Mimesis: la representación de la realidad en la literatura occidental -Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature
Mimesis: La representación de la realidad en la literatura occidental ( alemán : Mimesis: Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Literatur ) es un libro de crítica literaria de Erich Auerbach , y su obra más conocida. Escrito mientras Auerbach enseñaba en Estambul , Turquía , donde huyó después de ser expulsado de su cátedra de Filología Románica en la Universidad de Marburgo por los nazis en 1935, fue publicado por primera vez en 1946 por A. Francke Verlag.
Mimesis abre famoso con una comparación entre la forma en que el mundo está representado en Homer ‘s Odyssey y la forma en que aparece en la Biblia . A partir de estos dos textos occidentales seminales , Auerbach construye las bases para una teoría unificada de la representación que abarca toda la historia de la literatura occidental, incluidos incluso los novelistas modernistas que escribieron en el momento en que Auerbach comenzó su estudio.
Descripción general
Mimesis da cuenta de la forma en que la vida cotidiana en su seriedad ha sido representada por muchos escritores occidentales, desde escritores griegos y romanos antiguos como Petronio y Tácito , escritores cristianos primitivos como Agustín , escritores medievales como Chrétien de Troyes , Dante y Boccaccio , escritores del Renacimiento como Montaigne , Rabelais , Shakespeare y Cervantes , escritores del siglo XVII como Molière y Racine , escritores de la Ilustración como Voltaire , escritores del siglo XIX como Stendhal , Balzac , Flaubert y Zola , todo el camino hasta escritores del siglo XX como Proust y Woolf . A pesar de su tratamiento de las muchas obras importantes, Auerbach aparentemente no pensó que fuera lo suficientemente completo, y se disculpó en la publicación original en 1946 explicando que solo tenía acceso a los recursos "insuficientes" disponibles en la biblioteca de la Universidad de Estambul donde trabajaba; Auerbach no sabía turco, por lo que no podía utilizar las fuentes disponibles localmente y no tenía acceso a fuentes secundarias no turcas.
El modo de crítica literaria en el que opera Mimesis es a menudo referido entre los críticos contemporáneos como historicismo , ya que Auerbach consideraba en gran medida que la forma en que se representaba la realidad en la literatura de varios períodos estaba íntimamente ligada a las convenciones sociales e intelectuales de la época en la que ellos pensaban. fueron escritos. Auerbach se consideraba a sí mismo un perspectivista histórico en la tradición alemana (mencionó a Hegel a este respecto) explorando características específicas de estilo , gramática , sintaxis y afirmaciones de dicción sobre cuestiones culturales e históricas mucho más amplias. De Mimesis , Auerbach escribió que su "propósito es siempre escribir historia".
Pertenece a la misma tradición filológica alemana que Ernst Curtius , Leo Spitzer y Karl Vossler , domina muchos idiomas y épocas y su enfoque lo incluye todo, incorporando casi cualquier esfuerzo intelectual en la disciplina de la crítica literaria.
Auerbach era un especialista en lengua románica , lo que explica su prejuicio admitido hacia el tratamiento de textos del francés en comparación con otros idiomas. Chaucer y Wordsworth no se mencionan ni siquiera de pasada, aunque Shakespeare y Virginia Woolf reciben capítulos completos y Dickens y Henry Fielding hacen apariciones.
Capítulos
Posición y valoración de la retórica
Para consternación de su colega, Ernst Curtius, la obra de Auerbach está marcada por una posición abiertamente anti-retórica. Los escritores clásicos como Homero , Tácito y Petronio , así como los teólogos medievales (excepto San Agustín ) y los escritores del siglo XVII, como Racine , son criticados por su adhesión a la doctrina retórica de los "estilos" con sus temas correspondientes: la asociación del estilo bajo con lo cómico y las clases populares, y la asociación del estilo elevado con lo trágico, lo histórico y lo heroico. Auerbach considera que la Biblia se opone a esta doctrina retórica en sus retratos serios y conmovedores de la gente común y su encuentro con lo divino. Como señala Auerbach en el capítulo dos cuando habla del Nuevo Testamento:
Pero el espíritu de la retórica, un espíritu que clasificó a los sujetos en géneros e invistió a cada sujeto con una forma específica de estilo como una prenda, convirtiéndose en ella en virtud de su naturaleza [es decir, clases bajas con el estilo bajo de farsa, clases altas con lo trágico, lo histórico y lo sublime de estilo elevado] —no podía extender su dominio a ellos [los escritores de la Biblia] por la simple razón de que su tema no encajaría en ninguno de los géneros conocidos. Una escena como la negación de Peter no encaja en un género antiguo. Es demasiado serio para la comedia, demasiado contemporáneo y cotidiano para la tragedia, políticamente demasiado insignificante para la historia, y la forma que se le dio es de tal inmediatez que su parecido no existe en la literatura de la antigüedad.
La Biblia será en última instancia responsable del " estilo mixto " de la retórica cristiana, un estilo que Auerbach describe en el capítulo siete como la "fusión antitética" o "fusión" del estilo alto y bajo. El modelo es la Encarnación de Cristo como sublimitas y humilitas . Esta mezcla conduce en última instancia a un "realismo popular" que se ve en las obras de teatro y sermones religiosos del siglo XII. Auerbach también analiza el desarrollo de un estilo intermedio o medio debido a las influencias medievales de la Biblia y el amor cortesano (véanse los capítulos nueve y quince sobre Boccaccio y Molière ). Este desarrollo de un "estilo mixto" intermedio y finalmente otro (Shakespeare, Hugo) conduce a lo que Auerbach llama el "realismo moderno" del siglo XIX (véase el capítulo dieciocho sobre Flaubert ).
Auerbach defiende a los escritores durante períodos bajo el dominio de formas retóricas de escritura como Gregorio de Tours y San Francisco de Asís , cuyo latín era pobre y cuya educación retórica era mínima, pero que aún podían transmitir expresiones y sentimientos vívidos. También defiende al diarista Saint-Simon, que escribió sobre la corte francesa de finales del siglo XVII y principios del XVIII. Completamente libres de las restricciones absolutas de estilo que se encuentran en Racine o del uso superficial de la realidad que se encuentra en Prévost o Voltaire , los retratos de Saint-Simon de la vida cortesana son considerados por Auerbach, de manera algo sorprendente, como el precursor de Proust (un admirador de Saint-Simon). Simon) y Zola .
Recepción de la crítica
La mimesis es respetada casi universalmente por sus penetrantes conocimientos sobre las obras particulares a las que se dirige, pero con frecuencia se la critica por lo que a veces se considera la falta de una única afirmación general. Por esta razón, los capítulos individuales del libro a menudo se leen de forma independiente. La mayoría de los críticos elogian su enfoque extenso por deleitarse con las complejidades de cada obra y época sin recurrir a generalidades y reduccionismo .
Con mucho, el capítulo más reimpreso con frecuencia es el capítulo uno "Cicatriz Odiseo en la que Auerbach compara la escena en el libro 19 del" home run ‘s Odisea , cuando Odiseo finalmente regresa a casa de sus dos décadas de guerra y caminando, a Génesis 22, el historia de The Binding of Isaac . Destacando la simplicidad retóricamente determinada de los personajes de la Odisea (lo que él llama lo "externo") contra lo que él considera como la profundidad psicológica de las figuras del Antiguo Testamento , Auerbach sugiere que el Antiguo Testamento da una impresión más poderosa e histórica que la Odyssey , que clasifica como más cercana a la "leyenda" en la que todos los detalles se desarrollan tranquilamente y todas las acciones ocurren en un presente simple; de hecho, incluso los flashbacks se narran en tiempo presente.
Auerbach resume su comparación de los textos de la siguiente manera:
Los dos estilos, en su oposición, representan tipos básicos: por un lado [ La Odisea ] descripción totalmente exteriorizada, ilustración uniforme, conexión ininterrumpida, libre expresión, todos los eventos en primer plano, mostrando significados inconfundibles, pocos elementos de desarrollo histórico y de perspectiva psicológica; por otro lado [en el Antiguo Testamento], ciertas partes resaltaron en alto relieve, otras dejaron oscuridad, brusquedad, influencia sugestiva de lo no expresado, calidad de "trasfondo", multiplicidad de significados y necesidad de interpretación, afirmaciones históricas universales, desarrollo del concepto de devenir histórico y la preocupación por la problemática.
Auerbach concluye argumentando que el "pleno desarrollo" de estos dos estilos, la tradición retórica con sus limitaciones a la representación de la realidad y la tradición bíblica o "realista" con su compromiso de la experiencia cotidiana, ejerció una "influencia determinante sobre la representación de la realidad en Literatura europea ".
Es en el contexto de esta comparación entre lo bíblico y lo homérico que Auerbach saca su famosa conclusión de que la afirmación de la Biblia sobre la verdad es "tiránica", ya que
Lo que él [el escritor del Antiguo Testamento] produjo entonces, no estaba principalmente orientado hacia el "realismo" (si logró ser realista, fue simplemente un medio, no un fin): estaba orientado a la verdad.
Para cuando Auerbach trata la obra de Flaubert , ha completado el círculo. Como los escritores bíblicos cuya fe en la verdad llamada "tiránica" de Dios produce una expresión auténtica de la realidad, la "fe en la verdad del lenguaje" de Flaubert (cap. 18) representa "una experiencia humana completa".
Referencias
Bibliografía
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Otras lecturas
- "El libro de los libros: Erich Auerbach y la realización de Mimesis " , de Arthur Krystal en The New Yorker (9 de diciembre de 2013)