Memorabilia (Jenofonte) - Memorabilia (Xenophon)

Memorabilia (título original en griego : Ἀπομνημονεύματα, Apomnemoneumata ) es una colección de diálogos socráticos de Jenofonte , un estudiante de Sócrates . El Memorabilia , elmás extenso y famoso delos escritos socráticosde Jenofonte ,es esencialmente una apología (defensa) de Sócrates , que difiere tanto de la Apología de Jenofonte de Sócrates al jurado como de la Apología de Platón principalmente en que las Apologías presentan a Sócrates defendiéndose ante el jurado. , mientras que el primero presenta la propia defensa de Jenofonte de Sócrates, ofreciendo ejemplos edificantes de las conversaciones y actividades de Sócrates junto con comentarios ocasionales de Jenofonte.

Título

Memorabilia también se conoce por su título en latín Commentarii y una variedad de traducciones al inglés (Recuerdos, Memorias, Conversaciones de Sócrates, etc.).

Fecha de composición

La Memorabilia probablemente se completó después del 371 a. C., ya que un pasaje (III.5) parece asumir la situación militar después de la derrota espartana en la batalla de Leuctra en ese año.

Estructura y contenido

The Memorabilia contiene 39 capítulos divididos en cuatro libros; El Libro I contiene 7 capítulos, el Libro II contiene 10 capítulos, el Libro III contiene 14 capítulos y el Libro IV contiene 8 capítulos.

La organización general de los Memorabilia no siempre es fácil de distinguir:

  • Libro I. Después de la defensa directa de Sócrates (I.1-I.2), el resto del Libro I consiste en un relato de la piedad y el autocontrol de Sócrates.
  • Los libros II y III están dedicados principalmente a mostrar cómo Sócrates benefició a su familia, amigos y varios atenienses que acudieron a él en busca de consejo.
  • El libro IV pasa a una descripción más detallada de cómo Sócrates educó a un estudiante en particular, Eutidemo. Incluye un ejemplo temprano (posiblemente el más antiguo) del Argumento del Diseño (es decir, el Argumento Teleológico ) (IV.3, ya anticipado en I.4). El capítulo 4 da una explicación relacionada de la ley natural .

En los dos primeros capítulos largos de la obra, Jenofonte sostiene que Sócrates era inocente de los cargos formales en su contra: falta de reconocimiento de los dioses de Atenas, introducción de nuevos dioses y corrupción de la juventud. Además de argumentar que Sócrates era el más piadoso y, como el hombre más autocontrolado, el menos propenso a corromper a la juventud, Jenofonte trata con acusaciones políticas informales que no se abordan directamente en la Apología de Platón (o la propia Apología de Jenofonte ). Jenofonte defiende a Sócrates contra la acusación de que llevó a la juventud de Atenas a despreciar la democracia como régimen, y defiende la asociación de Sócrates con Critias , el peor de los Treinta Tiranos que gobernó brevemente Atenas en 404-403, y Alcibíades , el brillante renegado democrático. político y general. A menudo se ha argumentado que Jenofonte no responde aquí a acusaciones en el aire en el momento del juicio de Sócrates en 399 a. C., sino a acusaciones formuladas algunos años más tarde por el sofista ateniense Polícrates en su Acusación de Sócrates . Pero el trabajo de Polícrates está perdido y nuestras fuentes para reconstruirlo son tardías y poco fiables. La suposición de que Jenofonte estaba respondiendo a Polícrates punto por punto puede deberse tanto a la tradicionalmente baja estima por los poderes literarios de Jenofonte como a cualquier influencia histórica de Polícrates. El papel de Polícrates es un tema en el debate sobre si el tratamiento de Jenofonte de Sócrates refleja al Sócrates histórico, o es una contribución en gran parte ficticia al debate literario sobre Sócrates. Este debate es, a su vez, un elemento importante en nuestra comprensión del juicio de Sócrates y, en particular, del debate sobre si los términos religiosos de la acusación oficial contra Sócrates (impiedad) fueron una tapadera para la animosidad política contra él.

Jenofonte dedica el resto de los objetos de recuerdo a demostrar cómo Sócrates benefició a sus amigos y a una amplia gama de atenienses. Por lo tanto, consiste en episodios, principalmente bastante cortos y de unas pocas páginas de extensión, en los que Sócrates se relaciona con una variedad de personas: compañeros nombrados y sin nombre, maestros rivales, atenienses famosos y menos famosos. Algunos de los interlocutores aparecen varias veces. Por lo general, Jenofonte presenta la razón por la que está escribiendo sobre una conversación en particular, y ocasionalmente también intercala un comentario en la narración o en su conclusión.

Comparación con los diálogos de Platón

Es más probable que el Sócrates de Jenofonte dé consejos prácticos que plantee preguntas filosóficas indagatorias, y Jenofonte está más interesado en defender a Sócrates que en desarrollar su filosofía. Mientras que el Sócrates de Platón enfatiza el autoconocimiento, el Sócrates de Jenofonte habla más de autocontrol. Sin embargo, la Memorabilia también contiene balón parado con encanto (incluyendo conversación de Sócrates con la cortesana glamour ( hetaira ) Theodote en III.11, y sus agudos intercambios con dos de los Treinta Tiranos en I.2). Y Jenofonte probablemente tenía como objetivo llegar a una gama más amplia de lectores, muchos de los cuales pueden haber acogido con agrado el consejo más realista que da su Sócrates.

Influencia

La representación de Jenofonte de Sócrates fue influyente en la antigüedad y nos ayuda a comprender cómo varias escuelas de pensamiento antiguo hicieron uso de Sócrates. El autocontrol del Sócrates de Jenofonte está en consonancia con su papel de inspirar el cinismo antiguo , que tradicionalmente se decía que fue fundado por Antístenes, seguidor de Sócrates . Está claro que los estoicos hicieron un uso considerable de la versión de Jenofonte del argumento del diseño, y su explicación de la ley natural también le debía algo a Sócrates, aunque no solo al Sócrates de Jenofonte.

Aparte de Platón y Aristófanes, Jenofonte es el único contemporáneo de Sócrates cuyos escritos sobre este último se conservan.

El relato de Jenofonte de cómo Heracles tuvo que elegir entre la virtud y el vicio , una historia que atribuye a Pródico , se convirtió en un motivo popular en la antigua cultura griega y romana. Se hizo popular nuevamente en el Renacimiento .

Traducciones

  • Jenofonte, Memorabilia , trad. Amy L. Bonnette, introd. por Christopher Bruell, Ithaca: Cornell University Press , The Agora Editions, 1994.
  • Jenofonte, "Memoirs of Socrates", en Conversations of Socrates, traducido por Hugh Tredennick y Robin Waterfield, editado con nuevo material por Robin Waterfield, págs. 53-216. Harmondsworth: Penguin, 1990. [La colección contiene todas las obras socráticas de Jenofonte.]
  • Jenofonte, Jenofonte IV: Memorabilia, Oeconomicus, Simposio, Apología , trad. por EC Marchant, Cambridge: Harvard University Press, Loeb Classical Library , 1923. [Incluye texto en griego antiguo y traducción al inglés en las páginas opuestas].
  • Jenofonte Los pensamientos memorables de Sócrates Edward Bysshe traducción 1888
  • Jenofonte, Memorabilia , trad. Henry Graham Dakyns, Londres: Macmillan, 1897. (En Vol. 3 de las obras de Jenofonte en cuatro volúmenes .) Enlace
  • Jenofonte, "La anábasis o expedición de Ciro y los recuerdos de Sócrates", traducido por el reverendo JS Watson, Londres: George Bell and Sons, Covent Garden, 1875.

Referencias

  • DeFilippo, J. y P. Mitsis. "Sócrates y la ley natural estoica". 252-271 en Vander Waerdt 1994 (ver más abajo).
  • Dorion, Louis-André, ed. "Memorables". París, vol. 1 , Introducción y Libro 1 (2003); Volumen 2, Libros II y III (2010); y Volumen 3, Libro IV 2010. [La mejor edición moderna de "Memorabilia", con una nueva edición del texto, nueva traducción y abundantes notas - en francés.]
  • Gray, Vivienne J. El encuadre de Sócrates: la interpretación literaria de los objetos de interés de Jenofonte. Hermes Einzelschriften 79. Stuttgart: Franz Steiner, 1998.
  • Johnson, David. "El Sócrates de Jenofonte sobre la justicia y la ley". Filosofía antigua 23 (2003) 255-281. [Contadores Morrison, abajo.]
  • Livingstone, Niall. Un comentario sobre el Busiris de Isócrates . Brill, 2001. [Rechaza la opinión de que Polícrates fue la fuente de Jenofonte.]
  • McPherran, Mark. La religión de Sócrates . The Penn State University Press, 1996. [Incluye una defensa del relato de Jenofonte sobre la religión socrática].
  • Morrison, Donald. "El Sócrates de Jenofonte sobre el justo y el legal". Filosofía antigua 15 (1995) 329-347. [Argumenta que el Sócrates de Jenofonte es un positivista legal.]
  • Pangle, Thomas L. La forma de vida socrática: objetos de interés de Jenofonte. Chicago: University of Chicago Press, 2018.
  • Strauss, Leo, Sócrates de Jenofonte , Ithaca: Cornell University Press, 1972.
  • Vander-Waerdt, Paul, ed. The Socratic Movement , Cornell University Press, 1994. [Excelente colección de ensayos desde una variedad de perspectivas, muchas sobre el Sócrates de Jenofonte].

enlaces externos