La moral - Morality


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Alegoría con un retrato de un senador veneciano (Alegoría de la moralidad de lo terrenal) , atribuido a Tintoretto , 1585

La moral (del latín : moralis , lit.  'forma, carácter, comportamiento adecuado') es la diferenciación de las intenciones , decisiones y acciones entre las que se distinguen como adecuada y los que son impropios. La moral puede ser un conjunto de normas o principios derivados de un código de conducta de un particular, la filosofía , la religión o la cultura , o puede derivar de una norma que una persona cree que debería ser universal. La moralidad también puede ser específicamente sinónimo con "bondad" o "corrección".

La filosofía moral incluye moral, la ontología , que es el origen de la moral; y la epistemología moral , que estudia el conocimiento de la moral. Se han propuesto diferentes sistemas de expresión de la moralidad, inclusive deontológicos éticos sistemas que se adhieren a un conjunto de reglas establecidas, y las normativas sistemas éticos que tengan en cuenta los méritos de las acciones mismas. Un ejemplo de la filosofía ética normativa es la regla de oro , que establece que: "Uno debe tratar a los demás como a uno le gustaría que otros para tratar uno mismo."

La inmoralidad es la oposición activa a la moral (es decir, la oposición a lo que es bueno o derecha), mientras que la amoralidad se define de distinta manera como el desconocimiento de la indiferencia hacia o incredulidad en todo tipo de normas o principios morales.

Filosofía

Ética

Emmanuel Kant introdujo el imperativo categórico : "actuar sólo según aquella máxima mediante el cual se puede, al mismo tiempo, tendrá que debería convertirse en una ley universal".

Ética (también conocidas como filosofía moral) es la rama de la filosofía que se ocupa de cuestiones de moralidad. La palabra "ética" es "comúnmente utilizados de manera intercambiable con 'moralidad', y, a veces se usa más estricta en el sentido de los principios morales de una determinada tradición, grupo o individuo." Del mismo modo, ciertos tipos de teorías éticas, especialmente la ética deontológica , a veces distinguir entre la ética y la moral: "A pesar de que la moralidad de las personas y su ética viene a ser lo mismo, no es un uso que restringe la moralidad a sistemas como el de Kant , basado en nociones tales como el deber, obligación y principios de conducta, reservando la ética para los más aristotélica enfoque de razonamiento práctico, basado en la noción de la virtud , y generalmente evitando la separación de las consideraciones morales '' de otras consideraciones prácticas ".

Descriptivo y normativo

En su sentido descriptivo, "moral" se refiere a los valores personales o culturales , los códigos de conducta o sociales las costumbres de una sociedad que ofrece estos códigos de conducta en el que se aplica y es aceptada por un individuo. Que no connota demandas objetivas del bien o mal, pero sólo se refiere a lo que se considera correcto o incorrecto. La ética descriptiva es la rama de la filosofía que estudia la moral en este sentido.

En su normativa sentido, la "moral" se refiere a lo que (si acaso) es realmente bueno o malo, lo que puede ser independiente de los valores o las costumbres en poder de los pueblos, o culturas particulares. La ética normativa es la rama de la filosofía que estudia la moral en este sentido.

El realismo y anti-realismo

Las teorías filosóficas sobre la naturaleza y el origen de la moral (es decir, las teorías de la meta-ética ) se dividen a grandes rasgos en dos clases:

  • Realismo moral es la clase de teorías que sostienen que hay verdaderos enunciados morales que informan de hechos morales objetivos. Por ejemplo, si bien pueden admitir que las fuerzas sociales de conformidad dan forma significativa las decisiones 'morales' de los individuos, niegan que esas culturales normas y costumbres definen el comportamiento moralmente correcto. Este puede ser el punto de vista filosófico propuesto por naturalistas éticos , sin embargo no todos los realistas morales aceptan que la posición (por ejemplo, los no naturalistas éticos ).
  • Moral anti-realismo , por el contrario, sostiene que las afirmaciones morales o bien fallan o ni siquiera intentan informar sobre los hechos morales objetivos. En cambio, sostienen que las sentencias morales o son categóricamente falsas afirmaciones de hechos morales objetivos ( teoría del error ); reclamaciones sobre las actitudes subjetivas en lugar de los hechos objetivos ( subjetivismo ético ); o de lo contrario no intenta describir el mundo en absoluto, sino más bien algo más, como una expresión de una emoción o la emisión de una orden ( no-cognitivismo ).

Algunas formas de no-cognitivismo y el subjetivismo ético, si bien son considerados anti-realista en el sentido robusta utiliza aquí, se consideran realista en el sentido sinónimo de universalismo moral . Por ejemplo, prescriptivismo universal, es una forma universalista de no-cognitivismo que afirma que la moralidad se deriva de razonamiento acerca de imperativos implícitas, y teoría orden divina y teoría observador ideales son formas universalistas de subjetivismo ético que afirman que la moralidad se deriva de los edictos de una dios o los decretos hipotéticas de un ser perfectamente racional, respectivamente.

Antropología

Tribales y territoriales

Celia Green hizo una distinción entre la moralidad tribal y territorial. Ella caracteriza a este último como predominantemente negativa y prohibitiva: define el territorio de una persona, incluyendo su propiedad y las personas dependientes, que no debe ser dañado o interferido. Aparte de estas prohibiciones, la moral territorial es permisiva, lo que permite al individuo cualquier comportamiento no interfiera con el territorio de otro. Por el contrario, la moral tribal es preceptivo, la imposición de las normas del colectivo sobre el individuo. Estas normas serán arbitraria, culturalmente dependiente y 'flexible', mientras que la moralidad territorial apunta a reglas que son universales y absoluta, como Kant 's' imperativo categórico 'y Geisler ' s absolutismo graduada . Verde hace referencia al desarrollo de la moralidad territorial al aumento del concepto de propiedad privada, y el ascenso de contrato sobre el estado.

Dentro de grupo y fuera del grupo

Algunos observadores sostienen que los individuos aplican distintos conjuntos de reglas morales a las personas en función de su pertenencia a un " grupo interno " (el individuo y los que creen que es del mismo grupo) o un "grupo de fuera" (personas que no tengan derecho a ser tratados de acuerdo con las mismas reglas). Algunos biólogos, antropólogos y psicólogos evolutivos creen que esta dentro del grupo / grupo de fuera de discriminación ha evolucionado, ya que mejora la supervivencia del grupo. Esta creencia ha sido confirmado por modelos computacionales simples de la evolución. En las simulaciones esta discriminación puede dar lugar a la cooperación tanto inesperado hacia el in-group y la hostilidad irracional hacia el grupo de fuera. Gary R. Johnson y VS Falger han argumentado que el nacionalismo y el patriotismo son formas de esta frontera en grupo / fuera del grupo. Jonathan Haidt ha observado que la observación experimental que indica un criterio en-grupo proporciona una base moral utiliza sustancialmente por conservadores , pero mucho menos por liberales .

La comparación de las culturas

Peterson y Seligman se acercan a la vista antropológico mirando a través de las culturas, áreas geoculturales ya través de milenios. Llegan a la conclusión de que ciertas virtudes han prevalecido en todas las culturas que examinaron. Las principales virtudes que identificaron incluyen la sabiduría / conocimiento; valor; la humanidad ; justicia; templanza; y la trascendencia . Cada uno de ellos incluye varias divisiones. Por ejemplo la humanidad incluye el amor , la bondad y la inteligencia social .

Sin embargo, otros teorizan que la moral no siempre es absoluta, afirmando que las cuestiones morales a menudo difieren a lo largo de líneas culturales. Un estudio de investigación PEW 2014 entre varias naciones ilumina las diferencias culturales significativas entre los problemas comúnmente relacionados con la moralidad, incluyendo el divorcio, relaciones extramaritales, la homosexualidad, los juegos de azar, el aborto, el consumo de alcohol, el uso de anticonceptivos, y el sexo antes del matrimonio. Cada uno de los 40 países de este estudio tiene una gama de porcentajes de acuerdo a qué porcentaje de cada país cree que las cuestiones morales comunes son aceptables, inaceptables, o no cuestiones morales en absoluto. Cada porcentaje con respecto a la importancia de la cuestión moral varía en gran medida de la cultura en que se presenta la cuestión moral.

Los defensores de una teoría conocida como relativismo moral se suscriben a la idea de que las virtudes morales están bien o mal sólo dentro del contexto de un cierto punto de vista (por ejemplo, la comunidad cultural). En otras palabras, lo que es moralmente aceptable en una cultura puede ser tabú en otro. Asimismo, sostienen que ninguna virtud moral objetiva puede ser probada críticos correctas o incorrectas de punto de relativismo moral de atrocidades históricas como el infanticidio, la esclavitud o el genocidio como contra-argumentos, señalando la dificultad en la aceptación de estas acciones simplemente a través de las lentes culturales.

Fons penaars , autor de qué murió el peatón? , Los miembros de diferentes cultivos con diversas probado dilemas morales . Una de ellas era si el conductor de un coche tendría su amigo, un montar a caballo de pasajeros en el coche, se encuentran con el fin de proteger al conductor de las consecuencias de conducir demasiado rápido y golpear a un peatón. Penaars encontró que tenían diferentes culturas muy diferentes expectativas, de ninguno a definitivo.

John Newton, autor del libro Principios de conducta completas para el siglo 21 comparó el Este y las culturas occidentales sobre la moral. Como se señala en los Principios completas de conducta para el siglo 21 , "Uno de los objetivos importantes de este libro es para mezclarse armoniosamente las almas finas respecto a la conducta en el Este y las culturas occidentales, a tomar el resultado como la fuente y luego para crear nuevos y mejor los principios de conducta para adaptarse a la sociedad humana del nuevo siglo, e introducir una gran cantidad de conducta licores chinos en el mundo occidental. se espera que esto ayuda a resolver un montón de problemas de la sociedad humana de las caras del siglo 21, incluyendo (pero no se limita al Este y las culturas occidentales) lo que una cultura única no puede ".

Evolución

El desarrollo de la moral moderna es un proceso estrechamente ligado a la evolución sociocultural . Algunos biólogos evolutivos , en particular los sociobiólogos , creen que la moral es un producto de las fuerzas evolutivas que actúan a nivel individual y también a nivel de grupo a través de la selección de grupo (aunque en qué medida esto ocurre en realidad es un tema controvertido en la teoría de la evolución). Algunos sociobiólogos sostienen que el conjunto de comportamientos que constituyen la moralidad evolucionó en gran medida debido a que siempre sea posible la supervivencia o beneficios reproductivos (es decir, un mayor éxito evolutivo). Los seres humanos evolucionaron en consecuencia emociones "pro-sociales", tales como sentimientos de empatía o culpa, en respuesta a estos comportamientos morales.

En este entendimiento, las morales son conjuntos de autoperpetúa y comportamientos biológicamente impulsado humana que fomentan la cooperación . Los biólogos sostienen que todos los animales sociales, de las hormigas a los elefantes, han modificado su comportamiento, mediante la restricción inmediata egoísmo con el fin de mejorar su aptitud evolutiva. La moralidad humana, aunque sofisticados y complejos en relación con las morales de otros animales, es esencialmente un fenómeno natural que se desarrolló para restringir el individualismo excesivo que podría debilitar la cohesión de un grupo y lo que se reduce la aptitud de los individuos.

En esta vista, los códigos morales tienen su fundamento último en los instintos e intuiciones emocionales que fueron seleccionados en el pasado, ya que ayudaron a la supervivencia y la reproducción ( la aptitud inclusiva ). Ejemplos: el vínculo maternal es seleccionado para porque mejora la supervivencia de las crías; el efecto Westermarck , en las proximidades durante los primeros años reduce la atracción sexual mutua, apuntala tabúes contra el incesto , ya que disminuye la probabilidad de comportamiento genéticamente de riesgo tales como la endogamia .

El fenómeno de la reciprocidad en la naturaleza es vista por los biólogos evolutivos como una manera de empezar a entender la moralidad humana. Su función es típicamente para asegurar un suministro fiable de recursos esenciales, especialmente para los animales que viven en un hábitat donde la cantidad o calidad de los alimentos fluctúa de manera impredecible. Por ejemplo, algunos vampiros no pueden alimentarse de presas algunas noches, mientras que otros logran consumir un superávit. Los murciélagos que habían comido, luego regurgitan parte de su comida de sangre para salvar a una misma especie de inanición. Dado que estos animales viven en grupos muy unido durante muchos años, un individuo puede contar con otros miembros del grupo para devolver el favor en las noches cuando se pasa hambre (Wilkinson, 1984)

Marc Bekoff y Jessica Pierce (2009) han argumentado que la moral es un conjunto de capacidades de comportamiento probable compartidos por todos los mamíferos que viven en grupos sociales complejos (por ejemplo, lobos, coyotes, elefantes, delfines, chimpancés, ratas). Definen la moralidad como "un conjunto de interrelacionados-otros en relación con los comportamientos que cultivan y regulan las interacciones complejas dentro de los grupos sociales." Este conjunto de comportamientos incluye la empatía, la reciprocidad, el altruismo, la cooperación y un sentido de equidad. En un trabajo relacionado, se ha demostrado de forma convincente que los chimpancés muestran empatía por los demás en una amplia variedad de contextos. También poseen la capacidad de participar en el engaño, y un nivel de la política social, prototípico de nuestras propias tendencias para el chisme y la reputación de gestión.

Christopher Boehm (1982) ha planteado la hipótesis de que el desarrollo gradual de la complejidad moral a lo largo de los homínidos evolución se debió a la creciente necesidad de evitar los conflictos y las lesiones en el movimiento de abrir y armas de piedra sabana en desarrollo. Otras teorías son que el aumento de la complejidad era simplemente un correlato de aumentar el tamaño del grupo y el cerebro tamaño, y en particular el desarrollo de la teoría de la mente habilidades.

la cognición moral

la cognición moral se refiere a los procesos cognitivos que permiten a una persona a actuar o decidir de manera moralmente permisibles. Se compone de varios procesos cognitivos de dominio general, que van desde la percepción de un estímulo moral-sobresalientes al razonamiento cuando se enfrenta a un dilema moral. Si bien es importante mencionar que no hay una sola facultad cognoscitiva dedicada exclusivamente a la cognición moral, la caracterización de los aportes de los procesos de dominio general en el comportamiento moral es un esfuerzo científico fundamental para entender cómo funciona la moral y la forma en que se puede mejorar.

Los psicólogos cognitivos y neurocientíficos investigan las entradas a estos procesos cognitivos y de sus interacciones, así como la forma en que éstas contribuyen a la conducta moral mediante la ejecución de experimentos controlados. En estos experimentos putativamente morales frente a estímulos no morales se comparan entre sí, mientras que el control de otras variables tales como el contenido o la carga de la memoria de trabajo. A menudo, la respuesta neuronal diferencial a las declaraciones específicamente morales o escenas, se examinó mediante experimentos de neuroimagen funcional.

Críticamente, los procesos cognitivos específicos que están involucrados dependen de la situación prototípica de que una persona se encuentra. Por ejemplo, mientras que las situaciones que requieren una decisión activa en un dilema moral pueden requerir el razonamiento activo, una reacción inmediata a una violación moral impactante puede implicar rápida, cargada de afecto procesos. No obstante ciertas habilidades cognitivas tales como ser capaz de atribuir estados mentales creencias, intenciones, deseos, emociones de uno mismo, y para otros es una característica común de una amplia gama de situaciones prototípicas. En línea con esto, un meta-análisis encontró que la actividad de superposición entre la emoción moral y las tareas de razonamiento moral, lo que sugiere una red neuronal compartido para ambas tareas. Los resultados de este meta-analaysis, sin embargo, también demostraron que el tratamiento de entrada moral se ve afectada por exigencias de la tarea.

neurociencia

Las áreas del cerebro que están involucradas constantemente cuando los seres humanos razonar sobre cuestiones morales han sido investigados por un gran escala meta-análisis cuantitativo de los cambios en la actividad cerebral reportados en la literatura neurociencia moral., De hecho, la red neuronal decisiones morales subyacentes se superponen con la la red perteneciente a la representación de las intenciones (es decir, teoría de la mente) y la red perteneciente a la representación de otros de otros (indirectamente experimentados) estados emocionales (es decir, la empatía). Esto apoya la idea de que el razonamiento moral se relaciona tanto con ver las cosas de otras personas puntos de vista y comprender los sentimientos de otras. Estos resultados proporcionan evidencia de que la red neuronal que subyace a las decisiones morales es probablemente el dominio mundial (es decir, puede haber cosas tales como un "módulo moral" en el cerebro humano) y podría ser disociables en sub-sistemas cognitivos y afectivos.

Las áreas del cerebro

Un componente esencial, compartida del juicio moral implica la capacidad de detectar el contenido moralmente relevante en un contexto social determinado. La investigación reciente implicó la red relevancia en esta primera comprobación de contenido moral. La red responde a la prominencia de comportamiento eventos sobresalientes y puede ser crítico para modular por defecto aguas abajo y las interacciones de la red de control frontales al servicio de los procesos de toma de decisiones y el razonamiento moral compleja.

La toma de explícito del derecho moral y juicios equivocados coincide con la activación en la corteza prefrontal ventromedial (VMPC) mientras que las reacciones intuitivas a situaciones que contienen cuestiones morales implícitos activa la unión temporoparietal zona.

La estimulación de la VMPC por estimulación magnética transcraneal , se ha demostrado que inhibe la capacidad de los sujetos humanos para tener en cuenta la intención cuando se forma un juicio moral. De acuerdo con esta investigación, TMS no interrumpen la capacidad de los participantes para hacer ningún juicio moral. Por el contrario, los juicios morales de los daños intencionales y no se vieron afectados por los daños TMS ya sea a la RTPJ o en el sitio de control; presumiblemente, sin embargo, las personas suelen hacer juicios morales de los daños intencionales teniendo en cuenta no sólo del resultado dañoso de la acción, pero las intenciones y las creencias del agente. Entonces ¿por qué fueron los juicios morales de los daños intencionales no se ven afectados por la EMT a la RTPJ? Una posibilidad es que los juicios morales suelen reflejar una función ponderada de cualquier información moralmente relevante que está disponible en el momento. Sobre la base de este punto de vista, cuando la información referente a la creencia de que el agente no está disponible o degradada, el juicio moral que resulta simplemente refleja una mayor ponderación de otros factores moralmente relevantes (por ejemplo, de resultados). Alternativamente, después de TMS para la RTPJ, los juicios morales pueden hacerse a través de una ruta de procesamiento anormal que no toma en cuenta la creencia. En cualquiera de las cuentas, cuando la información se degrada la creencia o no están disponibles, los juicios morales se desplazan hacia otros factores moralmente relevantes (por ejemplo, de resultados). Por los daños intencionales y no perjudica, sin embargo, el resultado sugiere el mismo juicio moral como la intención. Por lo tanto, los investigadores sugieren que la EMT a la RTPJ interrumpe el procesamiento de las creencias negativas tanto para los daños intencionales y los intentos de los daños, pero el diseño actual permite a los investigadores a detectar este efecto sólo en el caso de los intentos de los daños, en el que los resultados neutros no lo hicieron pagar los juicios morales duras por su cuenta.

Del mismo modo las personas con discapacidad-VMPC juzgarán una acción puramente en su resultado y no son capaces de tener en cuenta la intención de esa acción.

Neuronas espejo

Las neuronas espejo son neuronas en el cerebro que se activan cuando otra persona se observa haciendo una determinada acción. Observándose el fuego neuronas en la imitación de la acción, haciendo que los mismos músculos que actúan minuciosamente en el observador como están actuando groseramente en la persona que realmente realiza la acción. La investigación sobre las neuronas espejo, desde su descubrimiento en 1996, sugiere que pueden tener un papel que desempeñar no sólo en la comprensión de la acción, sino también en compartir la emoción empatía . Cognitiva neuro-científico Jean Decety piensa que la capacidad de reconocer y experimentar indirectamente lo que otra persona está experimentando era un paso clave en la evolución del comportamiento social, y en última instancia, a la moral. La incapacidad de sentir empatía es una de las características definitorias de la psicopatía , y esto parecería a prestar apoyo a la opinión de Decety.

Psicología

Kohlberg Modelo de Desarrollo Moral

En la moderna psicología moral , la moral se considera al cambio a través del desarrollo personal. Varios psicólogos han producido teorías sobre el desarrollo de la moral, por lo general pasar por etapas de diferentes costumbres. Lawrence Kohlberg , Jean Piaget , y Elliot Turiel tienen enfoques cognitivo-evolutivo de la moral ; a estas formas teóricos moralidad en una serie de etapas constructivas o dominios. En la ética del cuidado enfoque establecido por Carol Gilligan , el desarrollo moral se produce en el contexto de relaciones de cuidado, solidarias que se basan en la interdependencia , en particular en la paternidad, sino también en las relaciones sociales en general. Los psicólogos sociales tales como Martin Hoffman y Jonathan Haidt hacen hincapié en el desarrollo social y emocional basado en la biología, tales como la empatía . Teóricos de la identidad moral, tales como William Damon y Mordejai Nisán , ver el compromiso moral que surge del desarrollo de una identidad propia que se define por fines morales: esta auto-identidad moral conduce a un sentido de responsabilidad para perseguir tales fines. De interés histórico de la psicología son las teorías de psicoanalistas como Sigmund Freud , que creen que el desarrollo moral es el producto de los aspectos del superyó como evitar la culpa-vergüenza.

Debido a que somos naturalmente propensos a ser empático y moral, tenemos un sentido de responsabilidad para perseguir fines morales, todavía, al menos de vez en cuando, tener un comportamiento inmoral. Tales comportamientos ponen en peligro nuestra propia imagen moral; Sin embargo, cuando nos involucramos en comportamientos inmorales todavía sentimos como si fuéramos personas morales. Moral auto-licencias intenta explicar este fenómeno y propone que la seguridad imagen de sí mismo aumenta nuestra probabilidad de tener un comportamiento inmoral. Cuando se ve amenazada nuestra auto-imagen moral, podemos ganar la confianza de nuestro pasado comportamiento moral. Cuanto más confianza que tenemos, menos vamos a preocuparse por nuestro comportamiento futuro que en realidad aumenta la probabilidad de que vamos a participar en comportamientos inmorales. Monin y Miller (2001) examinaron la moral auto-licencia vigente y encontraron que cuando los participantes establecieron credenciales como personas sin prejuicios, que estaban más dispuestos a expresar sus opiniones políticamente incorrectas a pesar del hecho de que el público no estaba al tanto de sus credenciales.

Como alternativa a la visualización de la moralidad como un rasgo individual, algunos sociólogos, así como psicólogos socio-discursivos y han tomado sobre sí mismos para estudiar los in-vivo aspectos de la moral mediante el examen de cómo las personas se comportan en la interacción social.

Política

Si la moralidad es la respuesta a la pregunta '¿Cómo debemos vivir' en el plano individual, la política se pueden ver como hacer frente a la misma cuestión en el plano social, a pesar de la esfera política plantea problemas y retos adicionales. Por lo tanto, no es sorprendente que se ha encontrado evidencia de una relación entre las actitudes en la moral y la política. Jonathan Haidt y Jesse Graham han estudiado las diferencias entre liberales y conservadores , en este sentido. Haidt encontró que los estadounidenses que se identificaron como liberales tendían a valorar el cuidado y la equidad más alta que la lealtad, el respeto y la pureza. Autoidentificadas estadounidenses conservadores valoran la atención y la equidad menos y los tres restantes valores más. Ambos grupos dieron el mayor cuidado sobre todo de ponderación, pero los conservadores valoran la justicia la más baja, mientras que los liberales valoran la pureza del más bajo. Haidt también plantea la hipótesis de que el origen de esta división en los Estados Unidos se remonta a geo-históricos factores, con el conservadurismo más fuerte en muy unida, comunidades étnicamente homogéneas, en contraste con los puertos -ciudades, donde la mezcla cultural es mayor, por lo que requiere más liberalismo.

La moralidad Grupo se desarrolla a partir compartidos conceptos y creencias y, a menudo se codifica para regular el comportamiento dentro de una cultura o comunidad. Diversas acciones definidas dado en llamar moral o inmoral. Las personas que optan por la acción moral se llevan a cabo popularmente poseer "fibra moral", mientras que aquellos que se entregan a comportamientos inmorales pueden ser etiquetados como degenerada socialmente. La existencia de un grupo puede depender de la conformidad a los códigos de la moral; la incapacidad de adaptar los códigos morales en respuesta a los nuevos retos a veces se le atribuye la desaparición de una comunidad (un ejemplo positivo sería la función de cisterciense de reforma en la reactivación de la vida monástica; un ejemplo negativo sería el papel de la emperatriz madre en el sometimiento de China para los intereses europeos). Dentro nacionalistas movimientos, ha habido una cierta tendencia a sentir que una nación no va a sobrevivir o prosperar sin el reconocimiento de una moral común, independientemente de su contenido. La moralidad política también es relevante para el comportamiento internacional de los gobiernos nacionales, y al apoyo que reciben de su población de acogida. Noam Chomsky afirma que

... si adoptamos el principio de universalidad: si una acción está bien (o mal) por los demás, que es correcto (o mal) para nosotros. Los que no llega al nivel mínimo moral de aplicar a sí mismos las normas que se aplican a los demás, más estrictas, de hecho, claramente no puede ser tomado en serio cuando hablan de adecuación de la respuesta; o del bien y el mal, el bien y el mal. De hecho, uno de los, tal vez la mayoría, elemental de los principios morales es el de universalidad, es decir, si el derecho de algo para mí, es adecuado para usted; si está mal para ti, que no está bien para mí. Cualquier código moral que es aún vale la pena mirar que tiene en su núcleo alguna manera.

Religión

La religión y la moral no son sinónimos. La moralidad no depende de la religión, aunque para algunos esto es "una suposición casi automática". De acuerdo con el Diccionario de Westminster de Ética cristiana , la religión y la moral "han de ser definidos de manera diferente y no tienen conexiones de definición entre sí. Conceptualmente y, en principio, la moral y un sistema de valores religiosos son dos tipos distintos de sistemas de valores o guías de acción."

posiciones

Dentro de la amplia gama de tradiciones morales, los sistemas de valores religiosos coexisten con marcos seculares contemporáneos como el consecuencialismo , libre pensamiento , el humanismo , el utilitarismo , y otros. Hay muchos tipos de sistemas de valores religiosos. Modernas monoteístas religiones, como el Islam , el judaísmo , el cristianismo , y en algunos otros grados como el sijismo y el zoroastrismo , definen bien y el mal por las leyes y las normas establecidas por sus respectivas escrituras y según la interpretación de los líderes religiosos dentro de la respectiva fe. Otras religiones que abarcan panteísta que no teísta tienden a ser menos absoluta. Por ejemplo, en el budismo , la intención de la persona y las circunstancias deben tenerse en cuenta para determinar si una acción es correcta o incorrecta. Una disparidad aún más entre los valores de las tradiciones religiosas es señalada por Barbara Stoler Miller , que establece que, en el hinduismo, "prácticamente, bien y el mal se deciden de acuerdo a las categorías de rango social, el parentesco y etapas de la vida. Para los occidentales modernos , que han sido criados en los ideales de universalidad e igualdad , esta relatividad de los valores y obligaciones es el aspecto del hinduismo más difícil de entender".

Religiones proporcionan diferentes maneras de tratar con dilemas morales. Por ejemplo, no hay ninguna prohibición absoluta de matar en el hinduismo , que reconoce que "puede ser inevitable y necesario" en ciertas circunstancias. En las tradiciones monoteístas, ciertos actos son vistos en términos más absolutos, como el aborto o el divorcio . La religión no siempre se asocia positivamente con la moral. Filósofo David Hume declaró que "se han encontrado las mayores crímenes, en muchos casos, para ser compatible con una supersticiosa piedad y devoción, por lo que es considerado con justicia como inseguro para sacar ninguna conclusión en favor de la moral de un hombre, desde el fervor o rigor de sus ejercicios religiosos, a pesar de que él mismo les creen sincera ".

Sistemas de valores religiosos pueden diferir de las posiciones morales contemporáneos de propiedad colectiva, como los de asesinato , las atrocidades en masa y la esclavitud . Por ejemplo, Simon Blackburn afirma que "los apologistas de Hinduismo defender o justificar su participación en el sistema de castas, y apologistas de Islam defender o justificar su código penal áspero o su actitud hacia las mujeres y los infieles". En lo que se refiere al cristianismo, afirma que la " Biblia se puede leer como que nos da una carta blanca para actitudes duras a los niños, los discapacitados mentales, los animales, el medio ambiente, los divorciados, los incrédulos, personas con diferentes hábitos sexuales, y las mujeres de edad avanzada" y notas moralmente sospechosos en temas de la Biblia Nuevo Testamento también. Cristianos apologistas abordan los puntos de vista de Blackburn y que interpretan las leyes judías de la Biblia judía mostraron la evolución de las normas morales hacia la protección de los más vulnerables, imponiendo una pena de muerte a los que persiguen la esclavitud y el tratamiento de los esclavos como personas y no de propiedad. Elizabeth Anderson sostiene que "la Biblia contiene tanto buenas y malas enseñanzas", y es "moralmente incompatibles". Humanistas como Paul Kurtz creen que podemos identificar los valores morales en todas las culturas, incluso si no apela a una comprensión sobrenatural o universalista de principios - los valores incluyendo la integridad, la honradez, la bondad y la justicia. Estos valores pueden ser recursos para encontrar un terreno común entre creyentes y no creyentes.

Los análisis empíricos

Un número de estudios se han realizado sobre los empíricos de la moral en varios países, y la relación general entre la fe y la delincuencia no está claro. Una revisión de estudios sobre este tema se encuentra 2001 "La evidencia existente en torno al efecto de la religión sobre la delincuencia es variada, controvertida, y no concluyentes, y en la actualidad no existe una respuesta convincente de la relación empírica entre la religión y el crimen." Libro de 2008 de Phil Zuckerman, sociedad sin Dios , con base en estudios realizados durante un período de 14 meses en Escandinavia en el período 2005-2006, señala que Dinamarca y Suecia ", que son, probablemente, los países menos religiosos del mundo, y posiblemente en la historia de el mundo", disfrutar 'entre las tasas de crímenes violentos más bajas del mundo [y] los niveles más bajos de corrupción en el mundo'.

Docenas de estudios se han realizado sobre este tema desde el siglo XX. Un estudio realizado en 2005 por Gregory S. Paul publicado en la revista Journal of Religión y Sociedad declaró que, "En general, las tasas más altas de creencia y culto de un creador se correlacionan con mayores tasas de homicidio, juvenil y mortalidad adulta temprana, las tasas de infección de transmisión sexual, el embarazo adolescente y el aborto en las democracias prósperas "y 'en todo desarrollo secular democracias una tendencia siglos a largo plazo ha visto tasas de homicidio caen a mínimos históricos', con las excepciones de los Estados Unidos (con un alto nivel de religiosidad) y" teísta "Portugal. En una respuesta, Gary Jensen se basa y refina el estudio de Paul. Su conclusión es que existe una "relación compleja" entre la religiosidad y el homicidio "con unas dimensiones de religiosidad alentar homicidio y otras dimensiones desalentarla". El 26 de abril de 2012, los resultados de un estudio en el que probaron sus sujetos pro-sociales sentimientos fueron publicados en la Social Psychological and Personality Science revista en la que las personas no religiosas tenían una puntuación más alta que muestran que eran más propensos a mostrar generosidad al azar actos de bondad, como prestar sus posesiones y ofreciendo un asiento en un autobús lleno de gente o en tren. Las personas religiosas también tuvieron puntuaciones más bajas cuando se trataba de ver la cantidad de compasión motivó a los participantes a ser benéfica de otras maneras, como por ejemplo en dar dinero o comida a una persona sin hogar y para los no creyentes.

Ver también

notas

a. ^ Los estudios sobre el divorcio en el Estados Unidos realizada por el Grupo Barna sugerido que los ateos y agnósticos tienen menores tasas de divorcio que los grupos de fe en promedio (aunque algunos grupos religiosos tenían tasas más bajas todavía). El estudio señala que un menor número de ateos y agnósticos contraer matrimonio en relación con los individuos basados en la fe.
segundo. ^ Algunos estudios parecen mostrar enlaces positivos en la relación entre la religiosidad y el comportamiento moral investigación moderna en la criminología también sugiere una relación inversa entre la religión y el crimen, con algunos estudios que establecen esta conexión. Un meta-análisis de 60 estudios sobre la religión y el crimen llegó a la conclusión, "comportamientos y creencias religiosas ejercen un efecto disuasorio moderado sobre el comportamiento criminal de los individuos".
do. ^ Zuckerman identifica que los escandinavos tienen "tasas relativamente altas de delitos menores y robo", pero "el total de tasas de crimen violento como el asesinato, asalto agravado y violación se encuentran entre los más bajos en la tierra" (Zuckerman, 2008, pp. 5 -6).
re. ^ Los autores también afirman que "Hace pocos cientos de años las tasas de homicidio eran astronómicos en la Europa cristiana y las colonias americanas", y "las democracias en desarrollo seculares teístas menos como Japón, Francia y los países escandinavos han tenido más éxito en estos aspectos. " Ellos abogan por una positiva correlación entre el grado de religiosidad pública en una sociedad y ciertas medidas de disfunción, un análisis publicado más tarde en la misma revista sostiene que una serie de problemas metodológicos socavar cualquier hallazgos o conclusiones de la investigación.
mi. ^ Blackburn proporciona ejemplos tales como la frase en Éxodo 22:18 que ha "ayudado a quemar decenas vivos o cientos de miles de mujeres en Europa y América": "No dejarás con vida a una bruja para vivir", y señala que el Antiguo Testamento aparentemente, Dios "no tiene problemas con una sociedad esclavista", considera el control del nacimiento de un delito castigado con la muerte, y "está muy interesado en el abuso infantil". Otros interpretan estos pasajes de manera diferente, argumentando por ejemplo que las leyes judías muestran la evolución de las normas morales en la sociedad: que Judios realmente amenazados los que persigue la esclavitud forzada con la pena de muerte, sostuvieron que los esclavos eran personas en lugar de la propiedad, y los protegió de varias maneras .

== Referencias ==

Otras lecturas

"La moral religiosa" , (de Mind , 1963).
"La moral religiosa: una respuesta a Flew y Campbell" , (de Mind , 1964).
"Dios y el bien" , (a partir de los estudios religiosos , 1967).

enlaces externos