Mos maiorum -Mos maiorum

La familia romana, o domus , fue una de las formas en que el mos maiorum se transmitió a lo largo de las generaciones.

El mos maiorum ( latín clásico:  [ˈmoːs majˈjoːrʊ̃] ; "costumbre ancestral" o "camino de los antepasados", plural mores , cf. inglés " mores "; maiorum es el genitivo plural de "mayor" o "mayor") es el código no escrito del que los antiguos romanos derivaban sus normas sociales . Es el concepto central del tradicionalismo romano, que se distingue pero en complemento dinámico del derecho escrito . El mos maiorum fue colectivamente los principios consagrados, los modelos de comportamiento y las prácticas sociales que afectaron la vida privada, política y militar en la antigua Roma.

Familia y sociedad

La familia romana (la familia , mejor traducida como "hogar" que "familia") era jerárquica, al igual que la sociedad romana . Estas jerarquías eran tradicionales y se perpetuaban a sí mismas, es decir, apoyadas y apoyadas por el mos maiorum . El pater familias , o jefe de familia, tenía autoridad absoluta sobre su familia , que era a la vez una unidad autónoma dentro de la sociedad y un modelo para el orden social, pero se esperaba que ejerciera este poder con moderación y actuara responsablemente en nombre de su familia . familia. El riesgo y la presión de la censura social si no cumplía con las expectativas también era una forma de mos .

La relación social distintiva de la antigua Roma era la que existía entre patrón (patronus) y cliente (cliens) . Si bien las obligaciones de esta relación eran mutuas, también eran jerárquicas. La relación no era una unidad, sino una red (clientela) , como un patronus podría estar obligado a alguien de mayor estatus o mayor poder, y un cliente podría tener más de un patrón, cuyos intereses podrían entrar en conflicto. Si la familia era la unidad discreta subyacente a la sociedad, estas redes entrelazadas contrarrestaron esa autonomía y crearon los lazos que hicieron posible una sociedad compleja. Aunque una de las principales esferas de actividad dentro de las relaciones patrón-cliente eran los tribunales de justicia, el patrocinio no era en sí mismo un contrato legal; las presiones para cumplir con las obligaciones de uno eran morales, basadas en la calidad de fides , "confianza" (ver Valores más abajo) y mos . El mecenazgo sirvió de modelo cuando conquistadores o gobernadores en el extranjero establecieron vínculos personales como patrón de comunidades enteras, vínculos que luego podrían perpetuarse como una obligación familiar. En este sentido, mos se convierte menos en una cuestión de tradición inmutable que en un precedente.

Tradición y evolución

El conservadurismo romano encuentra una expresión sucinta en un edicto de los censores del 92 a. C., tal como lo conserva el historiador del siglo II Suetonio : "Todo lo nuevo que se haga en contra del uso y las costumbres de nuestros antepasados, parece no ser correcto". Sin embargo, debido a que el mos maiorum era una cuestión de costumbre, no una ley escrita, las complejas normas que encarnaba evolucionaron con el tiempo. La capacidad de preservar un sentido de identidad fuertemente centralizado mientras se adaptaba a las circunstancias cambiantes permitió el expansionismo que llevó a Roma de ciudad-estado a potencia mundial. La preservación del mos maiorum dependía del consenso y la moderación entre la élite gobernante cuya competencia por el poder y el estatus la amenazaba.

La política democrática, impulsada por el atractivo carismático de los individuos ( populares ) para el pueblo romano (populus) , socavó potencialmente el principio conservador de los mos . Debido a que las magistraturas superiores y los sacerdocios eran originalmente prerrogativa de los patricios , los esfuerzos de los plebeyos (la plebe ) por el acceso podrían considerarse una amenaza para la tradición (ver Conflicto de órdenes ). La reforma se logró mediante la legislación y la ley escrita reemplazó al consenso. Cuando los plebeyos obtuvieron la admisión a casi todos los cargos más altos, a excepción de algunos sacerdotes arcanos, los intereses de las familias plebeyas que ascendieron a la élite comenzaron a alinearse con los de los patricios, creando los nobles de Roma , un estatus social de élite de definición nebulosa durante el siglo XXI. República. La plebe y su apoyo a los políticos populares continuaron como una amenaza para los mos y el consenso de la élite en la última República, como se señala en la retórica de Cicerón .

Durante la transición al Imperio cristiano, Quintus Aurelius Symmachus argumentó que la prosperidad y estabilidad continuas de Roma dependían de la preservación del mos maiorum , y el poeta cristiano primitivo Prudencio descartó la adhesión ciega a la tradición como "la superstición de los viejos abuelos" ( superstitio veterum avorum) e inferior a la nueva verdad revelada del cristianismo.

Después del colapso final del Imperio Romano Occidental en 476 d.C. y la ascensión de los diversos reinos bárbaros , las antiguas costumbres romanas fueron reemplazadas o sintetizadas con las tradiciones de la élite germánica y los valores feudales posteriores .

Valores

Los valores romanos tradicionales eran esenciales para el mos maiorum :

Fides

• La palabra latina fides abarca varias palabras en inglés, como confianza / confiabilidad, buena fe / fidelidad, confianza, confiabilidad y credibilidad. Era un concepto importante en el derecho romano , ya que los contratos verbales eran comunes. El concepto de fides fue personificado por la diosa Fides, cuyo papel en el mos maiorum está indicado por la Historia de su culto. Su templo data de alrededor del 254 a. C. y estaba ubicado en la Colina Capitolina en Roma, cerca del Templo de Júpiter .

Pietas

• Pietas era la actitud romana de respeto obediente hacia los dioses, la patria, los padres y la familia, que requería el mantenimiento de las relaciones de una manera moral y obediente. Cicerón definió la pietas como "justicia hacia los dioses". Iba más allá de sacrificio y correcta actuación ritual a la devoción interior y justicia de la persona, y era la virtud cardinal del héroe romano Eneas en Virgilio 's Eneida . El uso de la forma adjetiva Pío como un apodo refleja su importancia como la identificación de Al igual que Fides , Pietas se cultivó como una diosa, con un templo que se le prometió en 191 aC y se dedicó diez años después.

Religio y Cultus

• Relacionado con el verbo latino religare , "unir", religio era el vínculo entre dioses y mortales, como se lleva a cabo en las prácticas religiosas tradicionales para preservar la pax deorum ("paz de los dioses"). Cultus era la observancia activa y la correcta ejecución de los rituales. La práctica religiosa, en este sentido, debe distinguirse de la pietas y su moralidad inherente. Vea la religión en la antigua Roma y el culto imperial (antigua Roma) .

Disciplina

• El carácter militar de la sociedad romana sugiere la importancia de la disciplina , en relación con la educación, el entrenamiento, la disciplina y el autocontrol.

Gravitas y constantia

• La gravedad era un autocontrol digno. Constantia fue firmeza o perseverancia. Ante la adversidad, un buen romano mostraría una fachada imperturbable. El mito y la historia romanos reforzaron este valor al contar historias de personajes como Cayo Mucio Escevola , quien en una leyenda fundacional de la República demostró su seriedad y determinación al rey etrusco Lars Porsenna sosteniendo su mano derecha en el fuego.

Virtus

• Derivado de la palabra latina vir ("hombre"), virtus constituía el ideal del verdadero varón romano. Cayo Lucilio discute la virtus en algunas de sus obras y dice que es virtus para un hombre saber lo que es bueno, malo, inútil, vergonzoso o deshonroso.

Dignitas y auctoritas

• Dignitas y auctoritas fueron el resultado final de desplegar los valores del ideal romano y el servicio del estado, en forma de sacerdocios, cargos militares y magistraturas. Dignitas era reputación de valor, honor y estima. Así, un romano que mostrara su seriedad , constantia , fides , pietas y otros valores de un romano poseería dignitas entre sus pares. Del mismo modo, por ese camino, un romano podría ganar auctoritas ("prestigio y respeto").

Ver también

• Religión en la antigua Roma  - Religión étnica ancestral de la ciudad de Roma
• O tempora o mores ("¡Oh, qué tiempos! ¡Oh, qué costumbres!")
• Reconstruccionismo politeísta romano

Notas

Referencias

• Adkins, L. y Adkins, R. Diccionario de religión romana . Nueva York: Oxford University Press, 2000.
• Berger, Adolph. Diccionario enciclopédico de derecho romano . Filadelfia: The American Philosophical Society, 1991.
• El nuevo Pauly de Brill . Volúmenes de la antigüedad editados por: Huber Cancik y Helmuth Schneider. Brill, 2008 Brill Online.
• Diccionario clásico de Oxford . 3ª edición revisada. Nueva York: Oxford University Press, 2003.
• Stambaugh, John E. La antigua ciudad romana . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1988.
• Ward, A., Heichelheim, F., Yeo, C. Una historia del pueblo romano . 4ª Ed. Nueva Jersey: Prentice Hall, 2003.

Otras lecturas

• Fredericks, SC 1969. Mos maiorum en Juvenal y Tacitus. Universidad de Pennsylvania Pr.
• Hoffmann, Zsuzsanna. 1982. "La parodia de la idea de mos maiorum in Plautus". Oikumene , III, 217-223.
• Hölkeskamp, ​​Karl-Joachim. 2010. Reconstruyendo la República Romana: una cultura política antigua e investigación moderna (traducido por Henry Heitmann-Gordon; revisado, actualizado y aumentado por el autor). Princeton / Oxford: Prensa de la Universidad de Princeton.
• Kenty, Joanna. 2016. "Virtud congénita: Mos Maiorum en las oraciones de Cicerón". Revista clásica 111.4: 429-462
• Segal, Erich. 1976. " O tempora, o mos maiorum ". En El conflicto de generaciones en la antigua Grecia y Roma , editado por Bertman, Stephen S., 135-142. Ámsterdam: Grüner.
• Tröster, Manuel. 2012. "Plutarco y mos maiorum en la vida de Aemilius Paullus ". Ancient Society 42, 219-254.

enlaces externos