Mary Baker Eddy - Mary Baker Eddy

Mary Baker Eddy
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Nació
Mary Morse Baker

(1821-07-16)16 de julio de 1821
Bow, New Hampshire , Estados Unidos
Murió 3 de diciembre de 1910 (1910-12-03)(89 años)
Newton, Massachusetts , Estados Unidos
Lugar de descanso Cementerio Mount Auburn , Cambridge, Massachusetts
Otros nombres Mary Baker Glover, Mary Patterson, Mary Baker Glover Eddy, Mary Baker G. Eddy
Conocido por Fundador de la Ciencia Cristiana
Trabajo notable
 Ciencia y salud (1875)
Esposos)
Niños George Washington Glover II
(1844-1915)
Padres) Mark Baker
(1785-1865)
Abigail Ambrose Baker
(1784-1849)

Mary Baker Eddy (16 de julio de 1821 - 3 de diciembre de 1910) fue una líder religiosa y autora estadounidense que fundó The Church of Christ, Scientist , en Nueva Inglaterra en 1879. También fundó The Christian Science Monitor , una organización secular ganadora del Premio Pulitzer . periódico, en 1908 y tres revistas religiosas: Christian Science Sentinel , The Christian Science Journal y The Herald of Christian Science . Escribió numerosos libros y artículos, el más notable de los cuales fue Ciencia y salud con la clave de las Escrituras , que había vendido más de nueve millones de copias hasta 2001.

Los miembros de La Primera Iglesia de Cristo, los científicos consideran a Eddy como el "descubridor" de la Ciencia Cristiana , y los adherentes son, por lo tanto, conocidos como Científicos Cristianos o estudiantes de la Ciencia Cristiana. La iglesia a veces se conoce informalmente como la iglesia de la Ciencia Cristiana.

Eddy fue nombrada una de las "100 estadounidenses más importantes de todos los tiempos" en 2014 por la revista Smithsonian , y su libro Science and Health with Key to the Scriptures fue clasificado como uno de los "75 libros de mujeres cuyas palabras han cambiado el mundo". por la Asociación Nacional del Libro de Mujeres .

Vida temprana

Bow, Nueva Hampshire

Familia

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Lugar de nacimiento de Eddy en Bow, New Hampshire

Eddy nació como Mary Morse Baker en una granja en Bow, New Hampshire , hijo del granjero Mark Baker (m. 1865) y su esposa Abigail Barnard Baker, de soltera Ambrose (m. 1849). Eddy era el más joven de los seis hijos de los Baker: los niños Samuel Dow (1808), Albert (1810) y George Sullivan (1812), seguidos de las niñas Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) y Mary Morse (1821). ).

Mark Baker era un hombre fuertemente religioso de origen protestante congregacionalista , un firme creyente en el juicio final y la condenación eterna, según Eddy. La revista de McClure publicó una serie de artículos en 1907 que eran muy críticos con Eddy, afirmando que la biblioteca de casa de Baker había consistido en la Biblia. Eddy respondió que esto no era cierto y que su padre había sido un ávido lector. Según Eddy, su padre había sido juez de paz en un momento y capellán de la milicia estatal de New Hampshire. Desarrolló una reputación a nivel local por ser polémico; un vecino lo describió como "[un] tigre de mal genio y siempre en fila". McClure's lo describió como un partidario de la esclavitud y alegó que le había complacido enterarse de la muerte de Abraham Lincoln . Eddy respondió que Baker había sido un "firme creyente en los derechos de los Estados , pero que consideraba la esclavitud como un gran pecado".

Los hijos Baker heredaron el temperamento de su padre, según McClure ; también heredaron su buena apariencia, y Eddy se hizo conocido como la belleza del pueblo. Sin embargo, la vida era espartana y repetitiva. Cada día comenzaba con una larga oración y continuaba con arduo trabajo. El único día de descanso era el sábado.

Salud

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Mark Baker

Según los informes, Eddy y su padre tenían una relación volátil. Ernest Sutherland Bates y John V. Dittemore escribieron en 1932, basándose en la historia de Eddy de Cather y Milmine (pero ver más abajo), que Baker trató de quebrantar la voluntad de Eddy con un duro castigo, aunque su madre intervenía a menudo; a diferencia de Mark Baker, la madre de Eddy fue descrita como devota, tranquila, alegre y amable. Eddy experimentó períodos de enfermedad repentina, quizás en un esfuerzo por controlar la actitud de su padre hacia ella. Quienes conocían a la familia la describieron como cayendo repentinamente al suelo, retorciéndose y gritando, o silenciosa y aparentemente inconsciente, a veces durante horas. Robert Peel , uno de los biógrafos de Eddy, trabajó para la iglesia de la Ciencia Cristiana y escribió en 1966:

Fue entonces cuando la vida tomó el aspecto de una pesadilla, los nervios sobrecargados cedieron y ella terminaría en un estado de inconsciencia que a veces duraba horas y provocaba pánico en la familia. En una ocasión como ésta, Lyman Durgin, el muchacho adolescente de los quehaceres de Baker, que adoraba a Mary, sería enviado en un caballo al médico del pueblo ...

Gillian Gill escribió en 1998 que Eddy a menudo estaba enfermo cuando era niño y parece haber sufrido un trastorno alimentario, pero los informes pueden haber sido exagerados sobre ataques histéricos. Eddy describió sus problemas con la comida en la primera edición de Science and Health (1875). Ella escribió que había sufrido de indigestión crónica cuando era niña y, con la esperanza de curarla, se había embarcado en una dieta de nada más que agua, pan y verduras, en un momento consumidos solo una vez al día: "Así pasamos la mayor parte de nuestras los primeros años, como muchos pueden atestiguar, en el hambre, el dolor, la debilidad y la inanición ".

Eddy experimentó casi la invalidez cuando era niña y la mayor parte de su vida hasta que descubrió la Ciencia Cristiana. Como la mayoría de las experiencias de la vida, formó su investigación diligente de por vida en busca de un remedio para el sufrimiento casi constante. Eddy escribe en su autobiografía: "Desde mi niñez me sentí impulsada por el hambre y la sed de cosas divinas, un deseo de algo más elevado y mejor que la materia, y aparte de ella, a buscar diligentemente el conocimiento de Dios como el un gran y omnipresente alivio de la aflicción humana ". También escribe en la página 33 del capítulo, "Experimentos médicos", en su autobiografía, "Vagué por los oscuros laberintos de la 'materia médica', hasta que me cansé de las 'conjeturas científicas', como bien se ha llamado. buscó conocimiento de las diferentes escuelas, - alopatía, homeopatía, hidropatía, electricidad, y de varios farsantes, - pero sin obtener satisfacción ".

Tilton, Nueva Hampshire

La Iglesia Congregacional en Tilton , New Hampshire , a la que asistió Eddy

En 1836, cuando Eddy tenía entre 14 y 15 años, se mudó con su familia a la ciudad de Sanbornton Bridge, New Hampshire, aproximadamente a veinte millas (32 km) al norte de Bow. Posteriormente, el puente de Sanbornton pasaría a llamarse Tilton en 1869 .

A mi padre le enseñaron a creer que mi cerebro era demasiado grande para mi cuerpo y, por lo tanto, me alejó mucho de la escuela, pero obtuve conocimiento de los libros con mucho menos trabajo de lo que generalmente se requiere. A los diez años estaba tan familiarizado con la gramática de Lindley Murray como con el catecismo de Westminster; y este último lo tuve que repetir todos los domingos. Mis estudios favoritos fueron la filosofía natural, la lógica y la ciencia moral. De mi hermano Albert, recibí lecciones de lenguas antiguas, hebreo, griego y latín.

Ernest Bates y John Dittemore escriben que Eddy no pudo asistir a la Academia Sanbornton cuando la familia se mudó allí por primera vez, sino que se le pidió que comenzara en la escuela del distrito (en el mismo edificio) con las niñas más pequeñas. Se retiró después de un mes debido a problemas de salud, luego recibió clases particulares del reverendo Enoch Corser. Entró en la Academia Sanbornton en 1842.

Fue recibida en la iglesia congregacional en Tilton el 26 de julio de 1838 cuando tenía 17 años, según los registros eclesiásticos publicados por McClure's en 1907. Eddy había escrito en su autobiografía en 1891 que tenía 12 años cuando esto sucedió, y que había hablado de la idea de predestinación con el pastor durante el examen para su membresía; esto puede haber sido un intento de reflejar la historia de un Jesús de 12 años en el templo . Ella escribió en respuesta al artículo de McClure que la fecha de su membresía en la iglesia puede haber sido equivocada por ella. Eddy se opuso tan fuertemente a la idea de la predestinación y la condenación eterna que la enfermó:

Mi madre, mientras me bañaba las sienes en llamas, me pidió que me apoyara en el amor de Dios, que me daría descanso si acudía a Él en oración, como solía hacer, buscando Su guía. Recé; y un suave resplandor de inefable alegría se apoderó de mí. La fiebre había desaparecido y me levanté y me vestí en condiciones normales de salud. Madre vio esto y se alegró. El médico se maravilló; y el "horrible decreto" de la predestinación - como con razón Juan Calvino llamó a su propio principio - perdió para siempre su poder sobre mí.

Matrimonio, viudez

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Eddy en la década de 1850

Eddy se vio gravemente afectado por cuatro muertes en la década de 1840. Consideraba a su hermano Albert como maestro y mentor, pero murió en 1841. En 1844, su primer marido, George Washington Glover (amigo de su hermano Samuel), murió después de seis meses de matrimonio. Se casaron en diciembre de 1843 y se establecieron en Charleston, Carolina del Sur , donde Glover tenía negocios, pero murió de fiebre amarilla en junio de 1844 mientras vivía en Wilmington, Carolina del Norte . Eddy estaba con él en Wilmington, embarazada de seis meses. Tuvo que regresar a New Hampshire, 1400 millas (2300 km) en tren y barco de vapor, donde nació su único hijo, George Washington II, el 12 de septiembre en la casa de su padre.

La muerte de su esposo, el viaje de regreso y el nacimiento la dejaron agotada física y mentalmente, y terminó postrada en cama durante meses. Trató de ganarse la vida escribiendo artículos para el New Hampshire Patriot y varias publicaciones Odd Fellows y Masonic . También trabajó como maestra sustituta en el Seminario de la Conferencia de New Hampshire y dirigió su propio jardín de infancia durante unos meses en 1846, aparentemente negándose a usar el castigo corporal .

Luego su madre murió en noviembre de 1849. Eddy le escribió a uno de sus hermanos: "¡Qué me queda de tierra!" La muerte de su madre fue seguida tres semanas después por la muerte de su prometido, el abogado John Bartlett. En 1850, escribió Eddy, enviaron a su hijo para que lo cuidara la enfermera de la familia; para entonces tenía cuatro años. Las fuentes difieren en cuanto a si Eddy podría haber evitado esto. Era difícil para una mujer en sus circunstancias ganar dinero y, de acuerdo con la doctrina legal de la cobertura , las mujeres en los Estados Unidos durante este período no podían ser tutoras de sus propios hijos. Cuando sus maridos murieron, quedaron en una posición legalmente vulnerable.

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Elizabeth Patterson Duncan Baker, la segunda esposa de Mark Baker

Mark Baker se volvió a casar en 1850; su segunda esposa Elizabeth Patterson Duncan (fallecida el 6 de junio de 1875) había enviudado dos veces y tenía algunas propiedades e ingresos de su segundo matrimonio. Baker aparentemente le dejó en claro a Eddy que su hijo no sería bienvenido en el nuevo hogar conyugal. Ella escribió:

Unos meses antes del segundo matrimonio de mi padre ... mi hijo pequeño, de unos cuatro años, fue enviado lejos de mí y puesto bajo el cuidado de nuestra enfermera familiar, que se había casado y residía en la parte norte de New Hampshire. . No tenía formación para la autosuficiencia y consideraba mi casa muy valiosa. La noche antes de que me quitaran a mi hijo, me arrodillé a su lado durante las horas oscuras, esperando tener una visión de alivio de esta prueba.

George fue enviado a quedarse con varios parientes y Eddy decidió vivir con su hermana Abigail. Al parecer, Abigail también se negó a llevarse a George, que entonces tenía seis años. Eddy se volvió a casar en 1853. Su segundo marido, Daniel Patterson, era dentista y aparentemente dijo que se convertiría en el tutor legal de George; pero parece que no siguió adelante con esto, y Eddy perdió el contacto con su hijo cuando la familia que lo cuidaba, los Cheney, se mudó a Minnesota, y luego su hijo varios años más tarde se alistó en el ejército de la Unión durante la Guerra Civil. Ella no lo volvió a ver hasta que tuvo treinta y tantos años:

Mi pensamiento dominante al casarme de nuevo era recuperar a mi hijo, pero después de nuestro matrimonio su padrastro no estaba dispuesto a tener una casa conmigo. Se consuma un complot para mantenernos separados. La familia a cuyo cuidado estaba confiado pronto se trasladó a lo que entonces se consideraba el Lejano Oeste. Después de su expulsión, se le leyó una carta a mi hijo pequeño informándole que su madre estaba muerta y enterrada. Sin mi conocimiento, se le nombró un tutor y luego me informaron que mi hijo estaba perdido. Se emplearon todos los medios a mi alcance para encontrarlo, pero sin éxito. No volvimos a vernos hasta que cumplió los treinta y cuatro años, tuvo esposa y dos hijos, y por una extraña providencia se enteró de que su madre aún vivía y vino a verme a Massachusetts.

Estudia con Phineas Quimby

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Phineas Parkhurst Quimby

El mesmerismo se había vuelto popular en Nueva Inglaterra; y el 14 de octubre de 1861, el esposo de Eddy en ese momento, el Dr. Patterson, escribió al hipnotizador Phineas Parkhurst Quimby , quien supuestamente curó a personas sin medicamentos, preguntándole si podía curar a su esposa. Quimby respondió que tenía demasiado trabajo en Portland, Maine , y que no podía visitarla, pero que si Patterson le llevaba a su esposa, la trataría. Eddy no fue de inmediato, sino que probó la cura del agua en el Instituto Hidropático del Dr. Vail, pero su salud se deterioró aún más. Un año después, en octubre de 1862, Eddy visitó Quimby por primera vez. Mejoró considerablemente y declaró públicamente que había podido subir 182 escalones hasta la cúpula del ayuntamiento después de una semana de tratamiento. Sin embargo, las curas fueron temporales y Eddy sufrió recaídas.

A pesar de la naturaleza temporal de la "cura", ella le atribuyó un significado religioso, lo que Quimby no hizo. Ella creía que era el mismo tipo de curación que Cristo había realizado. De 1862 a 1865, Quimby y Eddy entablaron largas discusiones sobre los métodos de curación practicados por Quimby y otros. Tomó notas sobre sus propias ideas sobre la curación, además de escribir dictados de él y "corregirlos" con sus propias ideas, algunas de las cuales posiblemente terminaron en los "manuscritos de Quimby" que se publicaron más tarde y se le atribuyeron. A pesar de que Quimby no era especialmente religioso, abrazó las connotaciones religiosas que Eddy estaba aportando a su trabajo, ya que sabía que sus pacientes más religiosos lo agradecerían.

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Eddy alrededor de 1864

Phineas Quimby murió el 16 de enero de 1866, poco después del padre de Eddy. Más tarde, Quimby se convirtió en el "tema más controvertido" de la vida de Eddy según la biógrafa Gillian Gill , quien declaró: "Los rivales y enemigos de la Ciencia Cristiana encontraron en el Quimby muerto y olvidado su arma más importante contra el nuevo y cada vez más influyente movimiento religioso. ", ya que Eddy fue" acusado de robar la filosofía de curación de Quimby, no reconocerlo como el padre espiritual de la Ciencia Cristiana y plagiar su obra inédita ". Sin embargo, Gill continuó:

"Ahora estoy firmemente convencido, después de sopesar todas las pruebas que pude encontrar en las fuentes publicadas y de archivo, de que los críticos biógrafos más famosos de la Sra. Eddy, Peabody, Milmine, Dakin, Bates y Dittemore y Gardner, han burlado las pruebas y han demostrado parcialidad deliberada al acusar a la Sra. Eddy de deber su teoría de la curación a Quimby y de plagiar su obra inédita ".

Quimby escribió extensas notas desde la década de 1850 hasta su muerte en 1866. Algunos de sus manuscritos, de su propia mano, aparecen en una colección de sus escritos en la Biblioteca del Congreso , pero mucho más común fue que los borradores originales de Quimby fueron editados y reescritos. por sus copistas. Los copistas editaron en gran medida las transcripciones para hacerlas más legibles. Los rumores de los "manuscritos" de Quimby comenzaron a circular en la década de 1880 cuando Julius Dresser comenzó a acusar a Eddy de robarle a Quimby. El hijo de Quimby, George, a quien no le agradaba Eddy, no quería que se publicara ninguno de los manuscritos y mantuvo lo que poseía lejos de los Dressers hasta después de su muerte. En 1921, el hijo de Julius, Horatio Dresser , publicó varias copias de escritos que tituló The Quimby Manuscripts para respaldar estas afirmaciones, pero omitió documentos que no respondían a su opinión. Para complicar aún más el asunto, como se indicó anteriormente, no existen originales de la mayoría de las copias; y según Gill, las cartas personales de Quimby, que se encuentran entre los elementos de su propia letra, "testifican elocuentemente de su incapacidad para deletrear palabras simples o escribir una oración simple y declarativa. Por lo tanto, no hay prueba documental de que Quimby haya escrito en papel la gran mayoría de los textos que se le atribuyen, no hay pruebas de que haya producido algún texto que otra persona pueda, incluso en el sentido más vago, 'copiar' ". Además, se ha afirmado que las fechas dadas a los periódicos parecen ser conjeturas hecho años más tarde por el hijo de Quimby, y aunque los críticos han afirmado que Quimby usó términos como "ciencia de la salud" en 1859 antes de conocer a Eddy, la supuesta falta de datación adecuada en los periódicos hace que esto sea imposible de probar.

Según J. Gordon Melton : "Ciertamente, Eddy compartió algunas ideas con Quimby. Sin embargo, ella difería con él en algunas áreas clave, como técnicas de curación específicas. Además, no compartía la hostilidad de Quimby hacia la Biblia y el cristianismo".

Caída en Lynn

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El hijo de Eddy, George Washington Glover II

El 1 de febrero de 1866, Eddy resbaló y cayó sobre hielo mientras caminaba en Lynn, Massachusetts , causando una lesión en la columna:

Al tercer día después de eso, pedí mi Biblia y la abrí en Mateo, 9: 2 [Y he aquí, le trajeron a un hombre enfermo de parálisis, acostado en una cama; y Jesús, viendo su fe, dijo al enfermo de la parálisis; Hijo, ten buen ánimo; Tus pecados te son perdonados. (Biblia King James) ]. Mientras leía, la Verdad sanadora amaneció en mi sentido; y el resultado fue que me levanté, me vestí y para siempre gocé de mejor salud de la que había disfrutado antes. Esa breve experiencia incluyó un destello del gran hecho que desde entonces he tratado de aclarar a los demás, a saber, la Vida en y del Espíritu; siendo esta Vida la única realidad de la existencia.

Se registran dos relatos de noticias contemporáneos de este evento:

Lynn Reporter, 3 de febrero de 1866:

"La Sra. Mary M. Patterson, de Swampscott, cayó sobre el hielo cerca de la esquina de las calles Market y Oxford, el jueves por la noche, y resultó gravemente herida. La levantaron en estado insensible y la llevaron a la residencia de SM Bubier. Esq., Cerca, donde fue amablemente atendida durante la noche. La Dra. Cushing, a quien llamaron, encontró que sus heridas eran internas y de muy grave gravedad, que le producían espasmos e intenso sufrimiento. La trasladaron a su casa. en Swampscott ayer por la tarde, aunque en una condición muy crítica ".

Salem Register, 5 de febrero de 1866:

"La Sra. Mary M. Patterson de Swampscott resultó gravemente herida por una caída sobre el hielo cerca de la esquina de las calles Market y Oxford, Lynn, el jueves. Se teme que no se recupere".

Estos artículos de noticias contemporáneos informaron sobre la gravedad de la condición de Eddy. Compare la declaración en el Registro , "Se teme que no se recuperará" y la declaración en el Reporter de que las lesiones de Eddy eran "internas" y fue trasladada a su casa "en una condición muy crítica", con la declaración jurada de Cushing 38 años después. , en 1904: "En ningún momento declaré, ni creí, que no había ninguna esperanza de recuperación de la Sra. Patterson, o que se encontraba en una condición crítica". El esfuerzo de Cushing por restar importancia a la gravedad del accidente quizás alcanzó su punto más extremo en esta carta de Gordon Clark, confirmado por el crítico de Eddy y autor de The Church of St. Bunco, al editor del Boston Herald, 2 de marzo de 1902:

"Tengo una carta reciente de él [es decir, el Dr. AM Cushing] en la que niega por completo toda la esencia de sus afirmaciones. Su herida fue principalmente un frasco de su imaginación y una contusión, en su veracidad".

Más tarde, Eddy presentó un reclamo por dinero de la ciudad de Lynn por su lesión con el argumento de que ella "todavía sufría los efectos de esa caída" (aunque luego retiró la demanda). Gill escribe que la afirmación de Eddy probablemente se hizo bajo la presión financiera de su esposo en ese momento. Sus vecinos creían que su repentina recuperación era casi un milagro.

Eddy escribió en su autobiografía, Retrospección e introspección , que dedicó los siguientes tres años de su vida al estudio bíblico y a lo que ella consideraba el descubrimiento de la Ciencia Cristiana: "Luego me retiré de la sociedad unos tres años, - para reflexionar sobre mi misión, para escudriñar las Escrituras, para encontrar la Ciencia de la Mente que debe tomar las cosas de Dios y mostrárselas a la criatura, y revelar el gran Principio curativo, la Deidad ".

Eddy se convenció de que la enfermedad se podía curar a través de un pensamiento despierto provocado por una percepción más clara de Dios y el rechazo explícito de las drogas, la higiene y la medicina, basándose en la observación de que Jesús no usó estos métodos para curar:

Es evidente que Dios no emplea drogas ni higiene, ni las proporciona para uso humano; de lo contrario, Jesús los habría recomendado y empleado en su curación. ... La palabra tierna y el estímulo cristiano de una paciencia inválida y lastimera con sus miedos y la eliminación de los mismos, son mejores que las hecatombe de teorías efusivas, los discursos prestados estereotipados y el reparto de argumentos, que no son más que parodias de lo legítimo. La Ciencia Cristiana, en llamas con el Amor divino.

Espiritismo

Eddy se separó de su segundo marido, Daniel Patterson, después de lo cual se hospedó durante cuatro años con varias familias en Lynn, Amesbury y otros lugares. Frank Podmore escribió:

Pero nunca pudo quedarse mucho tiempo en una familia. Se peleó sucesivamente con todas sus anfitrionas, y su salida de la casa fue anunciada en dos o tres ocasiones por una escena violenta. Sus amigos durante estos años eran generalmente espiritistas; parece haberse profesado espiritista y haber participado en sesiones espiritistas . De vez en cuando estaba fascinada y había recibido "comunicaciones espirituales" de su difunto hermano Albert. Su primer anuncio como sanadora apareció en 1868, en el periódico espiritista, The Banner of Light . Durante estos años llevó consigo una copia de uno de los manuscritos de Quimby que presentaba un resumen de su filosofía. Permitió que algunos de sus alumnos copiaran este manuscrito.

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Eddy en Lynn, MA, 1871

Después de que se hizo conocida, surgieron informes de que Eddy fue un médium en Boston en un momento. En el momento en que se decía que era médium allí, vivía a cierta distancia. Según Gill, Eddy conocía espiritistas y participó en algunas de sus actividades, pero nunca fue un creyente convencido. Por ejemplo, visitó a su amiga Sarah Crosby en 1864, quien creía en el espiritismo. Según Sibyl Wilbur , Eddy intentó mostrarle a Crosby la locura pretendiendo canalizar al hermano muerto de Eddy, Albert, y escribiendo cartas que ella le atribuyó. Con respecto al engaño, el biógrafo Hugh Evelyn Wortham comentó que "los seguidores de la Sra. Eddy lo explican todo como una broma de su parte para curar a la Sra. Crosby de su creencia crédula en el espiritismo". Sin embargo, Martin Gardner ha argumentado en contra de esto, afirmando que Eddy estaba trabajando como un médium espiritualista y estaba convencido por los mensajes. Según Gardner, la mediumnidad de Eddy convirtió a Crosby al espiritismo.

En uno de sus trances espiritistas a Crosby, Eddy dio un mensaje que apoyaba a Phineas Parkhurst Quimby , diciendo: "P. Quimby de Portland tiene la verdad espiritual de las enfermedades. Debes beberla para sanar. Ve con él de nuevo y apóyate en ningún medio material o espiritual ". El párrafo que incluía esta cita se omitió más tarde de una biografía oficial autorizada de Eddy.

Entre 1866 y 1870, Eddy se hospedó en la casa de Brene Paine Clark, quien estaba interesada en el espiritismo. Las sesiones de baile se llevaban a cabo a menudo allí, pero Eddy y Clark entablaban discusiones vigorosas y afables sobre ellas. Los argumentos de Eddy contra el espiritismo convencieron al menos a otro que estaba allí en ese momento, Hiram Crafts, de que "su ciencia era muy superior a las enseñanzas espirituales". El hijo de Clark, George, trató de convencer a Eddy de que se dedicara al espiritismo, pero dijo que ella aborrecía la idea. Según Cather y Milmine, la Sra. Richard Hazeltine asistió a sesiones de espiritismo en la casa de Clark, y dijo que Eddy había actuado como un médium en trance , afirmando canalizar los espíritus de los Apóstoles .

Mary Gould, una espiritualista de Lynn, afirmó que uno de los espíritus que canalizó Eddy fue Abraham Lincoln . Según informes de testigos presenciales citados por Cather y Milmine, Eddy todavía asistía a sesiones hasta 1872. En estas sesiones posteriores, Eddy intentaría convertir a su audiencia en la aceptación de la Ciencia Cristiana. Eddy mostró una gran familiaridad con la práctica espiritualista, pero la denunció en sus escritos de la Ciencia Cristiana. La historiadora Ann Braude escribió que había similitudes entre el espiritismo y la ciencia cristiana, pero la principal diferencia fue que Eddy llegó a creer, después de que fundó la ciencia cristiana, que las manifestaciones espirituales nunca habían tenido realmente cuerpos para empezar, porque la materia es irreal y que todo lo que realmente existe es el espíritu, antes y después de la muerte.

Divorcio, publicando su obra

Mary Baker Eddy grabado punteado circa 1924 por Ernest Haskell

Eddy se divorció de Daniel Patterson por adulterio en 1873. Publicó su trabajo en 1875 en un libro titulado Science and Health (años más tarde retitulado Science and Health with Key to the Scriptures ) que llamó el libro de texto de la Ciencia Cristiana, después de varios años de ofrecerle método de curación. La primera tirada de publicación fue de 1.000 copias, que ella misma publicó. Durante estos años, enseñó lo que ella consideraba la ciencia del "cristianismo primitivo" a por lo menos 800 personas. Muchos de sus estudiantes se convirtieron ellos mismos en curanderos. Las últimas 100 páginas de Ciencia y Salud (capítulo titulado "Frutos") contienen testimonios de personas que afirmaron haber sido curadas al leer su libro. Hizo numerosas revisiones a su libro desde el momento de su primera publicación hasta poco antes de su muerte.

Matrimonio con Asa Gilbert Eddy

El 1 de enero de 1877, se casó con Asa Gilbert Eddy, convirtiéndose en Mary Baker Eddy en una pequeña ceremonia presidida por un ministro unitario. En 1881, Mary Baker Eddy inició el Massachusetts Metaphysical College con una carta del estado que le permitió otorgar títulos. En 1882, los Eddy se mudaron a Boston y Gilbert Eddy murió ese año.

Presunta influencia del hinduismo

En la 24ª edición de Ciencia y Salud , hasta la 33ª edición, Eddy admitió la armonía entre la filosofía Vedanta y la Ciencia Cristiana. También citó ciertos pasajes de una traducción al inglés del Bhagavad Gita , pero luego fueron eliminados. Según Gill, en la revisión de 1891, Eddy eliminó de su libro todas las referencias a las religiones orientales que había introducido su editor, el reverendo James Henry Wiggin . Sobre este tema, Swami Abhedananda escribió:

La Sra. Eddy citó ciertos pasajes de la edición en inglés del Bhagavad-Gita, pero desafortunadamente, por alguna razón, esos pasajes del Gita fueron omitidos en la 34a edición del libro, Ciencia y Salud ... si estudiamos de cerca a la Sra. En el libro de Eddy, encontramos que la Sra. Eddy ha incorporado en su libro la mayoría de las características sobresalientes de la filosofía Vedanta, pero ella negó la deuda rotundamente.

Otros escritores, como Jyotirmayananda Saraswati, han dicho que Eddy pudo haber sido influenciado por la antigua filosofía hindú . El historiador Damodar Singhal escribió:

El movimiento de la Ciencia Cristiana en Estados Unidos posiblemente fue influenciado por India. La fundadora de este movimiento, Mary Baker Eddy, al igual que los Vedantin, creía que la materia y el sufrimiento eran irreales, y que la plena comprensión de este hecho era esencial para aliviar los males y los dolores ... La doctrina de la Ciencia Cristiana, naturalmente, ha sido dado un marco cristiano, pero los ecos del Vedanta en su literatura son a menudo sorprendentes.

Wendell Thomas en Hinduism Invades America (1930) sugirió que Eddy pudo haber descubierto el hinduismo a través de las enseñanzas de los trascendentalistas de Nueva Inglaterra como Bronson Alcott . Stephen Gottschalk , en su The Emergence of Christian Science in American Religious Life (1973), escribió:

La asociación de la Ciencia Cristiana con la religión oriental parece haber tenido alguna base en los propios escritos de la Sra. Eddy. Porque en algunas de las primeras ediciones de Science and Health, ella había citado y comentado favorablemente algunos textos hindúes y budistas ... Ninguna de estas referencias, sin embargo, iba a seguir siendo parte de Science and Health tal como estaba finalmente ... desde mediados de la década de 1880 en adelante, la Sra. Eddy hizo una clara distinción entre la ciencia cristiana y las religiones orientales.

Con respecto a la influencia de las religiones orientales en su descubrimiento de la Ciencia Cristiana, Eddy afirma en La Primera Iglesia de Cristo, Científica y Miscelánea : "No pienses que la Ciencia Cristiana tiende hacia el Budismo o cualquier otro 'ismo'. Por el contrario, la Ciencia Cristiana destruye tal tendencia ".

Construyendo una iglesia

Mary Baker G. Eddy en años posteriores.

Eddy dedicó el resto de su vida al establecimiento de la iglesia, escribiendo sus estatutos, el Manual de la Iglesia Madre , y revisando Ciencia y Salud . En la década de 1870, les decía a sus alumnos: "Algún día tendré mi propia iglesia". En 1879, ella y sus alumnos establecieron la Iglesia de Cristo, Científico, "para conmemorar la palabra y las obras de nuestro Maestro [Jesús], que debería restablecer el cristianismo primitivo y su elemento perdido de curación". En 1892, bajo la dirección de Eddy, la iglesia se reorganizó como La Primera Iglesia de Cristo, Científica, "diseñada para ser construida sobre la Roca, Cristo ..." En 1881, fundó el Massachusetts Metaphysical College , donde enseñó a aproximadamente 800 estudiantes entre los años 1882 y 1889, cuando lo cerró. Eddy cobró a sus estudiantes $ 300 cada uno por la matrícula, una gran suma para la época.

Sus estudiantes se esparcieron por todo el país practicando la curación e instruyendo a otros. Eddy autorizó a estos estudiantes a incluirse como practicantes de la ciencia cristiana en el periódico de la iglesia, The Christian Science Journal . También fundó Christian Science Sentinel , una revista semanal con artículos sobre cómo curar y testimonios de curación.

En 1888, se abrió en Boston una sala de lectura que vendía Biblias, sus escritos y otras publicaciones. Este modelo pronto se replicaría, y las iglesias filiales de todo el mundo mantienen en la actualidad más de 1200 Salas de Lectura de la Ciencia Cristiana.

En 1894 se completó un edificio para La Primera Iglesia de Cristo, Científico en Boston (La Iglesia Madre). En los primeros años, Eddy se desempeñó como pastor. En 1895 ordenó la Biblia y Ciencia y Salud como pastora.

Eddy fundó The Christian Science Publishing Society en 1898, que se convirtió en la casa editorial de numerosas publicaciones lanzadas por ella y sus seguidores. En 1908, a la edad de 87 años, fundó The Christian Science Monitor , un diario. También fundó el Christian Science Journal en 1883, una revista mensual dirigida a los miembros de la iglesia y, en 1898, el Christian Science Sentinel , un periódico religioso semanal escrito para una audiencia más general, y el Herald of Christian Science , una revista religiosa con ediciones en muchos idiomas.

Magnetismo animal malicioso

Richard Kennedy

Lo opuesto a la curación mental de la Ciencia Cristiana fue el uso de poderes mentales por razones destructivas o egoístas, por lo que Eddy usó términos como magnetismo animal , hipnotismo o mesmerismo indistintamente. "Magnetismo animal malicioso", a veces abreviado como MAM, es lo que Catherine Albanese llamó "un diablo calvinista que acecha bajo la superficie metafísica". Como no hay diablo o maldad personal en la Ciencia Cristiana, MAM o mesmerismo se convirtió en la explicación del problema del mal . A Eddy le preocupaba que un nuevo practicante pudiera dañar inadvertidamente a un paciente mediante el uso no inteligente de sus poderes mentales, y que individuos menos escrupulosos pudieran usarlo como arma.

El magnetismo animal se convirtió en uno de los aspectos más controvertidos de la vida de Eddy. La biografía del crítico McClure dedica una cantidad significativa de tiempo al magnetismo animal malicioso, que utiliza para argumentar que Eddy tenía paranoia. Durante la demanda de Next Friends, se usó para acusar a Eddy de incompetencia y "locura general".

Según Gillian Gill, la experiencia de Eddy con Richard Kennedy, uno de sus primeros estudiantes, fue lo que la llevó a comenzar su examen del magnetismo animal malicioso. Eddy había acordado formar una sociedad con Kennedy en 1870, en la que ella le enseñaría cómo curarse y él tomaría pacientes. La asociación fue bastante exitosa al principio, pero en 1872 Kennedy se había peleado con su maestro y había roto su contrato. Aunque se plantearon múltiples cuestiones, la razón principal de la ruptura según Gill fue la insistencia de Eddy en que Kennedy dejara de "frotar" la cabeza y el plexo solar de su paciente, lo que ella veía como dañino ya que, como afirma Gill, "tradicionalmente en el mesmerismo o hipnosis el la cabeza y el abdomen fueron manipulados para que el sujeto estuviera preparado para entrar en trance ". Kennedy claramente creía en la clarividencia, la lectura de la mente y el tratamiento mesmérico ausente; y después de su separación, Eddy creyó que Kennedy estaba usando sus habilidades hipnóticas para tratar de dañarla a ella ya su movimiento.

En 1882, Eddy afirmó públicamente que su último marido, Asa Gilbert Eddy, había muerto de "asesinato mental". Daniel Spofford fue otro científico cristiano expulsado por Eddy después de que ella lo acusó de practicar el magnetismo animal malicioso. Esto ganó notoriedad en un caso llamado irreverentemente el " Segundo juicio de las brujas de Salem ". Los críticos de la Ciencia Cristiana culparon al miedo al magnetismo animal si un científico cristiano se suicidaba, lo que sucedió con Mary Tomlinson, la hermana de Irving C. Tomlinson .

Más tarde, Eddy instaló "relojes" para que su personal orara sobre los desafíos que enfrenta el movimiento de la Ciencia Cristiana y para manejar el magnetismo animal que surgió. Gill escribe que Eddy obtuvo el término del relato del huerto de Getsemaní en el Nuevo Testamento, donde Jesús castiga a sus discípulos por no poder "mirar" ni siquiera por un corto período de tiempo; y que Eddy lo usó para referirse a "una forma de oración particularmente vigilante y activa, un período de tiempo determinado en el que personas específicas pondrían sus pensamientos en Dios, revisarían preguntas y problemas del día y buscarían entendimiento espiritual". Críticos como Georgine Milmine en Mclure's , Edwin Dakin y John Dittemore, todos afirmaron que esto era evidencia de que Eddy tenía un gran miedo al magnetismo animal malicioso; aunque Gilbert Carpenter, uno de los miembros del personal de Eddy en ese momento, insistió en que ella no le tenía miedo y que simplemente estaba alerta. Según Eddy, era importante desafiar el magnetismo animal, porque, como dice Gottschalk, su "operación aparente pretende tener un control temporal sobre las personas sólo a través de una sugestión mesmérica indiscutida. A medida que esto se expone y rechaza, sostuvo, la realidad de Dios se convierte en tan vívido que la atracción magnética del mal se rompe, su control sobre la mentalidad de uno se rompe y uno es más libre de comprender que no puede haber una mente o poder real aparte de Dios ".

A medida que pasaba el tiempo, Eddy trató de disminuir el enfoque en el magnetismo animal dentro del movimiento, y trabajó para definirlo claramente como irrealidad que solo tenía poder si se le concedía poder y realidad. Eddy escribió en Science and Health : "El magnetismo animal no tiene fundamento científico, porque Dios gobierna todo lo que es real, armonioso y eterno, y Su poder no es ni animal ni humano. Su base es una creencia y esta creencia animal, en Science animal el magnetismo, el mesmerismo o el hipnotismo es una mera negación, que no posee inteligencia, poder ni realidad, y en cierto sentido es un concepto irreal de la llamada mente mortal ".

La creencia en el magnetismo animal malicioso "sigue siendo parte de la doctrina de la Ciencia Cristiana". Los Científicos Cristianos lo usan como un término específico para una creencia hipnótica en un poder aparte de Dios. Afirman que no es "ni misterioso ni complejo" y lo comparan con la discusión de Pablo sobre "la mente carnal ... enemistad contra Dios" en la Biblia.

Uso de medicamentos

Calvin Frye, secretario personal de Eddy

Existe controversia sobre la cantidad de morfina que usaba Eddy. Los biógrafos Ernest Sutherland Bates y Edwin Franden Dakin describieron a Eddy como un adicto a la morfina. Miranda Rice, amiga y estudiante cercana de Eddy, dijo a un periódico en 1906: "Sé que la Sra. Eddy era adicta a la morfina en los años setenta". Un diario que lleva Calvin Frye, el secretario personal de Eddy, sugiere que Eddy ocasionalmente volvía a "el viejo hábito de la morfina" cuando tenía dolor. Gill escribe que la prescripción de morfina era una práctica médica normal en ese momento y que "sigo convencido de que Mary Baker Eddy nunca fue adicta a la morfina".

Eddy le recomendó a su hijo que, en lugar de ir en contra de la ley del estado, debería vacunar a sus nietos. También pagó una mastectomía para su cuñada. Eddy fue citado en el New York Herald el 1 de mayo de 1901: "Donde la vacunación es obligatoria, deje que sus hijos sean vacunados y asegúrese de que su mente esté en un estado tal que por sus oraciones la vacunación no hará daño a los niños. Los científicos cristianos obedecen las leyes, no creo que se piense que sus reservas mentales importan mucho ".

Eddy usó gafas durante varios años para imprimir letras muy pequeñas, pero luego las prescindió casi por completo. Descubrió que podía leer la letra pequeña con facilidad. En 1907 Arthur Brisbane entrevistó a Eddy. En un momento tomó un periódico, seleccionó al azar un párrafo y le pidió a Eddy que lo leyera. Según Brisbane, a la edad de ochenta y seis años, leyó el tipo de revista corriente sin gafas. Hacia el final de su vida fue atendida frecuentemente por médicos.

Próxima demanda de Friends

En 1907, el New York World patrocinó una demanda, conocida como " La demanda de los próximos amigos ", que el periodista Erwin Canham describió como "diseñada para arrebatarle a [Eddy] ya sus oficiales de confianza todo el control de su iglesia y sus actividades". Durante el curso del caso legal, cuatro psiquiatras entrevistaron a Eddy, entonces de 86 años, para determinar si podía manejar sus propios asuntos, y concluyeron que sí podía. El médico Allan McLane Hamilton dijo a The New York Times que los ataques a Eddy fueron el resultado de "un espíritu de persecución religiosa que por fin se ha excedido", y que "parece haber una injusticia manifiesta en gravar a un tan excelente y capaz anciana como la Sra. Eddy con cualquier forma de locura ".

Un artículo de 1907 en el Journal of the American Medical Association señaló que Eddy exhibía un comportamiento histérico y psicótico . El psiquiatra Karl Menninger en su libro The Human Mind (1927) citó los delirios paranoicos de Eddy sobre el magnetismo animal malicioso como un ejemplo de una " personalidad esquizoide ".

Los psicólogos Leon Joseph Saul y Silas L. Warner , en su libro The Psychotic Personality (1982), llegaron a la conclusión de que Eddy tenía características diagnósticas de trastorno psicótico de la personalidad (PPD). En 1983, los psicólogos Theodore Barber y Sheryl C. Wilson sugirieron que Eddy mostraba rasgos de una personalidad propensa a la fantasía .

El psiquiatra George Eman Vaillant escribió que Eddy era hipocrédico . El psicofarmacólogo Ronald K. Siegel ha escrito que el hábito secreto de la morfina de toda la vida de Eddy contribuyó a su desarrollo de la " paranoia progresiva ".

Muerte

Monumento a Eddy en el cementerio de Mount Auburn

Eddy murió la noche del 3 de diciembre de 1910 en su casa en 400 Beacon Street, en la sección Chestnut Hill de Newton, Massachusetts . Su muerte fue anunciada a la mañana siguiente, cuando se llamó a un médico forense de la ciudad. Fue enterrada el 8 de diciembre de 1910 en el cementerio Mount Auburn en Cambridge, Massachusetts . Su monumento fue diseñado por el arquitecto neoyorquino Egerton Swartwout (1870-1943). Cientos de tributos aparecieron en periódicos de todo el mundo, incluido The Boston Globe , que escribió: "Hizo un trabajo maravilloso, extraordinario en el mundo y no hay duda de que fue una poderosa influencia para el bien".

Legado

La influencia de los escritos de Eddy se ha extendido más allá del movimiento de la Ciencia Cristiana. Richard Nenneman escribió "el hecho de que la curación de la Ciencia Cristiana, o al menos la afirmación de que es un fenómeno bien conocido, fue una de las principales razones por las que otras iglesias originalmente prestaron más atención al mandato de Jesús. También hay algunos casos de ministros protestantes que usan el libro de texto de la Ciencia Cristiana [ Ciencia y Salud ], o incluso las lecciones bíblicas semanales, como base para algunos de sus sermones ".

El Christian Science Monitor , que fue fundado por Eddy como respuesta al periodismo amarillo de la época, ha ganado siete premios Pulitzer y muchos otros premios.

Residencias

En 1921, en el centenario del nacimiento de Eddy, se dedicó una pirámide de 100 toneladas (en bruto) y de 60 a 70 toneladas (tallada) con una huella de 121 pies cuadrados (11,2 m 2 ) en el lugar de su nacimiento en Bow, New Hampshire . Un regalo de James F. Lord, fue dinamitado en 1962 por orden de la Junta Directiva de la iglesia. También se demolió la antigua casa de Eddy en Pleasant View, ya que la Junta temía que se estuviera convirtiendo en un lugar de peregrinaje. Eddy aparece en un marcador histórico de New Hampshire ( número 105 ) a lo largo de la Ruta 9 de New Hampshire en Concord .

Varias de las casas de Eddy pertenecen y son mantenidas como sitios históricos por el Museo Longyear y pueden ser visitadas (la lista a continuación está ordenada por fecha de ocupación):

Trabajos seleccionados

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos