Escenario espejo - Mirror stage

Un niño pequeño y un espejo

La etapa del espejo ( francés : stade du miroir ) es un concepto de la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan . La etapa del espejo se basa en la creencia de que los bebés se reconocen a sí mismos en un espejo (literal) u otro artilugio simbólico que induce la apercepción (la transformación de uno mismo en un objeto que el niño puede ver desde fuera de sí mismo) desde los seis años aproximadamente. meses.

Inicialmente, Lacan propuso que la etapa del espejo era parte del desarrollo de un bebé de 6 a 18 meses, como se describió en el XIV Congreso Psicoanalítico Internacional en Marienbad en 1936. A principios de la década de 1950, el concepto de Lacan de la etapa del espejo había evolucionado: ya no consideraba la etapa del espejo como un momento en la vida del infante , pero como la representación de una estructura permanente de subjetividad , o como el paradigma del " orden imaginario ". Esta evolución en el pensamiento de Lacan queda clara en su ensayo posterior titulado "La subversión del sujeto y la dialéctica del deseo".

Historia del desarrollo

El concepto de Lacan de la etapa del espejo se inspiró fuertemente en trabajos anteriores del psicólogo Henri Wallon , quien especuló basándose en observaciones de animales y humanos que respondían a sus reflejos en espejos. Wallon señaló que a la edad de unos seis meses, los bebés humanos y los chimpancés parecen reconocer su reflejo en un espejo. Si bien los chimpancés pierden rápidamente interés en el descubrimiento, los bebés humanos suelen interesarse mucho y dedican mucho tiempo y esfuerzo a explorar las conexiones entre sus cuerpos y sus imágenes. En un artículo de 1931, Wallon argumentó que los espejos ayudaban a los niños a desarrollar un sentido de identidad propia. Sin embargo, la investigación posterior de la prueba del espejo indica que, si bien los niños pequeños suelen estar fascinados por los espejos, en realidad no se reconocen en los espejos hasta la edad de 15 meses como mínimo, lo que llevó al crítico capacitado psicoanalíticamente Norman N. Holland a declarar que "no hay evidencia lo que sea para la noción de Lacan de un escenario de espejo ". De manera similar, el médico Raymond Tallis señala que una interpretación literal de la etapa del espejo lacaniano contradice las observaciones empíricas sobre la identidad y la personalidad humanas: "Si la maduración epistemológica y la formación de una imagen del mundo dependieran de poder verse en un espejo, entonces el [espejo La teoría de la etapa] predeciría que los individuos con ceguera congénita carecerían de identidad propia y serían incapaces de ingresar al lenguaje, la sociedad o el mundo en general. No hay evidencia alguna de que esta consecuencia inverosímil de la teoría se confirme en la práctica ".

Las ideas de Wallon sobre los espejos en el desarrollo infantil eran claramente no freudianas y poco conocidas hasta que Lacan las revivió en forma modificada unos años más tarde. Como escribe Evans, "Lacan usó esta observación como un trampolín para desarrollar una descripción del desarrollo de la subjetividad humana que era inherente, aunque a menudo implícitamente, de naturaleza comparativa". Lacan intentó vincular las ideas de Wallon con el psicoanálisis freudiano, pero se encontró con la indiferencia de la comunidad más amplia de psicoanalistas freudianos. Richard Webster explica cómo el "papel complejo, y en ocasiones impenetrable ... parece haber causado poca o ninguna impresión duradera en los psicoanalistas que lo escucharon por primera vez. No fue mencionado en el breve relato del congreso de Ernest Jones y no recibió discusión pública ".

En la década de 1930, Lacan asistió a seminarios de Alexandre Kojève , cuya filosofía fue fuertemente influenciada por Hegel . La estructura diacrónica de la teoría de la etapa del espejo está influenciada por la interpretación de Kojève de la dialéctica amo-esclavo . Lacan continuó refinando y modificando el concepto del escenario del espejo durante el resto de su carrera; vea abajo.

Dylan Evans sostiene que las versiones más antiguas de Lacan del estadio del espejo, si bien tiene defectos, pueden ser considerados como una pionera en negrita en el campo de la etología (estudio del comportamiento animal) y un precursor tanto de la psicología cognitiva y la psicología evolutiva . En la década de 1930, los zoólogos estaban cada vez más interesados ​​en el entonces nuevo campo de la etología, pero no fue hasta la década de 1960 que la comunidad científica en general creería que el comportamiento animal ofrecía alguna comprensión del comportamiento humano.

Sin embargo, Evans también señala que en la década de 1950 el concepto de escenario de espejo de Lacan se había abstraído hasta el punto de que ya no requería un espejo literal, sino que podía ser simplemente la observación del niño de la conducta observada en los gestos imitativos de otro niño o anciano.

Autoalienación

La iniciación del niño en lo que Jacques Lacan llamaría la "etapa del espejo" implica un "dinamismo libidinal" provocado por la identificación del niño con su propia imagen y la creación de lo que Lacan denomina el "yo ideal" o el "yo ideal". Esta reflexividad inherente a la fantasía se manifiesta en la etapa del espejo, ya que reconocerse como "yo" es como reconocerse como otro ("sí, esa persona de allá soy yo"); este acto es, por tanto, fundamentalmente autoalienante. En efecto, por eso los sentimientos hacia la imagen se mezclan, atrapados entre el odio ("Odio esa versión de mí mismo porque es mucho mejor que yo") y el amor ("Quiero ser como esa imagen"). Un tipo de compulsión a la repetición se desarrolla a partir de esta vacilación a medida que el intento de localizar un sujeto fijo resulta siempre esquivo. "El escenario del espejo es un drama ... que fabrica para el sujeto, atrapado en el señuelo de la identificación espacial, la sucesión de fantasías que se extiende desde una imagen corporal fragmentada hasta una forma de su totalidad". Este desconocimiento (ver un yo ideal donde hay un cuerpo caótico y fragmentado) posteriormente "caracteriza al ego en todas sus estructuras".

Como fenómeno

La etapa del espejo es un fenómeno al que le asigno un doble valor. En primer lugar, tiene valor histórico, ya que marca un punto de inflexión decisivo en el desarrollo mental del niño. En segundo lugar, tipifica una relación libidinal esencial con la imagen corporal . (Lacan, Algunas reflexiones sobre el Ego , 1953)

A medida que Lacan desarrolla más el concepto de la etapa del espejo, el énfasis recae menos en su valor histórico y cada vez más en su valor estructural. "Valor histórico" se refiere al desarrollo mental del niño y "valor estructural" a la relación libidinal con la imagen corporal. En el cuarto Seminario de Lacan, La relación de objeto , afirma que "la etapa del espejo está lejos de ser un mero fenómeno que se da en el desarrollo del niño. Ilustra el carácter conflictivo de la relación dual". La relación dual ( relación duelle ) se refiere no solo a la relación entre el Ego y el cuerpo , que siempre se caracteriza por ilusiones de semejanza y reciprocidad, sino también a la relación entre lo Imaginario y lo Real . La identidad visual dada por el espejo proporciona "totalidad" imaginaria a la experiencia de un real fragmentario. Véase el artículo de Lacan, "La etapa del espejo como formadora de la función del yo revelada en la experiencia psicoanalítica", el primero de sus Écrits.

La etapa del espejo describe la formación del Ego a través del proceso de identificación, siendo el Ego el resultado de la identificación con la propia imagen especular. A los seis meses, el bebé todavía carece de coordinación (ver Louis Bolk ); sin embargo, Lacan planteó la hipótesis de que el bebé puede reconocerse en el espejo antes de controlar sus movimientos corporales. El niño ve su imagen como un todo, pero esto contrasta con la falta de coordinación del cuerpo y lleva al niño a percibir un cuerpo fragmentado. Este contraste, planteó Lacan, lo siente primero el niño como una rivalidad con su propia imagen, porque la totalidad de la imagen la amenaza con la fragmentación; así, la etapa del espejo da lugar a una tensión agresiva entre el sujeto y la imagen. Para resolver esta tensión agresiva, el sujeto se identifica con la imagen: esta identificación primaria con la contraparte es lo que forma el Ego. (Evans, 1996) El momento de identificación es para Lacan un momento de júbilo ya que conduce a una sensación imaginaria de dominio. ( Écrits , "The Mirror Stage") Sin embargo, el júbilo también puede ir acompañado de una reacción depresiva, cuando el infante compara su propio precario sentido de dominio con la omnipotencia de la madre . ( La relación d'objet ) Esta identificación también involucra al yo ideal que funciona como una promesa de plenitud futura que sostiene al Ego en anticipación.

La etapa del espejo, también hipotetizó Lacan, muestra que el Ego es el producto de un malentendido: el término de Lacan "méconnaissance" implica un reconocimiento falso. Además, la etapa del espejo es donde el sujeto se aliena de sí mismo y, por lo tanto, se introduce en el orden imaginario.

El Mirror Stage tiene también una dimensión simbólica significativa . El orden simbólico está presente en la figura del adulto que carga al infante: en el momento en que el sujeto ha asumido jubilosamente su imagen como propia, vuelve la cabeza hacia ese adulto que representa al gran Otro , como para llamarlo para ratificar esta imagen. (Décimo Seminario, "L'angoisse", 1962-1963)

Ver también

Referencias

  1. ^ a b Webster, Richard. (2002) " El culto a Lacan: Freud, Lacan y el escenario del espejo " .
  2. a b c Evans, Dylan (2005). " De Lacan a Darwin Archivado el 2 de mayo de 2014 en la Wayback Machine ", en The Literary Animal: Evolution and the Nature of Narrative , eds. Jonathan Gottschall y David Sloan Wilson, Evanston: Northwestern University Press, págs. 38-55.
  3. ^ Michael Lewis, Jeanne Brooks-Gunn y John Jaskir. "Diferencias individuales en el autorreconocimiento visual como una función de la relación de apego madre-hijo". Psicobiología del desarrollo 21.6 (1985) 1181-87
  4. ^ Holanda, Norman N. (1998) El problema (s) con Lacan ".
  5. ^ Tallis, Raymond. (1988) Not Saussure: A Critique of Post-Saussurean Literary Theory , Macmillan, 1988, p. 153.
  6. ^ Evans, Dylan. Un diccionario introductorio del psicoanálisis lacaniano . Londres: Routledge. pag. 193.
  7. ^ Evans, Dylan. 1996. Diccionario introductorio del psicoanálisis lacaniano . ISBN   0-415-13523-0

Otras lecturas

enlaces externos