributos dan como resultado que él sea honrado por el discurso de Dios. El místico y filósofo sufí andaluz Ibn Arabi escribió sobre Musa en su libro Los biseles de la sabiduría dedicando un capítulo a discutir "la sabiduría de la eminencia en la palabra de Musa". Ibn Arabi consideró a Musa como una "fusión" de los infantes asesinados por el Faraón, afirmando que la recompensa espiritual que Dios había elegido para cada uno de los infantes se manifestaba en el carácter de Musa. Según Ibn Arabi, Musa fue desde su nacimiento una " amalgama " de espíritus más jóvenes que actuaban sobre los mayores. Ibn Arabi consideraba que el arca era la personificación de su humanidad, mientras que el agua del río Nilo significaba su imaginación, pensamiento racional y percepción sensorial.

Durante el siglo XX, los islamistas han invocado la historia de la confrontación de Musa con el faraón para justificar su oposición a los regímenes seculares "incrédulos" y a los gobernantes tiránicos. Sayyid Qutb (m. 1966) y los movimientos Jihad en Egipto condenaron a Jamal Abd al-Nasir (m. 1970) y Anwar al-Sadat (m. 1981), ambos presidentes de Egipto, por ser equivalentes al faraón incrédulo que se opuso a Musa; miembros del Grupo Jihad asesinaron a al-Sadat por ser incrédulo. Durante la revolución iraní de 1978-1979, se advirtió a las tropas gubernamentales que no "mataran a Musa [miembros de la oposición islámica] por el bien del faraón [el régimen del Sha]".

Apariencia

En el libro de Muhammad al-Bukhari , Sahih al-Bukhari , en el Capítulo 55, Hadith 648, Musa es representado por Muhammad después de la Noche de la Ascensión , narrada por Ibn Umar .

El Profeta dijo: "Vi a Moisés, Jesús y Abraham (en la noche de mi Ascensión a los cielos). Jesús era de tez roja, cabello rizado y un pecho ancho. Moisés era de tez morena, cabello lacio y estatura alta como si era de la gente de Az-Zutt ".

-  Ibn Umar

Según Ibn 'Abbaas , Muhammad informó: " En la noche de mi Ascenso al Cielo, vi a Moosa (Moisés), que era un hombre alto y moreno ... " [Al-Bujari y Muslim]

Referencias coránicas

Musa se menciona muchas veces en el Corán:

Ver también

Referencias

enlaces externos