Mesías ben Joseph - Messiah ben Joseph

En la escatología judía Mashiaj Ben Yosef o Mesías ben José ( hebreo : משיח בן-יוסף Masiah ben Yosef ), también conocido como Mashíaj bar / ben Efraín (Aram./Heb .: משיח בר / בן אפרים ), es un mesías judío de la tribu de Efraín y descendiente de José . Los orígenes de la figura son muy debatidos. Algunos lo consideran una invención rabínica, pero otros defienden la opinión de que sus orígenes están en la Torá.

Tradición mesiánica

La tradición judía alude a cuatro figuras mesiánicas, llamadas los Cuatro Artesanos , de una visión que se encuentra en el Libro de Zacarías (texto hebreo de Zacarías 2: 1-4; textos tradicionales en inglés 1:21 ). Los cuatro artesanos se tratan en el Talmud Suk de Babilonia . 52b. Rav Hana bar Bizna , atribuido a Rav Simeon Hasida , identifica a estos cuatro artesanos como el Mesías ben David , el Mesías ben José, Elías y el Justo Sacerdote . Cada uno estará involucrado en marcar el comienzo de la era mesiánica . Se mencionan en el Talmud y el Libro de Zacarías .

Rashi en su comentario sobre el Talmud da más detalles. Rashi explica que al Mesías ben Joseph se le llama artesano porque ayudará a reconstruir el templo. Nahmanides también comentó sobre la reconstrucción del templo por parte del Mesías ben José. Los roles de los Cuatro Artesanos son los siguientes. Elijah será el heraldo del escatón . Si es necesario, el Mesías ben Joseph hará la guerra contra las fuerzas del mal y morirá en combate con los enemigos de Dios e Israel. Según Saadia Gaon, la necesidad de su aparición dependerá de la condición espiritual del pueblo judío. En el Sefer Zorobabel y en escritos posteriores, después de su muerte, Israel vendrá un período de grandes calamidades. Entonces Dios resucitará a los muertos y marcará el comienzo de la Era Mesiánica de paz universal. El Mesías ben David reinará como rey judío durante el período en que Dios resucitará a los muertos . Con el predominio del judaísmo rabínico, el Justo Sacerdote no ha sido objeto de especulación mesiánica judía.

Fuentes en orden cronológico

Los Rollos del Mar Muerto

Si bien los rollos del Mar Muerto no se refieren explícitamente a un Mesías ben Joseph, se muestra una plétora de figuras mesiánicas.

• El texto polimesiánico de Testimonia 4Q175 presenta a un profeta como Moisés, una figura mesiánica y un maestro sacerdotal. El texto contiene cuatro testimonia. El cuarto testimonio es sobre Josué y generalmente se considera no mesiánico. Sin embargo, Alan Avery-Peck sugiere que, dada su ubicación, el texto sobre Josué debe leerse como una referencia a un mesías de guerra de Efraín. Está fechado a principios del siglo I a. C.
• 4Q372 (c. 200 a. C.) presenta una figura real sufrida y justa de 'José', que clama a Dios en su agonía como 'Mi padre', citando al mesías sufriente Salmos 89 y 22 , y predice que lo hará. Levántate de nuevo para hacer justicia y justicia.
• 1QS enumera un Mesías de Israel, un profeta y un Mesías sacerdotal de Aarón. 1QS data de alrededor del año 100 a. C.

Revelación de Gabriel

El Apocalipsis de Gabriel es una tablilla de piedra con su texto escrito en tinta. Aunque la inscripción se encuentra en mal estado de conservación, el significado del texto legible sigue siendo una cuestión de erudición.

El texto parece hablar de una figura mesiánica de Efraín que romperá el mal antes que la justicia en tres días. más tarde, el texto habla de un "príncipe de príncipes", un líder de Israel que es asesinado por el rey malvado y no enterrado adecuadamente. entonces el rey malvado es derrotado milagrosamente. el texto parece referirse al capítulo 31 de Jeremías . La elección de Efraín como linaje de la figura mesiánica descrita en el texto parece basarse en pasajes de Jeremías, Zacarías y Oseas. Sin embargo, Matthias Henze sugiere que esta figura no es una referencia al Mesías ben Joseph, quien él cree que es un desarrollo posterior, sino más bien un seudónimo del Mesías ben David y que Efraín es simplemente una metonimia en referencia a Israel; Israel Knohl no está de acuerdo.

El texto parece estar basado en una revuelta judía registrada por Josefo que data del 4 a. C. Tanto el Apocalipsis de Josefo como de Gabriel describen a tres líderes mesiánicos. Según su datación, el texto parece referirse a Simón de Perea , uno de los tres líderes de esta revuelta.

Testamentos de los Doce Patriarcas

Los Testamentos de los Doce Patriarcas , considerados por algunos como un escrito cristiano o, si los judíos, han tenido influencias cristianas. El Testamento de los Doce Patriarcas es una composición de doce textos, uno para cada patriarca. El Testamento de Benjamín probablemente se expandió más tarde para incluir una referencia al Mesías ben José por fuentes judías. El Testamento de José, por otro lado, probablemente fue alterado por los cristianos para leer que el Cordero de Dios nacido de una virgen de la tribu de Judá, en lugar del cordero hijo de José, vencería.

Talmud

• En el Talmud Brajot de Jerusalén 2: 4, 5a, un árabe le dice a un judío que ha nacido el Mesías. El nombre de su padre es Ezequías y se llamará Manahem. No se le conoce como el Mesías ben Joseph. Sin embargo, algunos han relacionado este pasaje con el Mesías ben Joseph. Vendiendo su vaca y su arado, compra algunos pañales y viaja de pueblo en pueblo. Viaja a Belén donde nace el niño. Todas las mujeres compran ropa para sus hijos excepto la madre de Menahem. Ella dice que su hijo es un enemigo de Israel porque nació el día en que el segundo templo fue destruido. Él le dice que si no tiene dinero hoy, puede pagar más tarde. Dice que seguramente el niño es el mesías que reconstruirá el templo. Cuando regresa, ella le dice que Menahem ha sido llevado por un viento divino al cielo. Más tarde regresará como el mesías de Israel.
• En el Talmud de Babilonia Sanedrín 98b, Menahem ben Ezequías también se menciona junto con una lista de otros nombres del mesías sugeridos por diferentes rabinos. Una vez más, no se le menciona directamente como el Mesías ben José. El nombre de Menahem se traduce como "el consolador" . Los rabinos también llamaron al mesías el erudito leproso, usando un juego de palabras relacionado con un discípulo del rabino Judah haNasi que fue herido por la lepra. El pasaje dice que él ha soportado nuestro dolor y soportado nuestros dolores. Sin embargo, lo estimamos como un leproso herido por Dios.
• El Talmud de Babilonia Sukkah 52a registra una disputa entre el rabino Dosa ben Harkinas y otros rabinos no identificados. El rabino Dosa toma Zacarías 12:10 para aplicarlo al duelo por el Mesías ben Joseph, mientras que los rabinos piensan que el duelo es por la inclinación al mal. El redactor talmúdico se pone del lado del rabino Dosa: el duelo es por el Mesías ben Joseph. (Lamentar la inclinación al mal, agrega, sería absurdo.) Luego habla de cómo la muerte de Ben Joseph asusta al Mesías ben David, por lo que ora urgentemente para que se le perdone la vida.
• El Talmud de Jerusalén Sukkah 5: 2 también menciona al Mesías ben Joseph.
• El Talmud de Babilonia Sukkah 52b presenta a los Cuatro Artesanos. Cada uno puede tener un papel que desempeñar en el inicio de la era mesiánica ; se enumeran como Elías, el Mesías ben David, el sacerdote justo y el Mesías ben José.

El Talmud usa el ben hebreo en lugar de la barra aramea cuando da el linaje de estos mesías, sugiriendo una fecha anterior al año 200 EC. Otras partes del pasaje son arameas y confunden el asunto. La similitud entre el 4Q175 y el Cuatro Artesano sugiere que el Mesías ben Joseph probablemente existió de alguna forma a principios del siglo I a. C.

Targum

Los targumim eran paráfrasis, explicaciones y ampliaciones de las escrituras judías que un rabino daría en el idioma común de los oyentes.

El Targum común para Zacarías 12.10 no es mesiánico. Sin embargo, en el Targum de Jerusalén a Zacarías 12.10, el Mesías bar Ephraim es asesinado por Gog . En la era islámica del Targum Pseudo-Jonatán a Éxodo 40.9-11, se enumeran tres mesías: el Mesías ben David, el Mesías ben Ephraim y Elías. No se menciona la muerte del Mesías ben Ephraims. El Targum del cántico 4.5 compara al Mesías ben David y al Mesías ben Ephraim con Moisés y Aarón. Todos estos Targum se refieren al Mesías ben Ephraim en lugar del Mesías ben Joseph. La datación de estos Targum es difícil. No se puede afirmar que datan de antes del siglo IV d.C. Lo mismo es cierto para muchos de los Midrashim.

Sefer Zorobabel

Sefer Zorobabel, también llamado Libro de Zorobabel o Apocalipsis de Zorobabel , es un apocalipsis hebreo medieval escrito a principios del siglo VII en el estilo de visiones bíblicas (por ejemplo, Daniel, Ezequiel) colocado en la boca de Zorobabel . Narra la lucha entre Armilus y el Mesías cuyo nombre es Nehemiah ben Hushiel ben Ephraim ben Joseph. Él procederá a Menahem ben Ammiel identificado como el futuro Mesías ben David. Se cree que Armilus es un criptograma de Heraclius y los eventos descritos en el Sefer Zorobabel coinciden con la revuelta judía contra Heraclius . El Sefer Zorobabel menciona a Gog y Armilos en lugar de a Gog y Magog como enemigos. En el Sefer Zorobabel se construye un Templo celestial en el cielo y luego se baja a la tierra.

Otot ha-Mašiah (Signos del Mesías)

Otro apocalipsis hebreo medieval, el Otot ha-Mašiah, también presenta a Nehemiah ben Hushiel como el Mesías ben Joseph. Ofrece un relato menos vinculado históricamente, pero también se cree que data de principios del siglo VII. Todos los textos siguientes mencionan a Nehemías como el Mesías ben José. Todos son similares a 'Otot ha-Mašiah (Signos del Mesías). Todos los textos contienen diez señales de la venida del Mesías. Nehemías enfrentará a Armilos con un rollo de Torá en todos ellos. Los textos son 'Otot de R. Shimon b. Yohai y diez signos

Nistarot (Secretos de) R. Shimon b. Yohai

Fechado después de la caída de los omeyas en el siglo VIII, este texto judío musulmán midráshico es generalmente positivo hacia el Islam. El Mesías ben Joseph reconstruirá el templo pero morirá en la batalla con Armilos. Armilos se describe como calvo con frente leprosa y ojos pequeños.

Midrash

El Mesías ben Joseph tiene un lugar establecido en los apocalipsis de los siglos posteriores y en la literatura del midrash .

• Pesikta de-Rav Kahana 5.9 aquí los cuatro artesanos se enumeran como Elías, el Rey Mesías, Melquisedec y el Ungido para la Guerra.
• Cantar de los Cantares Rabá también enumera a los cuatro artesanos. Aquí están listados como Elías, el Rey Mesías, Melquisedec y el Ungido para la Guerra.
• Pesikta Rabbati 15.14 / 15 igualmente los cuatro artesanos se enumeran como Elías, el Rey Mesías, Melquisedec y el Ungido para la Guerra. Pesikta Rabbati hace referencia a un Mesías Efraín en lugar de un Mesías ben Efraín. Se ha argumentado que este texto puede no referirse al Mesías ben Joseph sino al Mesías ben David.
• Génesis Rabá En 75: 6 la bendición sobre José de Deuteronomio 33:17 se aplica al Mesías de la Guerra más adelante en 99: 2 se nos dice que el Mesías de la Guerra será un descendiente de José.
• Pirke De-Rabbi Eliezer como el Sefer Zorobabel se refiere a Menahem ben Ammiel . Se le conoce como el hijo de José. En otras ediciones se omite el nombre Menahem hijo de Amiel hijo de José y el texto simple se refiere al hijo de David. Según el Zohar y el Sefer Zorobabel, Menahem es el Mesías ben David. A menudo se piensa que Pirke De-Rabbi Eliezer tuvo influencias cristianas y musulmanas. El texto suele estar fechado en el siglo VIII o IX. Los Isawiyya fueron una importante secta judía fundada por Abu Isa y, a veces, vinculada con el surgimiento del Islam chiíta . Al-Shahrastani parece haberse identificado con los Isawiyya. Algunos también creen que el escritor de Pirke De-Rabbi Eliezer se identificó con los Isawiyya. La descripción que da Al-Shahrastani de Abu Isa es muy similar a la que se le da a Menahem ben Ammiel en Pirke De-Rabbi Eliezer. Por tanto, se ha sugerido que Abu Isa pudo haberse considerado el Mesías ben Joseph.
• En la descripción de Saadia del futuro Emunoth ve-Deoth: viii redención mesiánica , que data de principios del siglo X. El Mesías ben José aparecerá en la Alta Galilea antes de la venida del Mesías ben David; reunirá a los hijos de Israel a su alrededor, marchará a Jerusalén y allí, después de vencer a los poderes hostiles, restablecerá el culto en el templo y establecerá su propio dominio. Las similitudes con el Sefer Zorobabel sugieren que es probable que Saadia Gaon supiera de ese trabajo. Después de repasar esta secuencia de eventos, Saadia Gaon declara que el Mesías ben Joseph solo tendrá que aparecer si Israel no se arrepiente. Si es necesario, el Mesías ben Joseph rectificará las condiciones de las naciones. Podría ser como quien purga con fuego a los pecadores graves entre las naciones. O para aquellos que han cometido infracciones menores, él lavaría esos pecados con lejía.
• En Tanna Devei Eliyahu, los cuatro artesanos se enumeran igual que en el Talmud como Elías, el Mesías ben David, el Sacerdote Justo y el Mesías ben José.
• Alfabeto de Akiba ben Joseph como Pesikta Rabbati, el texto se refiere a un Mesías Efraín.
• En un Responsum sobre la redención, Hai Gaon también afirma que el Mesías ben Joseph se encontrará en la Alta Galilea.
• Midrash Tehilim también se refiere al Mesías ben Ephraim.
• El Midrash Aggadat ha-Mašiah es parte de la compilación más grande del Lekah Tov . El Lekah Tov se compiló a principios del siglo XI en Bizancio. Se describe al Mesías ben Joseph como construyendo el templo. Parece que se le han encomendado funciones sacerdotales, ya que también ofrece sacrificios. nuevamente, el Mesías ben José se encontrará en la Alta Galilea, donde Israel se reunirá.
• También desde el siglo XI el Midrash Wayosha menciona al Mesías ben Joseph.
• Números Rabbah 14.1 aquí el Justo Sacerdote ha sido reemplazado. Los cuatro artesanos figuran como Elías, Redentor de David, Mesías de guerra de Efraín, Mesías de Manasés.
• Yalkut Shimoni 569 enumera a los cuatro artesanos como Elías, el Mesías ben David, el Justo Sacerdote y el Mesías ben José.
• Midrash Tanhuma Aquí el Mesías de la Guerra es de nuevo un descendiente de José.
• Bet ha-midrash es una compilación de Midrashim por Adolf Jellinek en dos Midrashim se afirma que el Mesías de la Guerra es de nuevo un descendiente de José.

El evento que rodeó la muerte del Mesías ben Joseph varía. Diferentes cuentas dan a diferentes enemigos Armilus, Gog y Magog. Después de su muerte, lo que le sucede a su cadáver también varía. Su cadáver, según un grupo, yacerá sin enterrar en las calles de Jerusalén. Según el otro, será escondido por los ángeles con los cuerpos de los Patriarcas, hasta que venga el Mesías ben David, cuando Dios lo resucitará (comp. Jew. Encyc. I. 682, 684 [§§ 8 y 13]; comp.).

Zohar

Tras las batallas apocalípticas, el Mesías entra en una columna de fuego que lo esconderá durante doce meses. Algunos ven esta figura como el Mesías ben Joseph que ha sido asesinado. El texto del Zohar probablemente no refleja los puntos de vista de Moisés de León . El mesías sufriente fue marginal en sus escritos hebreos. Varios de los Zohar Mishpatim mencionan al Mesías ben Ephraim.

Kol HaTor

El Kol HaTor , escrito por el rabino Hillel Rivlin , trata extensamente sobre el Mesías ben Joseph y su papel en traer de regreso a los exiliados y reconstruir la Tierra de Israel . El Kol HaTor afirma que Josué es el antepasado del Mesías ben Ephraim. Josué fue el primero en hacer la guerra contra Amalec . El Mesías ben Joseph también hará la guerra contra Amalec.

Diez tribus perdidas

En toda la Biblia hebrea, Efraín se usa a menudo para referirse colectivamente al reino del norte. Efraín era la tribu líder en el norte. Se ha afirmado que el Mesías ben Joseph no representa al líder de las Diez Tribus Perdidas y que nunca se le presenta como tal. Más bien se le presenta como el líder de todo Israel. Sin embargo, algunas fuentes judías posteriores llaman explícitamente al Mesías ben Joseph el líder de las Diez Tribus Perdidas.

Mikweh Israel fue escrito por el cabalista del siglo XVII Menasseh Ben Israel . El texto trata con cierta extensión la teoría del autor de que se pueden encontrar partes de las diez tribus entre los nativos americanos. En el texto, el autor llama al Mesías ben Joseph el futuro líder de las diez tribus perdidas.

En su comentario sobre Ezequiel 37, Malbim también dice que el Mesías ben Joseph será el líder de las Diez Tribus Perdidas cuando regresen. El Mesías ben Joseph iniciará la unión con Judá , quien será dirigido por el Mesías ben David. Más tarde, el Mesías ben Joseph muere y el Mesías ben David reinará sobre las Doce Tribus.

Entendimiento judío

El judaísmo rechaza la doctrina cristiana del pecado original . Se enseña que cada judío es responsable de seguir las 613 mitzvot lo mejor que pueda, ya que cada judío tiene bendiciones y pruebas individuales de Dios. Se anima a los no judíos a guardar las siete leyes de Noé . Cuando se ofrecían korbanot ("sacrificios") en la antigüedad, se ofrecían de acuerdo con la halajá judía en el tabernáculo y el templo de Jerusalén . Tradicionalmente, a modo de ejemplo, los judíos ofrecen vidui ("confesiones"), oraciones ( sacrificios de los labios , "Perdona toda iniquidad y acepta lo bueno; así daremos por bueyes la ofrenda (Korban) de nuestros labios". Oseas 14), civilización ética y tzedaká una forma de caridad. Tradicionalmente más común entre los judíos Ashkenazi , algunos realizan kapparot como una forma de tzedaká. En Yom Kipur, Dios juzga a cada individuo anualmente.

Si el Mesías ben Joseph muere, no se considera un sacrificio sino más bien una tragedia que le sobrevendrá a Israel en el momento del escatón. Ni el Mesías ben José ni el Mesías ben David eliminarán el requisito de cumplir las 613 mitzvot.

Kábala

Cabalá extática

Abraham Abulafia fue el fundador de la Cabalá extática . Vinculó al mesías con el mes de Tamuz , el mes del pecado del becerro de oro. Abulafia se refirió a sí mismo como "el séptimo día" y el verdadero Mesías ben David. Afirmó ser tanto el Mesías ben David como un Kohen como Melquisedec. Apoyó esto afirmando que su padre era de Judá ), su madre de Levi y su esposa del Kohen. También se identificó como el ángel sacerdotal Metatron .

También parece haber vinculado al mesías con el concepto del Mesías ben José, refiriéndose a él como "el sexto día" y como Satanás . Según la leyenda del siglo X, el Anticristo sería la descendencia de una virgen y el diablo, y el Midrash Vayosha del siglo XI EC describe una figura anti-Mesías "monstruosa" que será derrotada por el Mashiach ben Yoseph por venir. Siendo el sucesor de Gog , su inevitable destrucción por el "Mesías, hijo de José" simboliza la victoria final del bien sobre el mal en la era mesiánica .

Abulafia se embarcó en una misión mesiánica a Roma para convertir al Papa al judaísmo. El Papa Nicolás III ordenó que lo quemaran en la hoguera. Sin embargo, el día antes de su entrada en Roma (22 de agosto de 1280 EC), el Papa murió de un ataque de apoplejía. Abulafia afirmó haber matado al Papa invocando el nombre de Dios.

En una de sus últimas obras, Abulafia afirmó haber sido enloquecido por Satanás, pero que Dios lo había protegido. Afirmó que Elijah lo llevó a Messina, donde completó el Otzar Eden HaGanuz. Escribió que si no hubiera sido por accidentes y fantasías, sus siete discípulos no habrían sido alejados de él. Esperaba que uno en particular, el rabino Saadia ben Yitzchak Sanalmapi, a quien dedicó el trabajo, lo perdonara.

Los escritos de Abulafia fueron condenados por su congregación judía local y no se utilizaron en las escuelas españolas. Sus técnicas de meditación influirían en muchos escritos posteriores y todavía se estudian en la actualidad. Los escritores posteriores marginarían los elementos mesiánicos de Abulafia. En la Cabalá extática, Metatrón es una figura mesiánica. Esta tradición es anterior a Abulafia y se remonta al Libro de las Parábolas y 3 Enoc y otros escritos. El misticismo Merkabah anterior también hace referencia a Metatron.

Cabalá luriánica

En la Cabalá luriánica, Adam incorporó todas las almas; es posible dar diferentes secciones del alma a diferentes personas. Además, varias personas pueden compartir la misma raíz del alma. En el entendimiento cabalístico, el Sacerdote Justo se reencarnaría como Abel, Seth, Noé y Sem. Moisés, como Adán, también incorporó todas las almas. El Mesías ben José se encarnó como Caín; se reencarnó notablemente como José (hijo de Jacob) y Jeroboam . El Mesías ben David se encarnó como Abel y David . La mayoría de los pretendientes del Mesías ben Joseph han sido cabalistas, o hechos por cabalistas. En el entendimiento cabalístico esto no significa necesariamente que se esté haciendo una afirmación literal de mesianismo.

Puntos de vista académicos

Los orígenes exactos del Mesías ben Joseph son un tema de debate entre los eruditos. Se ha sugerido que el Mesías ben Joseph surgió de una memoria colectiva judía de Simon bar Kokhba . Otros sugieren que sus orígenes son más antiguos.

Algunos académicos han argumentado que la idea de dos mesías, uno sufriendo y el segundo cumpliendo el papel mesiánico tradicional, era normativo para el judaísmo antiguo, de hecho anterior a Jesús. Los primeros cristianos (que eran judíos) podrían haber visto a Jesús cumpliendo este papel.

Puntos de vista cristianos

Tradicional

Los cristianos tradicionales no creen que Jesús / Yeshua fuera un candidato claro para el Mesías ben Joseph. Creen más bien que él era el Mesías ben David y que era de la tribu de Judá y descendiente de David . Algunos afirman que los pasajes asociados con el Mesías ben Joseph no tienen poder de redención. Sin embargo, muchos cristianos modernos siguen la creencia de los judíos mesiánicos de que Jesús (Yeshua) pudo haber cumplido estas profecías debido a que su padre adoptivo se llamaba José.

Los cristianos han asociado a los cuatro artesanos de diversas formas con los cuatro jinetes del Apocalipsis.

Cabalá cristiana

En algunas formas modernas de Cabalá cristiana , basadas en la Cabalá luriánica, Jesús no es literalmente el Hijo de Dios, sino más bien un ser compuesto como Adán. En otras palabras, un Adán completamente rectificado. En este entendimiento, Jesús está vinculado con el título de Hijo del Hombre que se da en el Nuevo Testamento. El Mesías ben Joseph es parte de esta entidad.

En algunas formas cristianas de la Cabalá extática, Jesús es Metatrón, Melquisedec, el Mesías ben José y el Mesías ben David. A menudo, las enseñanzas de los cabalistas incompatibles se combinan con las creencias cristianas, de la nueva era y del ocultismo.

Santos de los Últimos Días

Algunos Santos de los Últimos Días han asociado al Mesías ben Joseph con José Smith , como le pusieron el nombre de su padre, Joseph Smith padre.

Con la construcción del templo en Kirtland y luego en Nauvoo, los miembros fieles de la iglesia lo ven como el profeta profetizado de la Restauración. Afirmó que, en el templo de Kirtland, recibió de Elías las llaves del poder para sellar del sacerdocio, una de las principales revelaciones registradas en Doctrina y Convenios.

Una de las principales enseñanzas doctrinales de José Smith fue el recogimiento de Israel, especialmente las tribus perdidas, y fue ungido rey sobre Israel mediante el Concilio de los Cincuenta .

Fue asesinado cuando una turba irrumpió en la cárcel de Carthage y lo asesinó a él y a su hermano.

Por estas razones, algunos Santos de los Últimos Días han llegado a creer que cumplió el papel del Mesías ben Joseph.

Mesías ben José reclamantes

• Simón de Perea (asesinado por los romanos en el 4 a. C.)
• Nehemías ben Hushiel (asesinado en Jerusalén 614)
• Abu Isal Isfahani C. 750 proclamó profeta judío que pudo haberse considerado el Mesías ben Joseph. Fue el fundador de la llamada Isawiyya, una rebelión judía alrededor de Khorasan contra el califa abasí al-Mansur después del asesinato de Abu Muslim al-Khorasani por este último .
• Isaac Luria (1534-1572) Los cabalistas de Safed afirmaron que tanto Isaac Luria como Hayyim Vital eran reencarnaciones del Mesías ben Joseph. Sin embargo, el mundo aún no estaba preparado para la venida del mesías.
• Hayyim Vital (1543-1620) En una carta, se presenta una secuencia de eventos que comenzaron en 1574. Se le nombra como el Mesías ben Joseph con Abraham Shalom como el Mesías ben David.
• Abraham Zalman elegido por Shabbetai Tzvi como su Mesías ben Joseph murió en las masacres de Chmielnicki de 1648.
• Nehemías ha-Kohen denunció a Shabbetai Tzvi como un fraude. Se declaró a sí mismo como el Mesías ben Joseph.
• Joshua Heschel Zoref (1633-1700): afirmó ser el Mesías ben Joseph, con Shabbetai Tzvi como el Mesías ben David.
• Abraham Miguel Cardoso (1626-1706) Fue seguidor de Shabbetai Tzvi. Se proclamó a sí mismo el Mesías ben Joseph, aunque más tarde en su vida rechazó esta afirmación.
• Judah Leib Prossnitz (1670-1750): afirmó ser el Mesías ben Joseph, con Shabbetai Tzvi como el Mesías ben David.
• Najman de Breslov (1772-1810) Sus seguidores afirmaron que era una reencarnación principalmente del Mesías ben Joseph pero también del Mesías ben David; no está claro si hizo esta afirmación sobre sí mismo.
• Theodor Herzl (2 de mayo de 1860 - 3 de julio de 1904) Rabino Abraham Isaac Kook (1865-1935) Rav Kook pronunció un panegírico por Theodor Herzl, quien murió a los cuarenta y cuatro años. Rav Kook no quiere rendir homenaje directo a un judío secular por razones halajá. En cambio, se desvió de un elogio judío tradicional y utilizó varios textos judíos en su discurso, sin rendir tributo directo a Herzl. Escribió que el sionismo podría simbolizarse como el "paso del Mesías hijo de José". Él comparó y contrastó a los sionistas seculares con los judíos practicantes de la religión. Comparando los dos como si fueran del "árbol de José" y "árbol de Judá" respectivamente. Deseaba la unificación de los dos árboles y finalmente “Este es el beneficio que se obtiene con el remordimiento por alguien a quien podríamos considerar el“ paso del Mesías hijo de José ”, en vista de su influencia en la revitalización material y general de la nación. Este poder no debe abandonarse a pesar del desenfreno y el odio a la Torá que resulta en la expulsión del movimiento de los judíos temerosos de Dios ".

Ver también

• Pretendientes judíos al Mesías
• Mesianismo judío
• Dhul-Qarnayn

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Mesías" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.

Bibliografía

Otras lecturas

• Blidstein, Gerald J. "Mesías en el pensamiento rabínico". Enciclopedia judaica .
• Shulman, Moshe (2003). "¿Quién es el Mashíaj ben Yosef?" . Respuesta del judaísmo .