Mateo 5:44 - Matthew 5:44

Mateo 5:44
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Sermón de la Montaña , retablo de Henrik Olrik (1830-1890) en Sankt Matthæus Kirke, Copenhague, Dinamarca.
Libro	Evangelio de Mateo
Parte de la Biblia cristiana	Nuevo Testamento

Mateo 5:44, el versículo cuadragésimo cuarto del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento , que también se encuentra en Lucas 6: 27–36 , es parte del Sermón del Monte . Este es el segundo verso de la antítesis final , el del mandamiento de Amar al prójimo como a ti mismo . Jesús acaba de declarar que algunos habían enseñado que uno debe "odiar a sus enemigos" y en este versículo rechaza este punto de vista.

Contenido

El texto griego de Mateo 5: 42-45 con un tocado decorado en el recto del Folio 51 del Leccionario 240 (siglo XII)

En la versión King James de la Biblia, el texto dice:

Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, bendigan a los que los maldicen, hagan bien a los que los odian y oren por los que los desprecian y los persiguen;

La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:

Pero yo les digo: amen a sus enemigos, bendigan a los que los maldicen, hagan bien a los que los odian y oren por los que los maltratan y persiguen.

El texto del Novum Testamentum Graece es:

ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν, ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν

καὶ προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς

Muchas traducciones modernas (siguiendo los manuscritos alejandrinos ) omiten parte de este versículo. Por ejemplo, la Nueva Versión Internacional dice: "Pero yo les digo, amen a sus enemigos y recen por quienes los persiguen".

Precursores

Ulrich Luz afirma que las ideas expresadas en este versículo son "consideradas la distinción e innovación cristiana". "Ama a tus enemigos" es lo que separa al cristianismo de todas las religiones anteriores. Nolland no está de acuerdo con esto, ya que ve una serie de precedentes históricos. Estos incluyen el texto babilónico de los Consejos de la Sabiduría , que dice "No devuelvas el mal al hombre que disputa contigo; paga con bondad a tu malhechor ... sonríe a tu adversario". Nolland también cita la Instrucción egipcia de Amenemope , que dice

Rema para que llevemos al malvado,
porque no actuaremos de acuerdo con su naturaleza malvada;
Levántalo, dale tu mano,
y déjalo en manos de dios;
Llena sus entrañas de tu propia comida
, para que se sacie y se avergüence.

De manera similar, el Libro de Proverbios dice:

Si tus enemigos tienen hambre, dales de comer pan;
y si tienen sed, dales de beber.

Nolland afirma que deberíamos ver paralelismos en las obras de escritores griegos y romanos como Cicerón , Séneca y los cínicos . John Piper informa que los estoicos griegos también desanimaron a sus seguidores de tomar represalias, pero Piper dice que estaban preocupados principalmente por mantener su tranquilidad, en lugar de buscar el beneficio del enemigo, como manda Jesús.

Contexto histórico

Enemigos es un término amplio para todo tipo de enemigos y adversarios. En este versículo se menciona específicamente a los perseguidores. En el momento en que Mateo estaba escribiendo, la comunidad cristiana había enfrentado recientemente una persecución considerable bajo el gobierno de Nerón . Toda la comunidad judía en la época de Jesús y Mateo estuvo sujeta a la persecución de los romanos (ver Historia de los judíos en el Imperio Romano , Persecución de los cristianos en el Nuevo Testamento y Políticas anticristianas en el Imperio Romano ).

Interpretaciones

Amor

El significado de la palabra amor está más restringido en griego que en inglés. Barclay señala que el griego tenía cuatro palabras diferentes que normalmente se traducen como amor. Las palabras griegas para el amor por un miembro de la familia, stergein ; amor sexual, eros ; y afecto profundo, filia ; no se utilizan en este versículo. Más bien, el autor de Matthew usa agapan , que Barclay traduce como benevolencia continua. Este término aparece siete veces más en Mateo y 140 veces en el NT.

Recepción

Tradición cristiana

El autor de Mateo coloca este versículo en la antítesis final, un resumen de todo lo dicho en el Sermón. Los pensadores de la iglesia primitiva también vieron esto como una de las enseñanzas más importantes de Jesús.

Activistas y teóricos sociales

El filósofo alemán Friedrich Nietzsche argumentó en su tratado Sobre la genealogía de la moralidad (1887) que el amor a los enemigos es debilidad y deshonestidad (ver Moralidad amo-esclavo ). Gene Sharp creía que no es necesario que los activistas expresen su amor por sus oponentes o que los conviertan en su perspectiva para que los activistas logren los cambios de política deseados. En cambio, Sharp siguió a James Farmer al enfatizar que a través de tácticas no violentas, los que están en el poder pueden verse obligados por la presión pública a ceder a las demandas populares. Martin Luther King dijo de este pasaje: "Es tan básico para mí porque es parte de mi orientación filosófica y teológica básica: toda la idea del amor, toda la filosofía del amor".

Comentario de los Padres de la Iglesia

Glossa Ordinaria : El Señor ha enseñado anteriormente que no debemos resistir a quien ofrece ningún daño, sino que debemos estar preparados incluso para sufrir más; Además, ahora nos exige que les mostremos lo que nos perjudica tanto al amor como a sus efectos. Y como las cosas anteriores se refieren a la consumación de la justicia de la ley, de igual manera este último precepto debe referirse a la consumación de la ley del amor, que, según el Apóstol, es el cumplimiento de la ley. Ley.

Agustín : Que por el mandamiento Amarás a tu prójimo, toda la humanidad fue destinada, mostró el Señor en la parábola del hombre que quedó medio muerto, que nos enseña que nuestro prójimo es todo aquel que pueda suceder en cualquier momento para ponerse de pie. necesitado de nuestros oficios de misericordia; y este que no ve, no debe ser negado a nadie, cuando el Señor dice: Haz bien a los que te odian.

Agustín : Aquí se ve que había grados en la justicia de los fariseos que estaban bajo la antigua Ley, que muchos odiaban incluso a aquellos por quienes eran amados. Por tanto, el que ama a su prójimo, ha ascendido un grado, aunque todavía odia a su enemigo; que se expresa en eso, y odiará a su enemigo; que no debe entenderse como una orden para los justificados, sino una concesión para los débiles.

Glossa Ordinaria : Pero debe saberse que en todo el cuerpo de la Ley no está escrito en ninguna parte: Odiarás a tu enemigo. Pero se debe referir a la tradición de los escribas, quienes pensaron bien en agregar esto a la Ley, porque el Señor ordenó a los hijos de Israel que persiguieran a sus enemigos y destruyeran a Amalec de debajo del cielo.

Pseudo-Crisóstomo : Como no se dijo a la carne, no codiciarás, sino al espíritu, así la carne en verdad no puede amar a su enemigo, pero el espíritu sí puede; porque el amor y el odio de la carne están en el sentido, pero el espíritu está en el entendimiento. Entonces, si sentimos odio hacia alguien que nos ha hecho daño y, sin embargo, no queremos actuar en consecuencia, sepa que nuestra carne odia a nuestro enemigo, pero nuestra alma lo ama.

Gregorio el Grande : El amor a un enemigo se observa entonces cuando no estamos tristes por su éxito o nos regocijamos por su caída. Odiamos a aquel a quien no deseamos que sea mejorado, y perseguimos con malos deseos la prosperidad del hombre en cuya caída nos regocijamos. Sin embargo, puede suceder a menudo que, sin ningún sacrificio de caridad, la caída de un enemigo pueda alegrarnos, y nuevamente su exaltación nos entristezca sin ninguna sospecha de envidia; cuando, a saber, por su caída se levanta un hombre digno, o por su éxito cualquier deprimido inmerecidamente. Pero aquí debe observarse una estricta medida de discernimiento, no sea que al seguir nuestros propios odios, lo ocultemos de nosotros mismos bajo el engañoso pretexto del beneficio de los demás. Debemos equilibrar cuánto le debemos a la caída del pecador, cuánto a la justicia del Juez. Porque cuando el Todopoderoso ha golpeado a un pecador empedernido, debemos magnificar inmediatamente Su justicia como Juez y sentir con el sufrimiento del otro que perece.

Glossa Ordinaria : Quienes se oponen a la Iglesia se oponen a ella de tres maneras; con odio, con palabras y con torturas corporales. La Iglesia en cambio los ama, como aquí, ama a tus enemigos; les hace bien, como es, haz bien a los que te odian; y ora por ellos, como es, ora por los que te persiguen y te acusan falsamente.

Jerónimo : Muchos miden los mandamientos de Dios por su propia debilidad, no por la fuerza de los santos, consideran estos mandamientos como imposibles, y dicen que es suficiente virtud no odiar a nuestros enemigos; pero amarlos es un mandato que está más allá de la naturaleza humana. Pero debe entenderse que Cristo no impone imposibilidades sino perfección. Tal era el temperamento de David hacia Saúl y Absalón; El mártir Esteban también oró por sus enemigos mientras lo apedreaban, y Pablo se deseó anatema por el bien de sus perseguidores. (Rom. 9: 3.) Jesús enseñó e hizo lo mismo, diciendo: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. (Lucas 23:34.)

Agustín : De hecho, estos son ejemplos de los perfectos hijos de Dios; sin embargo, todo creyente debe apuntar a esto y buscar en oración a Dios, y lucha consigo mismo para elevar su espíritu humano a este temperamento. Sin embargo, esta gran bendición no se da a todas aquellas multitudes que creemos son escuchadas cuando oran: Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

Pseudo-Agustín : Y las almas de los muertos claman para ser vengadas; como la sangre de Abel clamó desde la tierra, no con voz, sino con espíritu1. Como se dice que la obra alaba al trabajador, cuando se deleita en su vista; porque los santos no están tan impacientes como para insistir en lo que saben que sucederá en el tiempo señalado.

Ver también

• Pacifismo cristiano
• Movimiento tolstoyano

Referencias

enlaces externos

Mateo 5:44 en Bible Hub.