María Wollstonecraft -Mary Wollstonecraft

María Wollstonecraft
Retrato de medio cuerpo mirando hacia la izquierda de una mujer con un vestido blanco
Mary Wollstonecraft por John Opie , c.  1797
Nacido ( 04/27/1759 )27 de abril de 1759
Spitalfields , Londres, Inglaterra
Murió 10 de septiembre de 1797 (1797-09-10)(38 años)
Somers Town , Londres, Inglaterra
trabajo notable Una reivindicación de los derechos de la mujer
Esposa
( m.  1797 )
Compañero
Niños

Mary Wollstonecraft ( / ˈ w ʊ l s t ən k r æ f t / , también Reino Unido : / - k r ɑː f t / ; 27 de abril de 1759 - 10 de septiembre de 1797) fue una escritora, filósofa y defensora de los derechos de la mujer inglesa. . Hasta finales del siglo XX, la vida de Wollstonecraft, que abarcó varias relaciones personales poco convencionales en ese momento, recibió más atención que su escritura. Hoy Wollstonecraft es considerada como una de las filósofas feministas fundadoras, y las feministas a menudo citan tanto su vida como sus obras como influencias importantes.

Durante su breve carrera, escribió novelas, tratados, una narración de viajes , una historia de la Revolución Francesa , un libro de conducta y un libro para niños. Wollstonecraft es mejor conocida por Vindicación de los derechos de la mujer (1792), en la que argumenta que las mujeres no son naturalmente inferiores a los hombres, pero parecen serlo solo porque carecen de educación. Ella sugiere que tanto hombres como mujeres deben ser tratados como seres racionales e imagina un orden social fundado en la razón.

Después de la muerte de Wollstonecraft, su viudo publicó una Memoria (1798) de su vida, revelando su estilo de vida poco ortodoxo, que sin darse cuenta destruyó su reputación durante casi un siglo. Sin embargo, con el surgimiento del movimiento feminista a principios del siglo XX, la defensa de la igualdad de las mujeres y las críticas a la feminidad convencional de Wollstonecraft se volvieron cada vez más importantes.

Tras dos aventuras fallidas, con Henry Fuseli y Gilbert Imlay (con quien tuvo una hija, Fanny Imlay ), Wollstonecraft se casó con el filósofo William Godwin , uno de los antepasados ​​del movimiento anarquista. Wollstonecraft murió a la edad de 38 años dejando varios manuscritos sin terminar. Murió 11 días después de dar a luz a su segunda hija, Mary Shelley , quien se convertiría en una consumada escritora y autora de Frankenstein .

Biografía

Primeros años de vida

Wollstonecraft nació el 27 de abril de 1759 en Spitalfields , Londres. Fue la segunda de los siete hijos de Elizabeth Dixon y Edward John Wollstonecraft. Aunque su familia disponía de unos ingresos holgados cuando ella era niña, su padre poco a poco los derrochó en proyectos especulativos. En consecuencia, la familia se volvió económicamente inestable y con frecuencia se vieron obligados a mudarse durante la juventud de Wollstonecraft. La situación financiera de la familia finalmente se volvió tan grave que el padre de Wollstonecraft la obligó a entregar el dinero que habría heredado a su madurez. Además, aparentemente era un hombre violento que golpeaba a su esposa cuando estaba borracho. Cuando era adolescente, Wollstonecraft solía acostarse frente a la puerta de la habitación de su madre para protegerla. Wollstonecraft desempeñó un papel maternal similar para sus hermanas, Everina y Eliza, a lo largo de su vida. En un momento decisivo en 1784, convenció a Eliza, que sufría lo que probablemente era depresión posparto , de que dejara a su esposo y su bebé; Wollstonecraft hizo todos los arreglos para que Eliza huyera, demostrando su voluntad de desafiar las normas sociales. Los costos humanos, sin embargo, fueron severos: su hermana sufrió la condena social y, al no poder volver a casarse, fue condenada a una vida de pobreza y trabajo duro.

Dos amistades dieron forma a los primeros años de vida de Wollstonecraft. La primera fue con Jane Arden en Beverley . Los dos leían libros juntos con frecuencia y asistían a conferencias presentadas por el padre de Arden, un filósofo y científico autoproclamado. Wollstonecraft se deleitaba con la atmósfera intelectual de la casa Arden y valoraba mucho su amistad con Arden, a veces hasta el punto de ser emocionalmente posesiva. Wollstonecraft le escribió: "Me he formado nociones románticas de amistad ... Soy un poco singular en mis pensamientos de amor y amistad; debo tener el primer lugar o ninguno". En algunas de las cartas de Wollstonecraft a Arden, ella revela las emociones volátiles y depresivas que la perseguirían a lo largo de su vida. La segunda y más importante amistad fue con Fanny (Frances) Blood , a quien los Clares, una pareja de Hoxton que se convirtieron en figuras paternas para ella , le presentaron a Wollstonecraft ; Wollstonecraft le dio crédito a Blood por abrir su mente.

Descontenta con su vida hogareña, Wollstonecraft se independizó en 1778 y aceptó un trabajo como acompañante de Sarah Dawson, una viuda que vivía en Bath . Sin embargo, Wollstonecraft tuvo problemas para llevarse bien con la mujer irascible (una experiencia en la que se basó al describir los inconvenientes de tal posición en Pensamientos sobre la educación de las hijas , 1787). En 1780 regresó a casa cuando la llamaron para que cuidara de su madre moribunda. En lugar de volver al empleo de Dawson después de la muerte de su madre, Wollstonecraft se mudó con los Bloods. Durante los dos años que pasó con la familia, se dio cuenta de que había idealizado a Blood, que estaba más interesada en los valores femeninos tradicionales que Wollstonecraft. Pero Wollstonecraft permaneció dedicada a Fanny y su familia a lo largo de su vida, brindando con frecuencia asistencia pecuniaria al hermano de Blood.

Wollstonecraft había imaginado vivir en una utopía femenina con Blood; Hicieron planes para alquilar habitaciones juntos y apoyarse emocional y financieramente, pero este sueño se derrumbó bajo la realidad económica. Para ganarse la vida, Wollstonecraft, sus hermanas y Blood establecieron una escuela juntas en Newington Green , una comunidad disidente . Blood pronto se comprometió y, tras su matrimonio, se mudó a Lisboa Portugal con su marido, Hugh Skeys, con la esperanza de que mejorara su salud, que siempre había sido precaria. A pesar del cambio de entorno, la salud de Blood se deterioró aún más cuando quedó embarazada, y en 1785 Wollstonecraft dejó la escuela y siguió a Blood para cuidarla, pero fue en vano. Además, su abandono de la escuela llevó a su fracaso. La muerte de Blood devastó a Wollstonecraft y fue parte de la inspiración para su primera novela, Mary: A Fiction (1788).

'El primero de un nuevo género'

Wollstonecraft en 1790-1791, por John Opie
Grabado que muestra a una maestra levantando los brazos en forma de cruz.  Hay una niña a cada lado de ella, ambas mirándola.
Frontispicio de la edición de 1791 de Historias originales de la vida real grabada por William Blake

Después de la muerte de Blood en 1785, los amigos de Wollstonecraft la ayudaron a obtener un puesto como institutriz de las hijas de la familia angloirlandesa Kingsborough en Irlanda. Aunque no podía llevarse bien con Lady Kingsborough, los niños la encontraron como una instructora inspiradora; una de las hijas, Margaret King , diría más tarde que "había liberado su mente de todas las supersticiones". Algunas de las experiencias de Wollstonecraft durante este año se incluirían en su único libro para niños, Historias originales de la vida real (1788).

Frustrada por las limitadas opciones profesionales abiertas a mujeres respetables pero pobres —un impedimento que Wollstonecraft describe con elocuencia en el capítulo de Pensamientos sobre la educación de las hijas titulado "La situación desafortunada de las mujeres, educadas a la moda y sin fortuna"— decidió, después de sólo un año como institutriz, para emprender una carrera como autora. Esta fue una elección radical, ya que, en ese momento, pocas mujeres podían mantenerse escribiendo. Como le escribió a su hermana Everina en 1787, estaba tratando de convertirse en "la primera de un nuevo género". Se mudó a Londres y, con la ayuda del editor liberal Joseph Johnson , encontró un lugar para vivir y trabajar para mantenerse. Aprendió francés y alemán y tradujo textos, entre los que destacan Of the Importance of Religious Opinions de Jacques Necker y Elements of Morality, for the Use of Children de Christian Gotthilf Salzmann . También escribió reseñas, principalmente de novelas, para el periódico de Johnson, Analytical Review . El universo intelectual de Wollstonecraft se expandió durante este tiempo, no solo por la lectura que hacía para sus reseñas sino también por la compañía que mantenía: asistía a las famosas cenas de Johnson y conocía al panfletista radical Thomas Paine y al filósofo William Godwin . La primera vez que Godwin y Wollstonecraft se conocieron, estaban decepcionados el uno del otro. Godwin había venido a escuchar a Paine, pero Wollstonecraft lo atacó toda la noche, discrepando con él en casi todos los temas. El propio Johnson, sin embargo, se convirtió en mucho más que un amigo; ella lo describió en sus cartas como un padre y un hermano.

En Londres, Wollstonecraft vivía en Dolben Street, en Southwark ; un área prometedora tras la apertura del primer puente Blackfriars en 1769.

Mientras estaba en Londres, Wollstonecraft entabló una relación con el artista Henry Fuseli , aunque ya estaba casado. Ella estaba, escribió, extasiada por su genio, "la grandeza de su alma, esa rapidez de comprensión y esa encantadora simpatía". Ella propuso un arreglo de vivienda platónico con Fuseli y su esposa, pero la esposa de Fuseli estaba horrorizada y él rompió la relación con Wollstonecraft. Tras el rechazo de Fuseli, Wollstonecraft decidió viajar a Francia para escapar de la humillación del incidente, y participar en los hechos revolucionarios que acababa de celebrar en su reciente Vindicación de los Derechos del Hombre (1790). Había escrito Los derechos de los hombres en respuesta a la crítica políticamente conservadora del parlamentario whig Edmund Burke a la Revolución francesa en Reflexiones sobre la revolución en Francia (1790) y la hizo famosa de la noche a la mañana. Reflexiones sobre la revolución en Francia se publicó el 1 de noviembre de 1790 y Wollstonecraft enfureció tanto que pasó el resto del mes escribiendo su refutación. A Vindication of the Rights of Men, in a Letter to the Right Honorable Edmund Burke se publicó el 29 de noviembre de 1790, inicialmente de forma anónima; la segunda edición de A Vindication of the Rights of Men se publicó el 18 de diciembre, y esta vez el editor reveló a Wollstonecraft como autor.

Wollstonecraft llamó a la Revolución Francesa una ' oportunidad gloriosa de obtener más virtud y felicidad que la que hasta ahora bendijo nuestro mundo'. Contra el rechazo de Burke del Tercer Estado como hombres sin importancia, Wollstonecraft escribió: "El tiempo puede demostrar que esta oscura multitud sabía más del corazón humano y de la legislación que los libertinos de rango, castrados por el afeminamiento hereditario". Sobre los eventos del 5 al 6 de octubre de 1789, cuando un grupo de amas de casa enojadas condujo a la familia real de Versalles a París, Burke elogió a la reina María Antonieta como un símbolo de la refinada elegancia del antiguo régimen , que estaba rodeada de "furias". del infierno, en la forma maltratada de la más vil de las mujeres'. Wollstonecraft, por el contrario, escribió sobre el mismo evento: "Probablemente usted [Burke] se refiere a mujeres que se ganaron la vida vendiendo verduras o pescado, que nunca tuvieron ninguna ventaja en la educación".

Se comparó a Wollstonecraft con figuras destacadas como el teólogo y controvertido Joseph Priestley y Paine, cuya obra Rights of Man (1791) demostraría ser la más popular de las respuestas a Burke. Siguió las ideas que había esbozado en Rights of Men in A Vindication of the Rights of Woman (1792), su obra más famosa e influyente. La fama de Wollstonecraft se extendió por el canal de la Mancha, ya que cuando el estadista francés Charles Maurice de Talleyrand-Périgord visitó Londres en 1792, él la visitó y ella pidió que las niñas francesas tuvieran el mismo derecho a la educación que los niños franceses estaban ofreciendo. El nuevo régimen en Francia.

Francia

El humo ondea en los dos tercios superiores de la imagen, los guardias muertos están dispersos en el primer plano y una batalla con un combate cuerpo a cuerpo y un caballo está en la parte inferior derecha.
10 de agosto ataque al Palacio de las Tullerías ; La violencia revolucionaria francesa se extiende

Wollstonecraft partió hacia París en diciembre de 1792 y llegó aproximadamente un mes antes de que Luis XVI fuera guillotinado . Gran Bretaña y Francia estaban al borde de la guerra cuando ella se fue a París y muchos le aconsejaron que no fuera. Francia estaba en crisis. Buscó a otros visitantes británicos como Helen Maria Williams y se unió al círculo de expatriados que entonces estaban en la ciudad. Durante su tiempo en París, Wollstonecraft se asoció principalmente con los girondinos moderados en lugar de los jacobinos más radicales . Era indicativo que cuando Archibald Hamilton Rowan , el Irlandés Unido , la encontró en la ciudad en 1794 fue en un festival post-terrorista en honor al líder revolucionario moderado Mirabeau , quien había sido un gran héroe para los radicales irlandeses e ingleses antes de su muerte. muerte (por causas naturales) en abril de 1791.

El 26 de diciembre de 1792, Wollstonecraft vio que el ex rey, Luis XVI, era llevado para ser juzgado ante la Asamblea Nacional y, para su propia sorpresa, descubrió que "las lágrimas fluían insensiblemente de mis ojos, cuando vi a Luis sentado, con más dignidad de la que esperaba de su carácter, en un carruaje camino al encuentro de la muerte, donde tantos de su raza han triunfado'.

Francia declaró la guerra a Gran Bretaña en febrero de 1793. Wollstonecraft intentó irse de Francia a Suiza, pero se le negó el permiso. En marzo, el Comité de Seguridad Pública , dominado por los jacobinos, llegó al poder e instituyó un régimen totalitario destinado a movilizar a Francia para la primera " guerra total ".

La vida se volvió muy difícil para los extranjeros en Francia. Al principio, fueron puestos bajo vigilancia policial y, para obtener un permiso de residencia, tuvieron que presentar seis declaraciones escritas de franceses que atestiguan su lealtad a la república. Luego, el 12 de abril de 1793, se prohibió a todos los extranjeros salir de Francia. A pesar de su simpatía por la revolución, la vida de Wollstonecraft se volvió muy incómoda, tanto más cuanto que los girondinos habían perdido ante los jacobinos. Algunos de los amigos franceses de Wollstonecraft perdieron la cabeza en la guillotina cuando los jacobinos se dispusieron a aniquilar a sus enemigos.

Gilbert Imlay, el Reino del Terror y su primer hijo

Después de haber escrito Los derechos de la mujer , Wollstonecraft estaba decidida a poner a prueba sus ideas, y en la estimulante atmósfera intelectual de la Revolución Francesa , intentó su unión romántica más experimental hasta el momento: conoció y se enamoró apasionadamente de Gilbert Imlay , un aventurero americano. Wollstonecraft puso en práctica sus propios principios al acostarse con Imlay a pesar de que no estaban casados, lo cual era un comportamiento inaceptable de una mujer británica "respetable". Estuviera o no interesada en el matrimonio, él no lo estaba, y ella parece haberse enamorado de una idealización del hombre. A pesar de su rechazo al componente sexual de las relaciones en Los derechos de la mujer , Wollstonecraft descubrió que Imlay despertó su interés por el sexo.

Wollstonecraft estaba hasta cierto punto desilusionada por lo que vio en Francia, escribiendo que la gente bajo la república todavía se comportaba servilmente con aquellos que tenían el poder mientras que el gobierno seguía siendo 'venal' y 'brutal'. A pesar de su desencanto, Wollstonecraft escribió:

Todavía no puedo renunciar a la esperanza de que amanece un mejor día en Europa, aunque debo observar con vacilación que poco se puede esperar del estrecho principio del comercio, que parece estar haciendo a un lado en todas partes el punto de honor de la nobleza. [nobleza]. Por el mismo orgullo del cargo, el mismo deseo de poder aún son visibles; con este agravante, que, temiendo volver a la oscuridad, después de haber adquirido apenas un gusto por la distinción, cada héroe o filósofo, ya que todos están apodados con estos nuevos títulos, se esfuerza por hacer heno mientras brilla el sol.

Wollstonecraft se sintió ofendido por el trato que los jacobinos daban a las mujeres. Se negaron a otorgar a las mujeres los mismos derechos, denunciaron a las ' amazonas ' y dejaron en claro que se suponía que las mujeres se ajustaban al ideal de Jean-Jacques Rousseau de ayudar a los hombres. El 16 de octubre de 1793, María Antonieta fue guillotinada; entre sus cargos y condenas, fue declarada culpable de cometer incesto con su hijo. Aunque a Wollstonecraft no le agradaba la ex reina, le preocupaba que los jacobinos hicieran de los supuestos actos sexuales perversos de María Antonieta una de las principales razones por las que los franceses la odiaban.

Cuando comenzaron los arrestos y ejecuciones diarias del Reinado del Terror , Wollstonecraft comenzó a sospechar. Después de todo, ella era una ciudadana británica conocida por ser amiga de importantes girondinos. El 31 de octubre de 1793, la mayoría de los líderes girondinos fueron guillotinados; cuando Imlay le dio la noticia a Wollstonecraft, se desmayó. En ese momento, Imlay estaba aprovechando el bloqueo británico de Francia, que había causado escasez y empeorado la inflación cada vez mayor, para alquilar barcos para traer comida y jabón de América y esquivar a la Royal Navy británica, mercancías que podía vender a un precio razonable. premio a los franceses que todavía tenían dinero. La ejecución del bloqueo de Imlay se ganó el respeto y el apoyo de algunos jacobinos, asegurando, como había esperado, su libertad durante el Terror. Para proteger a Wollstonecraft del arresto, Imlay hizo una declaración falsa en la embajada de EE. UU. en París de que se había casado con ella, convirtiéndola automáticamente en ciudadana estadounidense. Algunos de sus amigos no tuvieron tanta suerte; muchos, como Thomas Paine , fueron arrestados y algunos incluso fueron guillotinados. Sus hermanas creían que había sido encarcelada.

Wollstonecraft llamó a la vida bajo los jacobinos una "pesadilla". Hubo gigantescos desfiles diurnos que requerían que todos se mostraran y vitorearan vigorosamente para no ser sospechosos de un compromiso inadecuado con la república, así como redadas policiales nocturnas para arrestar a los 'enemigos de la república'. En una carta de marzo de 1794 a su hermana Everina, Wollstonecraft escribió:

Es imposible que usted tenga idea de la impresión que han dejado en mi mente las tristes escenas de las que he sido testigo... la muerte y la miseria, en todas las formas de terror, acechan a este devoto país. vine a Francia, porque nunca podría haber tenido una opinión justa del evento más extraordinario que jamás se haya registrado.

Wollstonecraft pronto quedó embarazada de Imlay, y el 14 de mayo de 1794 dio a luz a su primera hija, Fanny , y la nombró en honor a quizás su amiga más cercana. Wollstonecraft estaba encantado; ella le escribió a una amiga, 'Mi pequeña niña comienza a mamar tan TANTO que su padre considera descaradamente que ella escriba la segunda parte de los Derechos de la Mujer' (énfasis de ella). Continuó escribiendo con avidez, a pesar no solo de su embarazo y las cargas de ser una nueva madre sola en un país extranjero, sino también del creciente tumulto de la Revolución Francesa. Mientras estaba en Le Havre , en el norte de Francia, escribió una historia de la revolución temprana, Una visión histórica y moral de la revolución francesa , que se publicó en Londres en diciembre de 1794. Imlay, descontenta con Wollstonecraft, de mentalidad doméstica y maternal, finalmente se fue. su. Prometió que volvería con ella y Fanny en Le Havre, pero sus retrasos en escribirle y sus largas ausencias convencieron a Wollstonecraft de que había encontrado a otra mujer. Sus cartas para él están llenas de protestas necesitadas, que la mayoría de los críticos explican como las expresiones de una mujer profundamente deprimida, mientras que otros dicen que son el resultado de sus circunstancias: una mujer extranjera sola con un bebé en medio de una revolución que había visto buenos amigos. encarcelado o ejecutado.

La caída de los jacobinos y una visión histórica y moral de la Revolución Francesa

En julio de 1794, Wollstonecraft dio la bienvenida a la caída de los jacobinos y predijo que sería seguida por una restauración de la libertad de prensa en Francia, lo que la llevó a regresar a París. En agosto de 1794, Imlay partió hacia Londres y prometió regresar pronto. En 1793, el gobierno británico había comenzado a tomar medidas enérgicas contra los radicales, suspendiendo las libertades civiles, imponiendo una censura drástica y juzgando por traición a cualquier sospechoso de simpatizar con la revolución, lo que llevó a Wollstonecraft a temer que sería encarcelada si regresaba.

El invierno de 1794-1795 fue el invierno más frío de Europa durante más de un siglo, lo que redujo a Wollstonecraft y a su hija Fanny a circunstancias desesperadas. El río Sena se congeló ese invierno, lo que hizo imposible que los barcos trajeran comida y carbón a París, lo que provocó una hambruna generalizada y muertes por el frío en la ciudad. Wollstonecraft continuó escribiendo a Imlay, pidiéndole que regresara a Francia de inmediato, declarando que todavía tenía fe en la revolución y no deseaba regresar a Gran Bretaña. Después de dejar Francia el 7 de abril de 1795, continuó refiriéndose a sí misma como 'Sra. Imlay', incluso a sus hermanas, para otorgar legitimidad a su hijo.

El historiador británico Tom Furniss llamó a Una visión histórica y moral de la Revolución Francesa el más olvidado de los libros de Wollstonecraft. Se publicó por primera vez en Londres en 1794, pero no apareció una segunda edición hasta 1989. Las generaciones posteriores estaban más interesadas en sus escritos feministas que en su relato de la Revolución Francesa, que Furniss ha llamado su "mejor obra". Wollstonecraft no se formó como historiadora, pero utilizó todo tipo de diarios, cartas y documentos que relataban cómo la gente común en Francia reaccionó ante la revolución. Ella estaba tratando de contrarrestar lo que Furniss llamó el estado de ánimo antirrevolucionario "histérico" en Gran Bretaña, que describía la revolución como resultado de la locura de toda la nación francesa. Wollstonecraft argumentó en cambio que la revolución surgió de un conjunto de condiciones sociales, económicas y políticas que no dejaban otra salida a la crisis que se apoderó de Francia en 1789.

Una visión histórica y moral de la Revolución Francesa fue un acto de equilibrio difícil para Wollstonecraft. Condenó el régimen jacobino y el Reino del Terror, pero al mismo tiempo argumentó que la revolución fue un gran logro, lo que la llevó a detener su historia a fines de 1789 en lugar de escribir sobre el Terror de 1793-1794. Edmund Burke había terminado sus Reflexiones sobre la revolución en Francia con referencia a los acontecimientos del 5 al 6 de octubre de 1789, cuando un grupo de mujeres de París obligó a la familia real francesa a trasladarse del Palacio de Versalles a París. Burke llamó a las mujeres "furias del infierno", mientras que Wollstonecraft las defendió como amas de casa ordinarias enojadas por la falta de pan para alimentar a sus familias. Contra el retrato idealizado de Burke de María Antonieta como una víctima noble de una mafia, Wollstonecraft retrató a la reina como una femme fatale , una mujer seductora, intrigante y peligrosa. Wollstonecraft argumentó que los valores de la aristocracia corrompían a las mujeres en una monarquía porque el objetivo principal de las mujeres en esa sociedad era tener hijos para continuar una dinastía, lo que esencialmente reducía el valor de una mujer solo a su útero. Además, Wollstonecraft señaló que, a menos que una reina fuera una reina reinante , la mayoría de las reinas eran reinas consortes , lo que significaba que una mujer tenía que ejercer influencia a través de su esposo o hijo, alentándola a volverse cada vez más manipuladora. Wollstonecraft argumentó que los valores aristocráticos, al enfatizar el cuerpo de una mujer y su capacidad de ser encantadora sobre su mente y carácter, habían alentado a mujeres como María Antonieta a ser manipuladoras y despiadadas, convirtiendo a la reina en un producto corrompido y corruptor del Antiguo Régimen .

En Biographical Memoirs of the French Revolution (1799), el historiador John Adolphus , FSA , condenó el trabajo de Wollstonecraft como una 'rapsodia de declamaciones difamatorias' y se ofendió especialmente por su descripción del rey Luis XVI .

Inglaterra y William Godwin

Buscando a Imlay, Wollstonecraft regresó a Londres en abril de 1795, pero la rechazó. En mayo de 1795 intentó suicidarse, probablemente con láudano , pero Imlay le salvó la vida (aunque no está claro cómo). En un último intento por recuperar a Imlay, se embarcó en algunas negociaciones comerciales para él en Escandinavia, tratando de localizar a un capitán noruego que se había fugado con plata que Imlay estaba tratando de pasar el bloqueo británico de Francia. Wollstonecraft emprendió este peligroso viaje solo con su hija pequeña y Marguerite, su doncella. Contó sus viajes y pensamientos en cartas a Imlay, muchas de las cuales finalmente se publicaron como Cartas escritas durante una breve residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca en 1796. Cuando regresó a Inglaterra y se dio cuenta de que su relación con Imlay había terminado, intentó suicidarse por segunda vez, dejando una nota para Imlay:

¡Que mis errores duerman conmigo! Pronto, muy pronto, estaré en paz. Cuando recibas esto, mi cabeza ardiente se enfriará... Me sumergiré en el Támesis donde haya la menor posibilidad de que me arrebaten de la muerte que busco. ¡Dios te bendiga! Que nunca sepas por experiencia lo que me has hecho sufrir. Si tu sensibilidad alguna vez despierta, el remordimiento encontrará su camino hacia tu corazón; y, en medio de los negocios y del placer sensual, me presentaré ante ti, víctima de tu desviación de la rectitud.

Retrato de perfil de medio cuerpo de un hombre.  Su ropa oscura se funde con el fondo y su rostro blanco contrasta fuertemente.
Retrato de William Godwin por James Northcote , óleo sobre lienzo, 1802

Luego salió en una noche lluviosa y "para que su ropa se volviera pesada con el agua, caminó arriba y abajo alrededor de media hora" antes de tirarse al río Támesis , pero un extraño la vio saltar y la rescató. Wollstonecraft consideró su intento de suicidio profundamente racional y escribió después de su rescate:

Sólo tengo que lamentar que, cuando pasó la amargura de la muerte, fui devuelto inhumanamente a la vida y la miseria. Pero una determinación fija no debe ser desconcertada por la desilusión; ni permitiré que sea un intento frenético, que fue uno de los actos más tranquilos de la razón. En este sentido, solo soy responsable ante mí mismo. Si me importara lo que se llama reputación, es por otras circunstancias que debería ser deshonrado.

Poco a poco, Wollstonecraft volvió a su vida literaria, involucrándose nuevamente con el círculo de Joseph Johnson , en particular con Mary Hays , Elizabeth Inchbald y Sarah Siddons a través de William Godwin . El cortejo único de Godwin y Wollstonecraft comenzó lentamente, pero finalmente se convirtió en una apasionada historia de amor. Godwin había leído sus Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca y luego escribió que "Si alguna vez hubo un libro calculado para enamorar a un hombre de su autor, este me parece que es el libro. Ella habla de sus penas, de una manera que nos llena de melancolía y nos disuelve en ternura, al mismo tiempo que muestra un genio que merece toda nuestra admiración". Una vez que Wollstonecraft quedó embarazada, decidieron casarse para que su hijo fuera legítimo. Su matrimonio reveló el hecho de que Wollstonecraft nunca se había casado con Imlay y, como resultado, ella y Godwin perdieron muchos amigos. Godwin fue criticado aún más porque había defendido la abolición del matrimonio en su tratado filosófico Justicia política . Después de su matrimonio el 29 de marzo de 1797, Godwin y Wollstonecraft se mudaron a 29 The Polygon, Somers Town . Godwin alquiló un apartamento a 20 puertas de distancia en 17 Evesham Buildings en Chalton Street como estudio, para que ambos pudieran conservar su independencia; a menudo se comunicaban por carta. Según todos los informes, la suya fue una relación feliz y estable, aunque breve.

Nacimiento de María, muerte

El 30 de agosto de 1797, Wollstonecraft dio a luz a su segunda hija, Mary . Aunque el parto pareció ir bien al principio, la placenta se rompió durante el parto y se infectó; La fiebre puerperal (infección posparto) era un hecho común ya menudo mortal en el siglo XVIII. Después de varios días de agonía, Wollstonecraft murió de septicemia el 10 de septiembre. Godwin estaba devastado: le escribió a su amigo Thomas Holcroft : "Creo firmemente que no existe su igual en el mundo. Sé por experiencia que fuimos formados para hacernos felices el uno al otro. No tengo la menor expectativa de poder ahora alguna vez". volver a conocer la felicidad". Fue enterrada en el cementerio de St Pancras Old Church , donde su lápida dice "Mary Wollstonecraft Godwin, autora de Una reivindicación de los derechos de la mujer : nacida el 27 de abril de 1759: fallecida el 10 de septiembre de 1797".

Póstumo, Memorias de Godwin

En enero de 1798, Godwin publicó sus Memorias del autor de Una reivindicación de los derechos de la mujer . Aunque Godwin sintió que estaba retratando a su esposa con amor, compasión y sinceridad, muchos lectores se sorprendieron de que revelara los hijos ilegítimos, las aventuras amorosas y los intentos de suicidio de Wollstonecraft. El poeta romántico Robert Southey lo acusó de "la falta de todo sentimiento al desnudar a su esposa muerta" y se publicaron sátiras viciosas como The Unsex'd Females . Godwin's Memoirs retrata a Wollstonecraft como una mujer profundamente comprometida con los sentimientos que estaba equilibrada por su razón y más escéptica religiosa de lo que sugieren sus propios escritos. Las opiniones de Godwin sobre Wollstonecraft se perpetuaron a lo largo del siglo XIX y dieron como resultado poemas como "Wollstonecraft and Fuseli" del poeta británico Robert Browning y William Roscoe , que incluye las líneas:

Duro fue tu destino en todas las escenas de la vida
Como hija, hermana, madre, amiga y esposa;
Pero aún más difícil, tu destino en la muerte nos pertenece,
Así llorado por Godwin con un corazón de piedra.

En 1851, los restos de Wollstonecraft fueron trasladados por su nieto Percy Florence Shelley a la tumba de su familia en la iglesia de San Pedro, Bournemouth .

Legado

Placa azul en 45 Dolben Street, Southwark, donde vivió desde 1788; presentado en 2004 por Claire Tomalin
Placa marrón para Wollstonecraft en su último hogar, en Camden
Placa en Oakshott Court, cerca del sitio de su último hogar, The Polygon, Somers Town , Londres

Wollstonecraft tiene lo que la académica Cora Kaplan denominó en 2002 un legado "curioso" que ha evolucionado con el tiempo: "para una autora activista experta en muchos géneros... hasta el último cuarto de siglo, la vida de Wollstonecraft ha sido leída mucho más de cerca que su escritura'. Después del efecto devastador de las Memorias de Godwin , la reputación de Wollstonecraft estuvo hecha jirones durante casi un siglo; fue ridiculizada por escritores como Maria Edgeworth , quien modeló a la 'monstruosa' Harriet Freke en Belinda (1801) a partir de ella. Otros novelistas como Mary Hays , Charlotte Smith , Fanny Burney y Jane West crearon figuras similares, todo para enseñar una 'lección moral' a sus lectores. (Hays había sido un amigo cercano y la ayudó a cuidarla en sus últimos días).

Por el contrario, hubo un escritor de la generación posterior a Wollstonecraft que aparentemente no compartía las opiniones críticas de sus contemporáneos. Jane Austen nunca mencionó a la mujer anterior por su nombre, pero varias de sus novelas contienen alusiones positivas al trabajo de Wollstonecraft. La erudita literaria estadounidense Anne K. Mellor señala varios ejemplos. En Orgullo y prejuicio , el Sr. Wickham parece estar basado en el tipo de hombre que Wollstonecraft afirmó que producen los ejércitos permanentes , mientras que los comentarios sarcásticos de la protagonista Elizabeth Bennet sobre los 'logros femeninos' se hacen eco de la condena de Wollstonecraft de estas actividades. El equilibrio que una mujer debe encontrar entre los sentimientos y la razón en Sense and Sensibility sigue lo que Wollstonecraft recomendaba en su novela Mary , mientras que la equivalencia moral que Austen trazó en Mansfield Park entre la esclavitud y el tratamiento de las mujeres en la sociedad en casa sigue uno de los argumentos favoritos de Wollstonecraft. En Persuasion , la caracterización de Austen de Anne Eliot (así como de su difunta madre antes que ella) como mejor calificada que su padre para administrar el patrimonio familiar también se hace eco de una tesis de Wollstonecraft.

La académica Virginia Sapiro afirma que pocos leyeron las obras de Wollstonecraft durante el siglo XIX ya que "sus atacantes insinuaron o afirmaron que ninguna mujer que se precie leería su obra". (Sin embargo, como señala Craciun, aparecieron nuevas ediciones de Los derechos de la mujer en el Reino Unido en la década de 1840 y en los EE. UU. en las décadas de 1830, 1840 y 1850). Si los lectores eran pocos, muchos estaban inspirados; una de esas lectoras fue Elizabeth Barrett Browning , quien leyó Rights of Woman a los 12 años y cuyo poema Aurora Leigh reflejó el enfoque inquebrantable de Wollstonecraft en la educación. Lucretia Mott , una ministra cuáquera, y Elizabeth Cady Stanton , estadounidenses que se reunieron en 1840 en la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres, descubrieron que ambas habían leído a Wollstonecraft y coincidieron en la necesidad de (lo que se convirtió en) la Convención de Seneca Falls . una influyente reunión sobre los derechos de la mujer celebrada en 1848. Otra mujer que leyó a Wollstonecraft fue George Eliot , una prolífica escritora de reseñas, artículos, novelas y traducciones. En 1855, dedicó un ensayo a los roles y derechos de la mujer, comparando a Wollstonecraft y Margaret Fuller . Fuller era una periodista, crítica y activista por los derechos de las mujeres estadounidense que, al igual que Wollstonecraft, había viajado al continente y había estado involucrada en la lucha por la reforma (en este caso, la República romana de 1849 ), y tuvo un hijo de un hombre sin casándose con él. Los cuentos infantiles de Wollstonecraft fueron adaptados por Charlotte Mary Yonge en 1870.

El trabajo de Wollstonecraft fue exhumado con el surgimiento del movimiento para dar voz política a las mujeres . Primero fue un intento de rehabilitación en 1879 con la publicación de las Cartas a Imlay de Wollstonecraft, con memorias preliminares de Charles Kegan Paul . Luego siguió la primera biografía completa, que fue de Elizabeth Robins Pennell ; apareció en 1884 como parte de una serie de los hermanos Roberts sobre mujeres famosas. Millicent Garrett Fawcett , sufragista y más tarde presidenta de la Unión Nacional de Sociedades por el Sufragio de la Mujer , escribió la introducción a la edición del centenario (es decir, 1892) de los Derechos de la Mujer ; limpió la memoria de Wollstonecraft y la reivindicó como la antecesora de la lucha por el voto. En 1898, Wollstonecraft fue objeto de una primera tesis doctoral y del libro resultante.

Con el advenimiento del movimiento feminista moderno , mujeres tan diferentes políticamente entre sí como Virginia Woolf y Emma Goldman abrazaron la historia de la vida de Wollstonecraft. En 1929, Woolf describió a Wollstonecraft —sus escritos, argumentos y "experimentos en la vida"— como inmortal: "ella está viva y activa, argumenta y experimenta, escuchamos su voz y rastreamos su influencia incluso ahora entre los vivos". Otros, sin embargo, continuaron condenando el estilo de vida de Wollstonecraft. Una biografía publicada en 1932 se refiere a reimpresiones recientes de sus obras, incorporando nuevas investigaciones, y a un "estudio" en 1911, una obra de teatro en 1922 y otra biografía en 1924. El interés por ella nunca murió por completo, con biografías completas en 1937 y 1951.

Una escultura de Mary Wollstonecraft en Newington Green, Londres

Con el surgimiento de la crítica feminista en el mundo académico en las décadas de 1960 y 1970, las obras de Wollstonecraft volvieron a cobrar protagonismo. Su suerte reflejó la de la segunda ola del propio movimiento feminista norteamericano; por ejemplo, a principios de la década de 1970, se publicaron seis biografías importantes de Wollstonecraft que presentaban su "vida apasionada en oposición a [su] agenda radical y racionalista". La obra de arte feminista The Dinner Party , exhibida por primera vez en 1979, presenta un lugar para Wollstonecraft.

El trabajo de Wollstonecraft también ha tenido un efecto sobre el feminismo fuera de la academia. Ayaan Hirsi Ali , escritora política y exmusulmana que critica el Islam en general y sus dictados con respecto a las mujeres en particular, citó los Derechos de la mujer en su autobiografía Infidel y escribió que estaba "inspirada por Mary Wollstonecraft, la pensadora feminista pionera que dijo a las mujeres que tenían la misma capacidad de razonar que los hombres y merecían los mismos derechos”. La escritora británica Caitlin Moran , autora del best-seller Cómo ser mujer , se describió a sí misma como "media Wollstonecraft" al New Yorker . Ella también ha inspirado más ampliamente. El premio Nobel Amartya Sen , el economista y filósofo indio que identificó por primera vez a las mujeres desaparecidas de Asia , recurre repetidamente a Wollstonecraft como filósofo político en La idea de la justicia .

Se han erigido varias placas en honor a Wollstonecraft. Una escultura conmemorativa, Una escultura para Mary Wollstonecraft de Maggi Hambling , se inauguró el 10 de noviembre de 2020; fue criticado por su representación simbólica en lugar de una representación realista de Wollstonecraft, que los comentaristas sintieron que representaba nociones estereotipadas de belleza y disminución de las mujeres.

En noviembre de 2020, se anunció que Trinity College Dublin , cuya biblioteca había albergado anteriormente cuarenta bustos, todos ellos de hombres, encargaría cuatro nuevos bustos de mujeres, uno de los cuales sería Wollstonecraft.

Trabajos mayores

obras educativas

La página dice ""PENSAMIENTOS SOBRE LA EDUCACIÓN DE LAS HIJAS.  LA ENFERMERÍA.  Como concibo que es el deber de toda criatura racional atender a su descendencia, lamento observar que la razón y el deber juntos no tienen una influencia tan poderosa sobre el ser humano".
Primera página de la primera edición de Pensamientos sobre la educación de las hijas (1787)

La mayoría de las primeras producciones de Wollstonecraft tratan sobre educación; reunió una antología de extractos literarios "para la mejora de las mujeres jóvenes" titulada The Female Reader y tradujo dos obras para niños, Young Grandison de Maria Geertruida van de Werken de Cambon y Elements of Morality de Christian Gotthilf Salzmann . Sus propios escritos también abordaron el tema. Tanto en su libro de conducta Pensamientos sobre la educación de las hijas (1787) como en su libro para niños Historias originales de la vida real (1788), Wollstonecraft aboga por educar a los niños en el espíritu emergente de la clase media: autodisciplina, honestidad, frugalidad y satisfacción social. . Ambos libros también enfatizan la importancia de enseñar a los niños a razonar, revelando la deuda intelectual de Wollstonecraft con las opiniones educativas del filósofo del siglo XVII John Locke . Sin embargo, el protagonismo que otorga a la fe religiosa y al sentimiento innato distingue su obra de la de él y la vincula al discurso de la sensibilidad popular a fines del siglo XVIII. Ambos textos también abogan por la educación de la mujer, un tema controvertido en la época y al que volvería a lo largo de su carrera, sobre todo en Vindicación de los derechos de la mujer . Wollstonecraft argumenta que las mujeres bien educadas serán buenas esposas y madres y, en última instancia, contribuirán positivamente a la nación.

Vindicaciones

Vindicación de los Derechos del Hombre (1790)

Publicado en respuesta a las Reflexiones sobre la revolución en Francia de Edmund Burke (1790), que fue una defensa de la monarquía constitucional , la aristocracia y la Iglesia de Inglaterra , y un ataque al amigo de Wollstonecraft, el reverendo Richard Price en el Newington Green . Unitarian Church , A Vindication of the Rights of Men (1790) de Wollstonecraft ataca a la aristocracia y aboga por el republicanismo . La suya fue la primera respuesta en una guerra de panfletos que posteriormente se conoció como la Controversia de la Revolución , en la que los Derechos del Hombre de Thomas Paine (1792) se convirtió en el grito de guerra de los reformadores y radicales.

Wollstonecraft atacó no solo la monarquía y los privilegios hereditarios, sino también el lenguaje que Burke usó para defenderlos y enaltecerlos. En un famoso pasaje de Reflections , Burke se había lamentado: "Pensé que diez mil espadas debían haber saltado de sus vainas para vengar incluso una mirada que la amenazaba [a María Antonieta ] con un insulto. Pero la era de la caballería se ha ido". La mayoría de los detractores de Burke deploraron lo que vieron como una lástima teatral por la reina francesa, una lástima que sintieron fue a expensas de la gente. Wollstonecraft fue única en su ataque al lenguaje de género de Burke. Al redefinir lo sublime y lo bello, términos establecidos por primera vez por el propio Burke en A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (1756), socavó tanto su retórica como su argumento. Burke había asociado lo bello con la debilidad y la feminidad y lo sublime con la fuerza y ​​la masculinidad; Wollstonecraft vuelve estas definiciones en su contra, argumentando que sus cuadros teatrales convierten a los lectores de Burke, los ciudadanos, en mujeres débiles que se dejan influir por el espectáculo. En su primera crítica descaradamente feminista, que según la académica de Wollstonecraft Claudia L. Johnson sigue siendo insuperable en su fuerza argumentativa, Wollstonecraft critica la defensa de Burke de una sociedad desigual fundada en la pasividad de las mujeres.

En sus argumentos a favor de la virtud republicana, Wollstonecraft invoca un ethos de clase media emergente en oposición a lo que ella ve como el código de modales aristocrático dominado por el vicio. Influenciada por los pensadores de la Ilustración , creía en el progreso y se burla de Burke por confiar en la tradición y la costumbre. Ella aboga por la racionalidad, señalando que el sistema de Burke conduciría a la continuación de la esclavitud , simplemente porque había sido una tradición ancestral. Ella describe una vida de campo idílica en la que cada familia puede tener una granja que se adapte a sus necesidades. Wollstonecraft contrasta su imagen utópica de la sociedad, dibujada con lo que ella dice que es un sentimiento genuino, con el sentimiento falso de Burke.

The Rights of Men fue el primer trabajo abiertamente político de Wollstonecraft, así como su primer trabajo feminista; como sostiene Johnson, "parece que en el acto de escribir las últimas partes de Rights of Men descubrió el tema que la preocuparía por el resto de su carrera". Fue este texto el que la convirtió en una escritora muy conocida.

Vindicación de los Derechos de la Mujer (1792)

Vindicación de los derechos de la mujer es una de las primeras obras de la filosofía feminista. En él, Wollstonecraft argumenta que las mujeres deben tener una educación acorde con su posición en la sociedad y luego procede a redefinir esa posición, afirmando que las mujeres son esenciales para la nación porque educan a sus hijos y porque pueden ser "compañeras" de sus maridos. en lugar de simples esposas. En lugar de ver a las mujeres como ornamentos de la sociedad o como bienes que se intercambian en el matrimonio, Wollstonecraft sostiene que son seres humanos que merecen los mismos derechos fundamentales que los hombres. Amplios sectores de los Derechos de la Mujer responden vitriólicamente a la conducta de escritores de libros como James Fordyce y John Gregory y filósofos de la educación como Jean-Jacques Rousseau , que querían negar a las mujeres una educación. (Rousseau argumenta en Émile (1762) que las mujeres deben ser educadas para el placer de los hombres).

La página del título dice "Una reivindicación de los derechos de la mujer: con restricciones sobre temas políticos y morales. Por Mary Wollstonecraft. Impreso en Boston, por Peter Edes para Thomas y Andrews, Faust's Statue, No. 45, Newbury-Street, MDCCXCII".
Portada de la primera edición estadounidense de A Vindication of the Rights of Woman (1792)

Wollstonecraft afirma que actualmente muchas mujeres son tontas y superficiales (se refiere a ellas, por ejemplo, como "perras de aguas" y "juguetes"), pero argumenta que esto no se debe a una deficiencia mental innata sino a que los hombres les han negado el acceso. a la educación Wollstonecraft tiene la intención de ilustrar las limitaciones que la educación deficiente de las mujeres les ha impuesto; ella escribe: "Enseñados desde su infancia que la belleza es el cetro de la mujer, la mente se moldea a sí misma al cuerpo y, deambulando alrededor de su jaula dorada, solo busca adornar su prisión". Ella da a entender que, sin el estímulo que las mujeres jóvenes reciben desde una edad temprana para centrar su atención en la belleza y los logros externos, las mujeres podrían lograr mucho más.

Si bien Wollstonecraft hace un llamado a la igualdad entre los sexos en áreas particulares de la vida, como la moralidad, no establece explícitamente que hombres y mujeres sean iguales. Lo que ella afirma es que los hombres y las mujeres son iguales a los ojos de Dios. Sin embargo, tales afirmaciones de igualdad contrastan con sus declaraciones respecto a la superioridad de la fuerza y ​​el valor masculinos. Wollstonecraft escribe de manera célebre y ambigua: "Que no se concluya que deseo invertir el orden de las cosas; ya he concedido que, a partir de la constitución de sus cuerpos, los hombres parecen estar destinados por la Providencia a alcanzar un mayor grado de virtud". "Hablo colectivamente de todo el sexo; pero no veo la sombra de una razón para concluir que sus virtudes deben diferir con respecto a su naturaleza. De hecho, ¿cómo pueden hacerlo, si la virtud tiene solo un estándar eterno? Por lo tanto, debo, si razono en consecuencia, sostengo tan enérgicamente que tienen la misma dirección simple, como que hay un Dios ". Desde entonces, sus declaraciones ambiguas con respecto a la igualdad de los sexos han dificultado clasificar a Wollstonecraft como una feminista moderna, particularmente porque la palabra no apareció hasta la década de 1890.

Una de las críticas más mordaces de Wollstonecraft en Los derechos de la mujer es la falsa y excesiva sensibilidad , particularmente en las mujeres. Ella argumenta que las mujeres que sucumben a la sensibilidad son "voladas por cada ráfaga momentánea de sentimiento" y debido a que son "presa de sus sentidos" no pueden pensar racionalmente. De hecho, afirma, no solo se dañan a sí mismas sino a toda la civilización: no son mujeres que pueden ayudar a refinar una civilización, una idea popular del siglo XVIII, sino mujeres que la destruirán. Wollstonecraft no sostiene que la razón y el sentimiento deban actuar independientemente el uno del otro; más bien, cree que deberían informarse mutuamente.

Además de sus argumentos filosóficos más amplios, Wollstonecraft también presenta un plan educativo específico. En el capítulo doce de los Derechos de la mujer , "Sobre la educación nacional", argumenta que todos los niños deben ser enviados a una "escuela rural" y recibir educación en el hogar "para inspirar el amor por el hogar y los placeres domésticos". " También sostiene que la escolarización debe ser mixta , argumentando que hombres y mujeres, cuyos matrimonios son "el cemento de la sociedad", deben ser "educados según el mismo modelo".

Wollstonecraft dirige su texto a la clase media, a la que describe como el "estado más natural", y en muchos sentidos los Derechos de la mujer están influidos por una visión burguesa del mundo. Fomenta la modestia y la industria en sus lectores y ataca la inutilidad de la aristocracia. Pero Wollstonecraft no es necesariamente un amigo de los pobres; por ejemplo, en su plan nacional de educación, sugiere que, a partir de los nueve años, los pobres, salvo los brillantes, sean separados de los ricos y enseñados en otra escuela.

novelas

Retrato de una niña leyendo un libro con el hombro y la espalda expuestos pintados en una paleta marrón.
Young Girl Reading de Otto Scholderer (1883); Tanto en Mary como en The Wrongs of Woman , Wollstonecraft critica a las mujeres que se imaginan a sí mismas como heroínas sentimentales.

Ambas novelas de Wollstonecraft critican lo que ella consideraba la institución patriarcal del matrimonio y sus efectos nocivos sobre las mujeres. En su primera novela, Mary: A Fiction (1788), la heroína homónima se ve obligada a casarse sin amor por motivos económicos; cumple su deseo de amor y afecto fuera del matrimonio con dos apasionadas amistades románticas , una con una mujer y otra con un hombre. Maria: or, The Wrongs of Woman (1798), una novela inacabada publicada póstumamente y, a menudo, considerada la obra feminista más radical de Wollstonecraft, gira en torno a la historia de una mujer encarcelada en un manicomio por su marido; como María, María también encuentra realización fuera del matrimonio, en una aventura con un compañero de prisión y una amistad con uno de sus guardianes. Ninguna de las novelas de Wollstonecraft describe matrimonios exitosos, aunque ella postula tales relaciones en los Derechos de la Mujer . Al final de María , la heroína cree que va "a ese mundo donde no hay casamiento ni entrega en matrimonio", presumiblemente una situación positiva.

Ambas novelas de Wollstonecraft también critican el discurso de la sensibilidad , una filosofía moral y estética que se había vuelto popular a fines del siglo XVIII. Mary es en sí misma una novela de sensibilidad y Wollstonecraft intenta usar los tropos de ese género para socavar el sentimentalismo en sí mismo, una filosofía que ella creía que dañaba a las mujeres porque las alentaba a confiar demasiado en sus emociones. En The Wrongs of Woman , la indulgencia de la heroína con las fantasías románticas fomentadas por las propias novelas se describe como particularmente perjudicial.

Las amistades femeninas son centrales en las dos novelas de Wollstonecraft, pero es la amistad entre María y Jemima, la sirvienta encargada de cuidarla en el manicomio, la más históricamente significativa. Esta amistad, basada en un vínculo simpático de maternidad, entre una mujer de clase alta y una mujer de clase baja es uno de los primeros momentos en la historia de la literatura feminista que insinúa un argumento de clase cruzada, es decir, que las mujeres de diferentes posiciones económicas tienen los mismos intereses porque son mujeres.

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca (1796)

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca de Wollstonecraft es una narración de viaje profundamente personal . Las 25 cartas cubren una amplia gama de temas, desde reflexiones sociológicas sobre Escandinavia y sus pueblos hasta cuestiones filosóficas sobre la identidad y reflexiones sobre su relación con Imlay (aunque no se le menciona por su nombre en el texto). Utilizando la retórica de lo sublime , Wollstonecraft explora la relación entre el yo y la sociedad. Como reflejo de la fuerte influencia de Rousseau , Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca comparte los temas de los Ensueños de un caminante solitario (1782) del filósofo francés : "la búsqueda de la fuente de la felicidad humana, el rechazo estoico de los bienes materiales, la abrazo extático de la naturaleza, y el papel esencial del sentimiento en la comprensión". Si bien Rousseau finalmente rechaza la sociedad, sin embargo, Wollstonecraft celebra las escenas domésticas y el progreso industrial en su texto.

Pintura de icebergs, con un iceberg blanco dominando el centro de la obra y icebergs azul oscuro y negro enmarcando la pieza.  La obra está pintada con un estilo sugerente más que con detalles precisos.
The Icebergs (1861) de Frederic Edwin Church demuestra la estética de lo sublime .

Wollstonecraft promueve la experiencia subjetiva, particularmente en relación con la naturaleza, explorando las conexiones entre lo sublime y la sensibilidad . Muchas de las cartas describen el impresionante paisaje de Escandinavia y el deseo de Wollstonecraft de crear una conexión emocional con ese mundo natural. Al hacerlo, otorga mayor valor a la imaginación que en obras anteriores. Como en sus escritos anteriores, defiende la liberación y la educación de la mujer. Sin embargo, a diferencia de sus trabajos anteriores, ilustra los efectos perjudiciales del comercio en la sociedad, contrastando la conexión imaginativa con el mundo con una comercial y mercenaria, una actitud que asocia con Imlay.

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca fue el libro más popular de Wollstonecraft en la década de 1790. Se vendió bien y la mayoría de los críticos lo revisaron positivamente. Godwin escribió "si alguna vez hubo un libro calculado para enamorar a un hombre de su autor, este me parece que es el libro". Influyó en poetas románticos como William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge , quienes se inspiraron en sus temas y su estética.

Lista de obras

Esta es una lista completa de las obras de Mary Wollstonecraft; todos los trabajos son la primera edición a menos que se indique lo contrario.

Escrito por Wollstonecraft

Traducido por Wollstonecraft

  • Necker, Jacques . De la importancia de las opiniones religiosas . Trans. María Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1788.
  • de Cambon, María Geertruida van de Werken. Nieto joven. Serie de cartas de jóvenes a sus amigos . Trans. María Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
  • Salzmann, Christian Gotthilf . Elementos de Moralidad, para Uso de los Niños; con una dirección de presentación para los padres . Trans. María Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.

Ver también

notas

Bibliografía

obras primarias

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  • Wollstonecraft, María. Las obras completas de Mary Wollstonecraft . ed. Janet Todd y Marilyn Butler. 7 vols. Londres: William Pickering, 1989. ISBN  978-0-8147-9225-4 .
  • Wollstonecraft, María. Las reivindicaciones: los derechos del hombre y los derechos de la mujer . Eds. DL Macdonald y Kathleen Scherf. Toronto: Broadview Press, 1997. ISBN  978-1-55111-088-2 .
  • Wollstonecraft, Mary (2005), "Sobre los efectos perniciosos que surgen de las distinciones antinaturales establecidas en la sociedad", en Cudd, Ann E .; Andreasen, Robin O. (eds.), Teoría feminista: una antología filosófica , Oxford, Reino Unido; Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, págs. 11 a 16, ISBN 978-1-4051-1661-9.

Biografías

Otras obras secundarias

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  • Congrio, Syndy McMillen. Mary Wollstonecraft y el lenguaje de la sensibilidad . Rutherford: Fairleigh Dickinson University Press, 1994. ISBN  978-0-8386-3553-7 .
  • Detre, Jean. Una pareja extraordinaria: Mary Wollstonecraft y William Godwin , Garden City: Doubleday, 1975
  • Falco, María J., ed. Interpretaciones feministas de Mary Wollstonecraft . Parque universitario: Prensa estatal de Penn, 1996. ISBN  978-0-271-01493-7 .
  • Favret, María. Correspondencia romántica: Mujeres, política y la ficción de las letras . Cambridge: Cambridge University Press, 1993. ISBN  978-0-521-41096-0 .
  • Furnis, Tom. "La Revolución Francesa de Mary Wollstonecraft". El compañero de Cambridge de Mary Wollstonecraft . ed. Claudia L Johnson. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. págs. 59–81. ISBN  978-0-521-78952-3
  • Halldenius, Lena. Mary Wollstonecraft y el republicanismo feminista: independencia, derechos y la experiencia de la falta de libertad , Londres: Pickering & Chatto, 2015. ISBN  978-1-84893-536-5 .
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enlaces externos

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