Mirza Fatali Akhundov - Mirza Fatali Akhundov

Mirza Fatali Akhundov
Mirzə Fətəli Axundov.jpg
Nació ( 07/12/1812 )12 de julio de 1812
Nukha , Shaki Khanate , Qajar Irán
Murió 9 de marzo de 1878 (9 de marzo de 1878)(65 años)
Tiflis , Gobernación de Tiflis , Imperio Ruso
Ocupación Dramaturgo, filósofo

Mirza Fatali Akhundov ( azerbaiyano : Mirzə Fətəli Axundov ; persa : میرزا فتحعلی آخوندزاده ), también conocida como Mirza Fatali Akhundzade , o Mirza Fath-Ali Akhundzadeh (12 de julio de 1812 - 9 de marzo de 1878 , dramaturgo de Azerbaiyán ), fue un célebre autor de Irán ultranacionalista, filósofo y fundador de la crítica literaria moderna azerbaiyana, "que adquirió fama principalmente como escritor de obras de teatro de inspiración europea en el idioma turco azerí ".

Akhundzade abrió sin ayuda una nueva etapa de desarrollo de la literatura azerbaiyana . También fue el fundador del movimiento de materialismo y ateísmo en la República de Azerbaiyán y uno de los precursores del nacionalismo iraní moderno . Escribió en azerbaiyano, persa y ruso. Según el historiador y politólogo Zaur Gasimov, la totalidad del paisaje intelectual de Akhundzadeh estaba "densamente entrelazada con el pensamiento persa". Akhundzadeh definió a sus parientes como turcos, pero al mismo tiempo consideraba a Irán su patria .

Vida

Akhundzade nació en 1812 en Nukha (actual Shaki, Azerbaiyán ) en el seno de una rica familia terrateniente de Azerbaiyán iraní . Él era étnicamente azerbaiyano . Sus padres, y especialmente su tío Haji Alaskar, quien fue el primer maestro de Fatali, prepararon al joven Fatali para una carrera en el clero chií, pero el joven se sintió atraído por la literatura. En 1832, mientras estaba en Ganja , Akhundzade entró en contacto con el poeta Mirza Shafi Vazeh , quien lo introdujo en el pensamiento secular occidental y lo desanimó de seguir una carrera religiosa. Más tarde, en 1834, Akhundzade se trasladó a Tiflis (actual Tbilisi , Georgia ) y pasó el resto de su vida trabajando como traductor de lenguas orientales al servicio del Virreinato del Imperio Ruso. Al mismo tiempo, a partir de 1837 trabajó como profesor en la escuela armenia de Tbilisi uezd , luego en la escuela de Nersisyan. En Tiflis, su relación y amistad con los decembristas rusos exiliados Alexander Bestuzhev-Marlinsky , Vladimir Odoyevsky , el poeta Yakov Polonsky , los escritores armenios Khachatur Abovian , Gabriel Sundukyan y otros jugaron algún papel en la formación de la perspectiva europeizada de Akhundzade.

La primera obra publicada de Akhundzade fue The Oriental Poem (1837), escrita para lamentar la muerte del gran poeta ruso Alexander Pushkin . Pero el auge de la actividad literaria de Akhundzade se produce en la década de 1850. En la primera mitad de la década de 1850, Akhundzade escribió seis comedias: las primeras comedias de la literatura azerbaiyana y las primeras muestras de la dramaturgia nacional. Las comedias de Akhundzade son únicas en su patetismo crítico, análisis de las realidades en Azerbaiyán de la primera mitad del siglo XIX. Estas comedias encontraron numerosas respuestas en la prensa periódica extranjera rusa. La Revista Alemana de Literatura Extranjera llamó a Akhundzade "genio dramático", "el Molière azerbaiyano" 1 . La afilada pluma de Akhundzade estaba dirigida contra todo lo que él creía que obstaculizaba el avance del Imperio Ruso, que para Akhundzadeh era una fuerza de modernización, a pesar de las atrocidades que cometió en su avance hacia el sur contra los propios parientes de Akhundzadeh. Según Walter Kolarz:

El mayor poeta azerbaiyano del siglo XIX, Mirza Fathali Akhundov (1812-78), llamado el "Molière de Oriente", estaba tan completamente dedicado a la causa rusa que instó a sus compatriotas a luchar contra Turquía durante la guerra de Crimea .

En 1859 Akhundzade publicó su breve pero famosa novela Las estrellas engañadas . En esta novela sentó las bases de la prosa histórica realista azerbaiyana, dando los modelos de un nuevo género en la literatura azerbaiyana. A través de sus comedias y dramas, Akhundzade estableció el realismo como la tendencia principal en la literatura azerbaiyana.

Según Ronald Grigor Suny :

El nacionalismo turco, que se desarrolló en parte como reacción al nacionalismo de las minorías cristianas [del Imperio Otomano], fue, como el nacionalismo armenio, fuertemente influenciado por pensadores que vivieron y fueron educados en el Imperio Ruso . El tártaro de Crimea Ismail Bey Gasprinski y el escritor azerbaiyano Mirza Fath Ali Akhundzade inspiraron a los intelectuales turcos a finales del siglo XIX y principios del XX.

Según Tadeusz Swietochowski :

En su glorificación de la grandeza preislámica de Irán, antes de que fuera destruida por los "árabes hambrientos, desnudos y salvajes", Akhundzada fue uno de los precursores del nacionalismo iraní moderno y de sus manifestaciones militantes. Tampoco carecía de sentimientos anti-otomanos, y en su espíritu de la confrontación otomana iraní de toda la vida, se aventuró a escribir sobre la victoria de Shah Abbas I sobre los turcos en Bagdad. Akhundzade se cuenta como uno de los fundadores de la literatura iraní moderna, y su influencia formativa es visible en los principales escritores de lengua persa como Malkum Khan , Mirza Agha Khan y Mirza Abdul-Rahim Talibov Tabrizi . Todos ellos fueron defensores de las reformas en Irán. Si Akhundzade no tenía ninguna duda de que su patria espiritual era Irán, Azerbaiyán fue la tierra en la que creció y cuyo idioma fue su lengua materna. Su poesía lírica fue escrita en persa, pero su obra lleva mensajes de importancia social escritos en el idioma de la gente de su tierra natal, Azari. Sin indicios de personalidad dividida, combinó la identidad iraní más amplia con la azerbaiyana: usó el término vatan (patria) en referencia a ambos.

Reza Zia-Ebrahimi también considera a Akhundzade como el padre fundador de lo que él llama "nacionalismo dislocador" en Irán. Según Zia-Ebrahimi, Akhundzade encontró inspiración en las plantillas orientalistas para construir una visión del antiguo Irán, que ofrecía a los intelectuales descontentos con el ritmo de la reforma modernista en Irán, una narrativa egoísta en la que todas las deficiencias de Irán se atribuyen a un gobierno monolítico y ajeno. 'otro': el árabe. Para Zia-Ebrahimi, Akhundzade debe ser el mérito de la introducción de ideas étnico-raciales, particularmente la oposición entre el ario iraní y el árabe semita, en los debates intelectuales de Irán. Zia-Ebrahimi niega que Akhundzade tuviera alguna influencia sobre intelectuales modernistas como Malkum Khan (más allá de un proyecto común para reformar el alfabeto utilizado para escribir persa) o Talibov Tabrizi . Su verdadero heredero fue Kermani , y el legado de estos dos intelectuales se encuentra en el nacionalismo étnico del estado de Pahlavi, más que en el nacionalismo cívico del movimiento constitucional.

Aunque se dice que Akundzadeh era ateo, simpatizaba mucho con la religión zoroástrica y estaba en correspondencia con Manekji Limji Hataria.

"Although I am apparently a Turk’, Akhundzadeh stated in a letter to Maneckji, a leader of Zoroastrians in Tehran, ‘I am a Persian by race."

En ese momento la dinastía Qajar estaba en una gran crisis como consecuencia de sus fracasos contra el imperio ruso y los británicos, y su corrupción y mala gestión. Esto dio origen al movimiento constitucional. Según estos intelectuales, Irán necesitaba un cambio político hacia un modelo de gobierno constitucional y parlamentario. Pero para algunos intelectuales como Akhundzadeh esto no fue suficiente.

Argumentó que los árabes y el Islam fueron responsables de la recesión de la civilización iraní y argumentó que los iraníes deberían mirar hacia atrás a su gloriosa civilización preislámica. En el Maktubàt-e Kamàl od-Dowleh beh Shàhzadeh Jamàl od-Dowleh (Cartas de Kamal od-Dowleh al príncipe Jalal od-Dowleh, 1860, en adelante Maktubàt) se retrata su visión sobre el glorioso pasado preislámico. Al igual que Jalal ed-Din Mirza Qajar, con quien mantuvo correspondencia, argumentó que los préstamos árabes, el alfabeto y el islam deberían eliminarse. Si esto se logra, entonces, según él, Irán puede volver a su glorioso estado. Fue el primero en recopilar estas ideas en una ideología nacionalista coherente, lo que lo convierte en el padre del nacionalismo iraní. Akhundzadeh también era ateo, pero hizo una excepción con el zoroastrismo, que consideraba una gran religión y la verdadera religión iraní. Esperaba que algún día reemplazara nuevamente al Islam y por eso trató de promoverlo con su Maktubàt.

“Los 'sultanes del Islam' serán 'más amables con sus parientes que con su propio hermano y padre'. Ellos 'lamentarán el hecho de que no lo conocieron hasta hoy y que a lo largo de la historia del Islam han apoyado y admirado a los árabes , que son sus enemigos ... que destruyeron su país ', en lugar de zoroastrianos que son' sus hermanos, que hablan el mismo idioma [sic], sus compatriotas, la memoria viva de sus gloriosos antepasados ​​y sus ángeles de la guarda ”.

Akhundzadeh estaba bajo el hechizo de lo que parece ser el carisma arcaísta de Manekji, una especie de magnetismo derivado del conocimiento especial del pasado glorioso que se percibía que poseía. Akhundzadeh lo puso en un pedestal porque lo vio como un emisario de esta Edad de Oro que él y Jalal ed-Din Mirza anhelaban, como si Manekji acabara de salir de una máquina del tiempo. En otra carta, esta admiración por Manekji se hace más evidente: 'mi deseo es ese. . Los iraníes sabían que somos hijos de los parsis, que nuestro hogar es Irán, que el honor, el honor, el idealismo y nuestras aspiraciones celestiales exigen que favorezcamos a nuestros parientes. . . en lugar de bandidos alienígenas sedientos de sangre ”(Akhundzadeh a Manekji, 29 de julio de 1871, en Mohammadzadeh y Arasli 1963: 249, énfasis añadido). Es muy revelador que Akhundzadeh llamara a los iraníes los 'hijos' de los parsis. Le otorgó a los parsis una ascendencia genealógica que solo puede explicarse por el hecho de que los consideraba como una especie de iraníes puros no contaminados por los árabes y el Islam, que deberían ser "seguidos" por el grupo musulmán degradado contemporáneo. Luego agregó que 'mi apariencia es la de un turco, pero soy de la' raza 'parsis.

En la década de 1920, el Teatro Académico Estatal de Ópera y Ballet de Azerbaiyán recibió su nombre de Akhundzade.

Nacionalismo iraní

Akhundzade se identificó a sí mismo como perteneciente a la nación de Irán (mellat-e Irān) y a la patria iraní (vaṭan). Mantuvo correspondencia con Jālāl-al-Din Mirzā (un príncipe menor de Qajar, hijo de Bahman Mirza Qajar , 1826-1870) y admiró la epopeya de este último Nāmeh-ye Khosrovān ('Libro de los soberanos'), que era un intento de ofrecer lo moderno biografía del lector de los antiguos reyes de Irán, reales y míticos, sin recurrir a ningún préstamo árabe. El Nāmeh presentó el pasado preislámico como uno de grandeza y el advenimiento del Islam como una ruptura radical.

Para Zia-Ebrahimi, Akhundzade es el fundador de lo que él llama "nacionalismo dislocador". Zia-Ebrahimi define el nacionalismo dislocativo como

'una operación que tiene lugar en el reino de la imaginación, una operación por la cual la nación iraní es desalojada de su realidad empírica como una sociedad mayoritariamente musulmana situada - en términos generales - en el "Este". Irán se presenta como una nación aria a la deriva, por accidente, por así decirlo, del resto de sus compatriotas arios (léase: europeos) ».

Por tanto, el nacionalismo dislocativo se basa en algo más que una distinción total entre los iraníes supuestamente arios y los árabes semíticos, ya que se sugiere que las dos razas son incompatibles y se oponen entre sí. Estas ideas están directamente en deuda con el pensamiento racial del siglo XIX, en particular la hipótesis de la raza aria desarrollada por los filólogos comparados europeos (una hipótesis que Zia-Ebrahimi discute extensamente). El nacionalismo dislocante presenta el pasado preislámico como el lugar de una esencia iraní atemporal, descarta el período islámico como un período de decadencia y culpa de todas las deficiencias de Irán en el siglo XIX y más tarde en el siglo XX a los árabes y la adopción del Islam. El advenimiento del Islam se convierte así en una "invasión árabe" y se percibe como un caso de contaminación racial o mestizaje. Según Zia-Ebrahimi, el nacionalismo dislocativo no ofrece, en sí mismo, un plan para reformar el estado más allá de los llamados a eliminar lo que define arbitrariamente como el legado de los árabes: el Islam y los préstamos árabes.

Mirza Aqa Khan Kermani (1854-1896) fue uno de los discípulos de Akhundzade, y tres décadas más tarde se esforzará por difundir el pensamiento de Akhundzade al mismo tiempo que fortalece significativamente su contenido racial (Zia-Ebrahimi sostiene que Kermani fue el primero en recuperar la idea de 'el ario raza 'de los textos europeos y referirse a ella como tal, la idea moderna de raza aquí es diferente de los diversos afines del término' Ariya 'que se encuentran en fuentes antiguas). Mirza Aqa Khan Kermani también siguió a Jalāl-al-Din Mirzā en la producción de una historia nacional de Irán, Āʾine-ye sekandari (El espejo de Alejandría), que se extiende desde el pasado mitológico hasta la era Qajar, nuevamente para contrastar un preislámico mitificado y fantaseado. pasado con un presente que no alcanza las expectativas nacionalistas.

Zia-Ebrahimi ve el nacionalismo dislocativo como el paradigma dominante de identidad en el Irán moderno, ya que se convirtió en parte integrante de la ideología oficial del Estado Pahlavi (1925-1979) y, por lo tanto, se difundió a través de la educación masiva, la propaganda y el repertorio simbólico del Estado. .

Reforma del alfabeto

Muy adelantado a su tiempo, Akhundzade fue un entusiasta defensor de la reforma del alfabeto, reconociendo las deficiencias de la escritura persoárabe con respecto a los sonidos turcos . Comenzó su trabajo sobre la reforma del alfabeto en 1850. Sus primeros esfuerzos se centraron en modificar la escritura persoárabe para que satisficiera más adecuadamente los requisitos fonéticos del idioma azerbaiyano . Primero, insistió en que cada sonido esté representado por un símbolo separado, sin duplicaciones u omisiones. La escritura perso-árabe expresa solo tres sonidos de vocales, mientras que el azerí necesita identificar nueve vocales. Más tarde, abogó abiertamente por el cambio del persoárabe a un alfabeto latino modificado. La escritura latina que se usó en Azerbaiyán entre 1922 y 1939, y la escritura latina que se usa ahora, se basaron en la tercera versión de Akhundzade.

Familia

Sus padres fueron Mirza Mahammad Taghi (nacido en Khamaneh ) y Nane Khanum. Se casó con Tubu Khanum, primo de su madre en 1842. Tuvo 13 hijos de los cuales solo 2 (Nisa y Rashid) alcanzaron la madurez. Su segundo matrimonio fue con Nazli Beyim, un descendiente de Javad Khan , con quien engendró a Sayrabayim. Casó a Nisa y Sayrabayim con Khan Baba Mirza de la familia Bahmani . Su nieto Fatali fue purgado en 1938.

Legado

Además de su papel en la literatura azerbaiyana y el nacionalismo iraní , Akhundzadeh también fue conocido por sus duras críticas a las religiones (principalmente el Islam ) y se mantiene como el ateo azerbaiyano más emblemático. La Biblioteca Nacional de Azerbaiyán y el Teatro Académico Estatal de Ópera y Ballet de Azerbaiyán , así como un par de calles, parques y bibliotecas, también llevan el nombre de Akhundzade en Azerbaiyán. Un museo cultural en Tbilisi , Georgia que se centra en las relaciones culturales entre Georgia y Azerbaiyán también lleva su nombre.

Punik , una ciudad en Armenia también fue nombrada en honor a Akhundzade hasta hace muy poco. TURKSOY organizó una ceremonia de inauguración para declarar 2012 como el año de Mirza Fatali Akhundzade.

Bibliografía

Publicó muchas obras sobre crítica literaria:

  • Qirītīkah ("Crítica")
  • Risālah-i īrād ("Tratado de búsqueda de fallos")
  • Fann-i kirītīkah ("Arte de la crítica")
  • Darbārah-i Mullā-yi Rūmī va tasnīf-i ū ("Sobre Rumi y su trabajo")
  • Darbārah-i nazm va nasr ("Sobre el verso y la prosa")
  • Fihrist-i kitāb ("Prefacio del libro")
  • Maktūb bih Mīrzā Āqā Tabrīzī ("Carta a Mīrzā Āqā Tabrīzī")
  • Uṣūl-i nigārish ("Principios de la escritura")

Referencias

Otras lecturas

  • Mazinani, Mehran (2015). "Libertad en los pensamientos de Akhundzadeh y Kermani". Estudios de Oriente Medio . 51 (6): 883–900. doi : 10.1080 / 00263206.2015.1026897 . S2CID  143161479 .
  • Rezaei, Mohammad (2020). "Los orígenes de la Ilustración iraní temprana: el caso de" Qirītīkā " de Akhundzade ". Revista contemporánea de Oriente Medio . 8 (1): 9-21. doi : 10.1177 / 2347798920976274 .

enlaces externos